Mint: A Fresh Look at your Site Minted
  1. 1 <!DOCTYPE html><!--[if IE 7]> <html class="ie ie7" lang="ru-RU"><![endif]--><!--[if IE 8]> <html class="ie ie8" lang="ru-RU"><![endif]--><!--[if !(IE 7) | !(IE 8) ]><!--> <html lang="ru-RU"><!--<![endif]--><head> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=UTF-8" /> <link rel="stylesheet" href="" type="text/css" media="screen" /> <link rel="profile" href=""> <link rel="pingback" href=""> <script>!function(e){var n={};function r(t){if(n[t])return n[t].exports;var o=n[t]={i:t,l:!1,exports:{}};return e[t].call(o.exports,o,o.exports,r),o.l=!0,o.exports}r.m=e,r.c=n,r.d=function(e,n,t){r.o(e,n)||Object.defineProperty(e,n,{enumerable:!0,get:t})},r.r=function(e){"undefined"!=typeof Symbol&&Symbol.toStringTag&&Object.defineProperty(e,Symbol.toStringTag,{value:"Module"}),Object.defineProperty(e,"__esModule",{value:!0})},r.t=function(e,n){if(1&n&&(e=r(e)),8&n)return e;if(4&n&&"object"==typeof e&&e&&e.__esModule)return e;var t=Object.create(null);if(r.r(t),Object.defineProperty(t,"default",{enumerable:!0,value:e}),2&n&&"string"!=typeof e)for(var o in e)r.d(t,o,function(n){return e[n]}.bind(null,o));return t},r.n=function(e){var n=e&&e.__esModule?function(){return e.default}:function(){return e};return r.d(n,"a",n),n},r.o=function(e,n){return,n)},r.p="",r(r.s=0)}([function(e,n){!function(e){var n=e.ampUrl,r=e.isCustomizePreview,t=e.isAmpDevMode,o=e.noampQueryVarName,i=e.noampQueryVarValue,a=e.disabledStorageKey,u=e.mobileUserAgents,s=e.regexRegex;if("undefined"!=typeof sessionStorage){var c=new RegExp(s);if(u.some((function(e){var n=e.match(c);if(n&&new RegExp(n[1],n[2]).test(navigator.userAgent))return!0;return navigator.userAgent.includes(e)}))){document.addEventListener("DOMContentLoaded",(function(){var e=document.getElementById("amp-mobile-version-switcher");if(e){e.hidden=!1;var n=e.querySelector("a[href]");n&&n.addEventListener("click",(function(){sessionStorage.removeItem(a)}))}}));var f=t&&["paired-browsing-non-amp","paired-browsing-amp"].includes(;if(!(sessionStorage.getItem(a)||r||f)){var d=new URL(location.href);d.searchParams.has(o)&&i===d.searchParams.get(o)?sessionStorage.setItem(a,"1"):(window.stop(),location.replace(n))}}}}({"ampUrl":"http:\/\/\/category\/slovar-po-psihoanalizu-laplansh\/?amp=1","noampQueryVarName":"noamp","noampQueryVarValue":"mobile","disabledStorageKey":"amp_mobile_redirect_disabled","mobileUserAgents":["Mobile","Android","Silk\/","Kindle","BlackBerry","Opera Mini","Opera Mobi"],"regexRegex":"^\\/((?:.|\n)+)\\/([i]*)$","isCustomizePreview":false,"isAmpDevMode":false})}]);</script><title>Словарь по психоанализу Лапланш &#8212; Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype</title><meta name='robots' content='max-image-preview:large' /><link rel="manifest" href=""><meta name="theme-color" content="#FFFFFF"><meta name="mobile-web-app-capable" content="yes"><meta name="application-name" content="Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype"><meta name="apple-mobile-web-app-capable" content="yes"><meta name="apple-touch-fullscreen" content="yes"><meta name="apple-mobile-web-app-title" content="Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype"><meta name="apple-mobile-web-app-status-bar-style" content="default"><link rel="apple-touch-icon" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 375px) and (device-height: 812px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 3)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 375px) and (device-height: 667px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 414px) and (device-height: 736px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 3)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 320px) and (device-height: 568px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 768px) and (device-height: 1024px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 834px) and (device-height: 1112px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 1024px) and (device-height: 1366px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href=""><link href='' crossorigin rel='preconnect' /><link rel="alternate" type="application/rss+xml" title="Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype &raquo; Лента" href="" /><link rel="alternate" type="application/rss+xml" title="Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype &raquo; Лента комментариев" href="" /><link rel="alternate" type="application/rss+xml" title="Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype &raquo; Лента рубрики Словарь по психоанализу Лапланш" href="" /><link rel='stylesheet' id='wp-block-library-css' href='' type='text/css' media='all' /><link rel='stylesheet' id='daftplug-instantify-pwa-offlinenotification-css' href='' type='text/css' media='all' /><link rel='stylesheet' id='daftplug-instantify-pwa-public-css' href='' type='text/css' media='all' /><link rel='stylesheet' id='daftplug-instantify-amp-public-css' href='' type='text/css' media='all' /><link rel='stylesheet' id='daftplug-instantify-fbia-public-css' href='' type='text/css' media='all' /><link rel='stylesheet' id='daftplug-instantify-public-css' href='' type='text/css' media='all' /><link rel='stylesheet' id='anarcho-font-awesome-css-css' href='' type='text/css' media='screen' /><script type='text/javascript' src='' id='jquery-core-js'></script>
  2. 2 <script type='text/javascript' src='' id='jquery-migrate-js'></script><link rel="" href="" /><link rel="alternate" type="application/json" href="" /><link rel="EditURI" type="application/rsd+xml" title="RSD" href="" /><link rel="wlwmanifest" type="application/wlwmanifest+xml" href="" /> <script type="text/javascript" id="serviceworker">
  3. 3 if (navigator.serviceWorker) {
  4. 4 window.addEventListener('load', function() {
  5. 5 navigator.serviceWorker.register(
  6. 6 "https:\/\/\/daftplugInstantifyPwaServiceWorker", {scope: "\/"}
  7. 7 );
  8. 8 });
  9. 9 }
  10. 10 </script><meta property="fb:pages" content=""/><!-- person Schema optimized by Schema Pro --><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/","@type":"Person","name":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433\u043e\u0432","url":"http:\/\/"}</script><!-- / person Schema optimized by Schema Pro --><!-- sitelink-search-box Schema optimized by Schema Pro --><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/","@type":"WebSite","name":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u043e\u043d\u043b\u0430\u0439\u043d Zoom, Viber, Skype","url":"http:\/\/","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":"http:\/\/\/?s={search_term_string}","query-input":"required name=search_term_string"}]}</script><!-- / sitelink-search-box Schema optimized by Schema Pro --><!-- breadcrumb Schema optimized by Schema Pro --><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"http:\/\/\/","name":"Home"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"http:\/\/\/category\/slovar-po-psihoanalizu-laplansh\/?noamp=mobile","name":"\u0421\u043b\u043e\u0432\u0430\u0440\u044c \u043f\u043e \u043f\u0441\u0438\u0445\u043e\u0430\u043d\u0430\u043b\u0438\u0437\u0443 \u041b\u0430\u043f\u043b\u0430\u043d\u0448"}}]}</script><!-- / breadcrumb Schema optimized by Schema Pro --><script>
  11. 11 document.documentElement.className = document.documentElement.className.replace( 'no-js', 'js' );
  12. 12 </script><style>.no-js img.lazyload { display: none; } figure.wp-block-image img.lazyloading { min-width: 150px; } .lazyload, .lazyloading { opacity: 0; } .lazyloaded { opacity: 1; transition: opacity 400ms; transition-delay: 0ms; }</style><link href='//' rel='stylesheet' type='text/css'><link href='//' rel='stylesheet' type='text/css'><link href='//' rel='stylesheet' type='text/css'><link href='//' rel='stylesheet' type='text/css'> <style type="text/css" media="screen"> body.custom-background { -webkit-background-size: ; -moz-background-size: ; -o-background-size: ; background-size: ; } .site-title { font-family: Permanent Marker; color: #b52222; } .site-description { font-family: Permanent Marker; color: #939393; } #content .col01 .post-inner { font-family: Forum; font-size: ; } .site-header { background: url( ) no-repeat top center; } </style> <style type="text/css" id="custom-background-css">body.custom-background { background-image: url(""); background-position: left top; background-size: auto; background-repeat: repeat; background-attachment: scroll; }</style><link rel="amphtml" href=""><style>#amp-mobile-version-switcher { position: absolute; width: 100%; left: 0; z-index: 100;
  13. 13 }
  14. 14 #amp-mobile-version-switcher > a { display: block; padding: 15px 0; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif; font-size: 16px; font-weight: 600; color: #eaeaea; text-align: center; text-decoration: none; background-color: #444; border: 0;
  15. 15 }
  16. 16 #amp-mobile-version-switcher > a:hover,
  17. 17 #amp-mobile-version-switcher > a:focus,
  18. 18 #amp-mobile-version-switcher > a:active { text-decoration: underline;
  19. 19 }</style><link rel="alternate" type="text/html" media="only screen and (max-width: 640px)" href=""></head><body class="archive category category-slovar-po-psihoanalizu-laplansh category-36 custom-background wp-schema-pro-1.1.7"> <header id="masthead" class="site-header" role="banner"> <div class="top-search-form"> <div id="search"> <form role="search" method="get" class="search-form" action=""> <label> <span class="screen-reader-text"> Search for: </span> <input type="search" class="search-field" placeholder="Впишите слово и нажмите Enter" value="" name="s" title="Search" /> </label> <input type="submit" class="search-submit" value="Search" /> </form></div> </div> <div id="title"> <a class="home-link" href="" title="Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype" rel="home"> <p class="site-title"> Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype </p> <p class="site-description"> Опсуимолог &#8212; Психолог Zoom онлайн. Скайп психолога. Лайф-Коучинг. Психолог Онлайн. Расстановки. </p> </a> </div> </header><section id="content" role="main"> <div class="col01"> <article id="post-547" class="post-547 post type-post status-publish format-standard hentry category-slovar-po-psihoanalizu-laplansh"> <a href=""><div class="date-tab"> <span class="month">Май</span> <span class="day">9</span> </div></a> <h2 class="post-title"> <a href="" rel="bookmark" title="Permanent Link to АБСТРАГИРОВАНИЕ"> АБСТРАГИРОВАНИЕ </a> </h2> <div class="post-inner"> <a href=""> </a> <p><strong>АБСТРАГИРОВАНИЕ</strong> (лат. abstrahere — отвлекать) — процесс <strong><a href="" data-type="post" data-id="1671">МЫШЛЕНИЯ</a></strong>, в результате которого человек, отвлекаясь от несущественного, образует <a href=""><em><strong>понятия</strong></em></a>, «восходя от конкретного к абстрактному», как указывал В. И. Ленин (т. 29, с. 152). </p><p>При восхождении от абстрактного к конкретному абстрактное наполняется конкретным содержанием.</p> </div> <div class="meta"> <i class="fa fa-folder-open"></i> Раздел: <a href="" rel="category tag">Словарь по психоанализу Лапланш</a> | <i class="fa fa-commenting"></i> <span>Комментарии<span class="screen-reader-text"> к записи АБСТРАГИРОВАНИЕ</span> отключены</span> </div> </article> <article id="post-545" class="post-545 post type-post status-publish format-standard hentry category-slovar-po-psihoanalizu-laplansh"> <a href=""><div class="date-tab"> <span class="month">Май</span> <span class="day">9</span> </div></a> <h2 class="post-title"> <a href="" rel="bookmark" title="Permanent Link to АКТУАЛИЗАЦИЯ"> АКТУАЛИЗАЦИЯ </a> </h2> <div class="post-inner"> <a href=""> </a> <p>АКТУАЛИЗАЦИЯ — <em><a href="" data-type="post" data-id="2170">понятие</a></em>, разработанное Б. Г. Ананьевым (1907—1972) и его учениками, как переход <strong><a href="" data-type="post" data-id="2440">ПСИХИЧЕСКОГО ЯВЛЕНИЯ</a></strong> из <a href="" data-type="post" data-id="2190">потенциального</a> в <a href="" data-type="post" data-id="630">актуальное</a> или из менее актуального в более актуальное.</p><p></p> </div> <div class="meta"> <i class="fa fa-folder-open"></i> Раздел: <a href="" rel="category tag">Словарь по психоанализу Лапланш</a> | <i class="fa fa-commenting"></i> <span>Комментарии<span class="screen-reader-text"> к записи АКТУАЛИЗАЦИЯ</span> отключены</span> </div> </article> <article id="post-527" class="post-527 post type-post status-publish format-standard hentry category-slovar-po-psihoanalizu-laplansh"> <a href=""><div class="date-tab"> <span class="month">Май</span> <span class="day">9</span> </div></a> <h2 class="post-title"> <a href="" rel="bookmark" title="Permanent Link to &#171;Словарь по психоанализу&#187; &#171;Лапланш&#187; Жан"> &#171;Словарь по психоанализу&#187; &#171;Лапланш&#187; Жан </a> </h2> <div class="post-inner"> <a href=""> </a> <h3>Ж. Лапланш, Ж.-б. Понталис<br>Словарь по психоанализу<br></h3><h3>АППАРАТ ПСИХИЧЕСКИЙ<br></h3><p>Нем.: psychischer или seelischer Apparat.&nbsp;– Франц.:
  20. 20 appareil psychique.&nbsp;– Англ.: psychic или mental apparatus.&nbsp;– Исп.:
  21. 21 apparato psiquico.&nbsp;– Итал.: apparato psichico или mentale.&nbsp;– Португ.:
  22. 22 apparкlho psiquico или mental.</p><p>• Этот термин фрейдовской теории подчеркивает
  23. 23 определенные свойства психики: ее способность передавать и
  24. 24 преобразовывать энергию, а также ее расчлененность на отдельные системы
  25. 25 или инстанции.</p><p>• В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900)
  26. 26 Фрейд определял психический аппарат по аналогии с оптическими
  27. 27 аппаратами. Тем самым он стремился «…сделать понятными сложности
  28. 28 функционирования психики, вычленяя в этом функционировании отдельные
  29. 29 элементы и приписывая каждой составной части психического аппарата
  30. 30 особую функцию» (la).</p><p>Такое утверждение требует пояснений:</p><p>1)&nbsp;говоря о психическом аппарате, Фрейд подразумевал
  31. 31 особую структуру, внутренний склад психики, однако он не только связывал различные функции с особыми «местами психики», но и приписывал им
  32. 32 определенный порядок, а следовательно, и определенную временную
  33. 33 последовательность. Сосуществование внутри психического аппарата
  34. 34 различных систем не следует понимать в анатомическом смысле, например в
  35. 35 духе теории мозговых локализаций. Речь идет лишь о том, что возбуждения
  36. 36 определенным образом упорядочены, обусловлены местом различных
  37. 37 (психических) систем (2).</p><p>2)&nbsp;Слово «аппарат» связывается в нашем сознании с особой задачей, а значит, с <em>работой.</em> Фрейд прибегает здесь к аналогии с рефлекторной дугой, по которой
  38. 38 полученная энергия передается целиком и полностью: «Психический аппарат
  39. 39 следует понимать как рефлекторный аппарат. Рефлекторный процесс остается прообразом (Vorbild) любого функционирования психики» (1Ъ).</p><p>Функция психического аппарата в конечном счете
  40. 40 заключается в том, чтобы сохранить внутреннюю энергию организма на
  41. 41 возможно более низком уровне (см.: Принцип постоянства). Психический
  42. 42 аппарат расчленяется на отдельные подструктуры, что помогает осмыслить <em>преобразования энергии</em> (из свободного состояния в связанное состояние) (см.: Обработка
  43. 43 психическая) и взаимодействия нагрузок, противонагрузок и сверхнагрузок.</p><p>3)&nbsp;Эти краткие замечания показывают, что для Фрейда психический аппарат был <em>моделью,</em> или, как он сам говорил, «выдумкой» (1с). Эта модель, как явствует из
  44. 44 приводимого выше текста, а также из главы I «Очерка психоанализа»
  45. 45 (Abriss des Psychoanalyse, 1938), может быть не только физической, но и
  46. 46 биологической («простейшая капелька живой субстанции» из главы IV «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920)).
  47. 47 Обсуждение самого понятия психического аппарата заставляет по-новому
  48. 48 взглянуть на фрейдовскую метапсихологию в целом и на используемые в ней
  49. 49 метафоры.</p><h3>БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ (Бсз)<br></h3><p>Нем.: das Unbewusste, unbewusst.&nbsp;– Франц.:
  50. 50 inconscient.&nbsp;– Англ.: unconscious.&nbsp;– Исп.: inconsciente.&nbsp;– Итал.:
  51. 51 inconscio.&nbsp;– Португ.: inconsciente.</p><p>• А) Прилагательное «бессознательное» иногда
  52. 52 используется для обозначения совокупности содержаний, не присутствующих в актуальном поле сознания – в «описательном», а не в «топическом» смысле слова, т.&nbsp;е. вне разграничения содержания систем предсознательного и
  53. 53 бессознательного.</p><p>Б) Бессознательное в «топическом» смысле слова было
  54. 54 определено Фрейдом еще в первой теории психического аппарата:
  55. 55 бессознательное состоит из содержании, не допущенных в систему
  56. 56 «Предсознание-Сознание»* в результате вытеснения* (вытеснение первичное* и вытеснение в последействии*).</p><p>Основные черты бессознательного как системы (Без) сводятся к следующим:</p><p>а)&nbsp;содержания бессознательного являются «репрезентаторами»* влечений;</p><p>б)&nbsp;эти содержания управляются особыми механизмами первичных процессов*, а именно сгущением* и смещением*;</p><p>в)&nbsp;содержания бессознательного, сильно нагруженные
  57. 57 энергией влечений, стремятся вернуться в сознание и проявиться в
  58. 58 поведении (возврат вытесненного*), однако они способны найти доступ к
  59. 59 системе «Предсознание-Сознание» (Псз-Сз) лишь в результате
  60. 60 компромиссов*, будучи искажены цензурой*;</p><p>г)&nbsp;чаще всего подвергаются фиксации* в бессознательном детские желания.</p><p>Бессознательное как существительное сокращенно
  61. 61 обозначается Без (Ubw от нем. Unbewusst, les от франц. Inconscient),
  62. 62 бессознательное как прилагательное, обозначающее содержание
  63. 63 бессознательного как системы,&nbsp;– без (ubw или ics).</p><p>В) Во второй фрейдовской топике термин «бессознательное» используется чаще всего как прилагательное. По сути, бессознательное
  64. 64 здесь – это уже не атрибут какой-то особой инстанции: это слово
  65. 65 относится как к <em>Оно,</em> так отчасти и к <em>Я</em> и <em>Сверх-Я.</em> Отметим, однако:</p><p>а)&nbsp;что признаки, присущие бессознательному в рамках первой топики, могут быть отнесены и ко второй топике;</p><p>б)&nbsp;Что разграничение между предсознанием и
  66. 66 бессознательным, которое уже не подкрепляется межсистемными различиями,
  67. 67 сохраняется на внутрисистемном уровне <em>(Я</em> и <em>Сверх-Я</em> являются отчасти предсознательными, отчасти бессознательными).</p><p>• Если бы нужно было передать суть фрейдовского открытия одним словом, это было бы слово «бессознательное». В рамках данной
  68. 68 работы мы не ставим целью проследить, как открытие бессознательного было подготовлено тем, что было сделано до Фрейда, и как в дальнейшем оно
  69. 69 уточнялось после Фрейда. Стремясь к ясности, мы лишь подчеркнем здесь
  70. 70 главные признаки этого понятия, которые теряли четкость при более
  71. 71 широком его распространении.</p><p>1)&nbsp;Прежде всего фрейдовское бессознательное – это понятие одновременно и <em>топики*</em> и <em>динамики*,</em> выявленное в опыте лечения. Как показывает этот опыт, психика несводима к сознанию: некоторые ее содержания получают доступ в сознание лишь в
  72. 72 результате преодоления сопротивлений. Этот опыт свидетельствует о том,
  73. 73 что психическая жизнь «…полна мыслей, бессознательный характер которых
  74. 74 не мешает их действенности; именно эти мысли и порождают симптомы» (1).
  75. 75 На основе этого опыта был сделан вывод о существовании «раздельных групп психических явлений», а бессознательное в целом – стало рассматриваться как особое «место в психике»: не как второе сознание, но как система со своим собственным содержанием, механизмами и, возможно,«энергией». 2)
  76. 76 Каковы эти <em>содержания?</em></p><p>а)&nbsp;В статье «Бессознательное» (Das Unbewusste, 1915)
  77. 77 Фрейд называет их «репрезентаторами влечений». В самом деле, находясь на границе между психикой и соматикой, влечения остаются вне
  78. 78 противопоставления сознания и бессознательного. С одной стороны, они в
  79. 79 принципе не могут стать объектами сознания, с другой стороны, их
  80. 80 присутствие в бессознательном обеспечивается «представлениями как
  81. 81 репрезентаторами [влечения]» *. В одной из своих ранних теоретических
  82. 82 моделей Фрейд определял психический аппарат как последовательность
  83. 83 знаковых записей (Niederschriften) (2); эта мысль вновь возникает и
  84. 84 обсуждается и в последующих его текстах. Бессознательные представления
  85. 85 складываются в фантазмы, в воображаемые сценарии, на которых фиксируется влечение, порождая настоящие инсценировки желания* (см.: Фантазия,
  86. 86 фан-тазм).</p><p>б)&nbsp;В большинстве текстов, предшествующих созданию второй топики, Фрейд отождествлял бессознательное с <em>вытесненным.</em> Заметим, однако, что это уподобление обычно сопровождалось оговорками:
  87. 87 так, Фрейд неоднократно говорил о врожденных, филогенетически присущих
  88. 88 индивиду содержаниях как о «ядре бессознательного» (За).</p><p>Вершиной развития этой мысли было понятие первофантазий* (первофантазмов) как доиндивидуальных схем, которые присутствуют уже в
  89. 89 детском сексуальном опыте субъекта (а).</p><p>в)&nbsp;Другая распространенная традиция понимания бессознательного уподобляет его тому, что в нас есть <em>детского,</em> хотя и здесь необходимы оговорки. Вовсе не весь детский опыт, пережитый на уровне нерефлективного сознания в феноменологическом смысле, может
  90. 90 быть уподоблен бессознательному субъекта. Для Фрейда первое расщепление
  91. 91 между бессознательным и системой Псз – Сз происходит под воздействием
  92. 92 происшедшего в детстве <em>вытеснения.</em> Даже если, первоначало вытеснения выглядит как миф, фрейдовское бессознательное – это конструкция, а не цельное переживание.</p><p>3)&nbsp;Как известно, Фрейд считал сновидение «царским путем» открытия бессознательного. Механизмы работы сновидения (смещение,
  93. 93 сгущение, символика), выявленные в «Толковании сновидений» (Die
  94. 94 Traumdeutung, 1900) и действующие в <em>первичных процессах,</em> могут
  95. 95 быть обнаружены также и в других образованиях бессознательного
  96. 96 (ошибочные действия, оговорки и пр.); по своей структуре (компромисс) и
  97. 97 функции («исполнение желания»*) они равнозначны симптомам.</p><p>Стремясь определить бессознательное как систему, Фрейд
  98. 98 перечисляет такие его особенности (Зb): первичный процесс (подвижность
  99. 99 энергетических нагрузок, характерная для свободной энергии*); отсутствие отрицания, сомнения, степеней уверенности; безразличие к реальности и
  100. 100 воздействие одного лишь принципа «удовольствие – неудовольствие» (его
  101. 101 цель – восстановить кратчайшими путями тождество восприятия*).</p><p>4)&nbsp;Наконец, Фрейд стремился обосновать собственную
  102. 102 связность системы Без и ее решающее отличие от системы Псз посредством
  103. 103 экономического понятия «энергетической нагрузки», свойственной каждой
  104. 104 системе. Представления могут быть нагружены энергией бессознательного
  105. 105 или же разгружены, причем переход от одного элемента системы к другому
  106. 106 происходит за счет разгрузки первого и нагрузки второго.</p><p>Однако эта бессознательная энергия (отсюда и трудность
  107. 107 ее понимания у Фрейда) оказывается то силой притяжения, направленной на
  108. 108 представления и противостоящей осознанию (так обстоит дело в теории
  109. 109 вытеснения, где притяжение со стороны уже вытесненных элементов
  110. 110 действует заодно с подавлением, осуществляемым системой более высокого
  111. 111 уровня) (4), то силой, которая приводит к появлению в сознании
  112. 112 «отростков»* бессознательного и поддерживается лишь бдительностью
  113. 113 цензуры (Зс).</p><p>5)&nbsp;Подход к фрейдовскому бессознательному, с точки
  114. 114 зрения топики, не должен закрывать от нас всего значения динамики
  115. 115 бессознательного, многократно подчеркивавшейся Фрейдом: напротив,
  116. 116 разграничения на уровне топики оказываются способом учета конфликтов,
  117. 117 повторений и сопротивлений.</p><p>Как известно, с 1920&nbsp;г. фрейдовская теория психического
  118. 118 аппарата была существенным образом переработана; при этом на уровне
  119. 119 топики были предложены новые разграничения, не совпадающие с делением на бессознательное, предсознание и сознание. Так, в инстанции <em>Оно</em> можно видеть главные характеристики бессознательного, однако и другие инстанции – <em>Я</em> и <em>Сверх-Я</em>–&nbsp;также включают в себя бессознательное и порождаются бессознательным (см.: <em>Оно, Я, Сверх-Я,</em> Топика).</p><p>ВЛЕЧЕНИЕ</p><p>Нем.: Trieb.&nbsp;– Франц.: pulsion.&nbsp;– Англ.: msьnkt или
  120. 120 drive.&nbsp;– Исп.: instinto.&nbsp;– Итал.: istinto или pulsione.&nbsp;– Португ.:
  121. 121 impulso или pulsаo.</p><p>• Динамический процесс, при котором некоторое давление
  122. 122 (энергетический заряд, движущая сила) подталкивает организм к некоторой
  123. 123 цели. По Фрейду, источником влечения является телесное возбуждение
  124. 124 (состояние напряжения); эта цель достигается в объекте влечения или
  125. 125 благодаря этому объекту.</p><p>• I. С терминологической точки зрения, понятие влечения
  126. 126 (pulsion) введено во французских переводах Фрейда как эквивалент
  127. 127 немецкого Trieb, чтобы избежать ассоциаций, связанных с употреблением
  128. 128 таких более традиционных понятий, как instinct и tendance. Такое
  129. 129 употребление, хотя оно и не всегда соблюдается, тем не менее оправданно.</p><p>1)&nbsp;В немецком языке влечение обозначается двумя словами: Instinkt и Trieb. Слово Trieb – германского происхождения,
  130. 130 употребляется давно и связано по смыслу с «толчком» (treiben – толкать); при этом подчеркивается не какая-то конкретная цель или объект, но
  131. 131 скорее общая направленность движения и невозможность противостоять
  132. 132 толчку.</p><p>Некоторые авторы не различают термины Instinkt и Trieb
  133. 133 (а), другие – проводят между ними различие, называя «инстинктом»
  134. 134 (например, в зоологии) устойчиво наследуемое поведение, присущее, почти
  135. 135 без изменений, всем животным одного вида (1).</p><p>2)&nbsp;Фрейд употреблял и четко разграничивал два различных
  136. 136 термина. Говоря об инстинкте, он имел в виду биологически наследуемое
  137. 137 поведение животных, характерное для вида в целом, развертывающееся по
  138. 138 заранее определенным схемам и приспособленное к объекту (см.:Инстинкт).</p><p>Во французском языке слово «инстинкт» имеет те же
  139. 139 смысловые оттенки, что и Instinkt у Фрейда, и потому, как нам
  140. 140 представляется, его можно сохранить при переводе; если же, однако,
  141. 141 использовать его для перевода немецкого Trieb, мысль Фрейда окажется
  142. 142 искаженной.</p><p>Французское слово pulsion не является органичной частью обьщенного языка, однако имеет смысловой оттенок, связанный с «толчком».</p><p>В Standard Edition немецкое Trieb переводится как
  143. 143 instinct, a другие лексические возможности (drive, urge) отсекаются (Я). Этот вопрос обсуждается в общем введении к первому тому Standard
  144. 144 Edition.</p><p>П. Хотя слово Trieb появляется в текстах Фрейда лишь в
  145. 145 1905&nbsp;г., это экономическое понятие восходит к давнему разграничению
  146. 146 между двумя типами возбуждения (Reiz), от которых организм, согласно
  147. 147 принципу постоянства*, должен освобождаться. Наряду с внешними
  148. 148 возбуждениями, от которых субъект может укрыться или защититься,
  149. 149 существует и постоянный прилив возбуждения из внутренних источников:
  150. 150 поскольку организм не в состоянии избежать этих возбуждений, они
  151. 151 становятся пружиной функционирования психического аппарата.</p><p>В «Трех очерках по теории сексуальности» (Drei
  152. 152 Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905), где впервые вводится понятие
  153. 153 Trieb, появляются также разграничения между <em>источником*, объектом*</em> и <em>целью*</em> влечения, которые с этого момента станут у Фрейда постоянными.</p><p>Фрейдовское понятие влечения вырабатывалось на основе
  154. 154 изучения человеческой сексуальности. Исследование извращений и различных форм детской сексуальности позволило Фрейду опровергнуть обыденное
  155. 155 мнение, согласно которому сексуальное влечение имеет особую цель и
  156. 156 объект и локализуется в возбуждениях половых органов и самом их
  157. 157 функционировании. Фрейд показал переменчивость и условность объекта,
  158. 158 который приобретает определенную форму лишь претерпев в человеческой
  159. 159 истории многочисленные превращения. Он выявил также многообразие и
  160. 160 раздробленность целей влечений (см.:Влечение частичное), их связь с
  161. 161 определенными соматическими источниками, эрогенными зонами, разнообразие которых позволяет им поочередно выполнять (а иногда и сохранять)
  162. 162 ведущую роль в жизни субъекта, причем частичные влечения не зависят от
  163. 163 генитальной области и могут включаться в коитус лишь в результате
  164. 164 сложной эволюции, выходящей за рамки процесса биологического созревания.</p><p>Наконец, последний аспект влечения у Фрейда – это <em>сила</em> как количественный, экономический фактор, как «побуждение психического
  165. 165 аппарата к работе» (2а). Именно во «Влечениях и судьбах влечений»
  166. 166 (Triebe und Triebschicksale, 1915) Фрейд соединил эти четыре аспекта –
  167. 167 силу, источник, объект, цель – в общем определении влечения (2Ь).</p><p>III. Где место этой силы, которая давит на организм
  168. 168 изнутри, побуждая его к действиям, способным вызвать разрядку
  169. 169 возбуждения? Что это – телесная сила или психическая энергия? Фрейд
  170. 170 по-разному отвечает на этот вопрос, определив влечение как «пограничное
  171. 171 понятие между психикой и соматикой» (3). Фрейд связывает его с понятием
  172. 172 «репрезентатора», или, иначе, представителя соматики в психике. Этот
  173. 173 вопрос более подробно рассматривается в нашем комментарии к статье
  174. 174 «Репрезентация (-тор) психическая^)».</p><p>IV. Хотя, как было показано, понятие влечения строится
  175. 175 на основе сексуальности, в теории Фрейда сексуальное влечение сразу же
  176. 176 противопоставляется другим влечениям. Как известно, теория влечений у
  177. 177 Фрейда всегда была дуалистической: первый дуализм – это
  178. 178 противоположность сексуальных влечений* и влечений <em>Я*</em> или
  179. 179 влечений к самосохранению*, причем под влечениями к самосохранению Фрейд понимает жизненно важные потребности и функции: их прообразом являются
  180. 180 голод и функция пищеварения. Это противопоставление, по Фрейду,
  181. 181 присутствовало уже в самих истоках сексуальности, когда сексуальная
  182. 182 функция отделилась от функций самосохранения, к которым она поначалу
  183. 183 примыкала (см.: Примыкание). В этой противоположности – вся суть
  184. 184 психического конфликта, при котором <em>Я</em> обретает во влечении к самосохранению большую часть энергии, нужной ему для защиты от сексуальности.</p><p>Второй дуализм влечений вводится в работе «По ту сторону принципаудовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920), где
  185. 185 противопоставление влечений к жизни* влечениям к смерти* изменяет роль и место влечений в конфликте.</p><p>1)&nbsp;Конфликт на уровне топики (между защитной инстанцией и вытесненной инстанцией) не совпадает с конфликтом влечений, поскольку <em>Оно*</em> мыслится как источник обоих типов влечений. Свою энергию <em>Я*</em> черпает из общего источника, прежде всего в виде «десексуализированной и сублимированной» энергии.</p><p>2)&nbsp;Эти два основных типа влечений в последней
  186. 186 фрейдовской теории представляют собой не столько конкретные побуждения,
  187. 187 связанные с функционированием организма, сколько основополагающие
  188. 188 принципы его деятельности: «Влечениями называются те силы, которые, как
  189. 189 мы полагаем, лежат в основе напряжений, порождаемых потребностями <em>Оно»</em> (4). Этот сдвиг акцента особенно ярко проявляется в знаменитом отрывке: «Теория влечений – это, так сказать, наша мифология. Влечения – это
  190. 190 мифические существа, величественные в своей неопределенности» (5).</p><p>Как ясно из этого краткого обзора, фрейдовский подход
  191. 191 приводит к перевороту в традиционном понимании инстинкта. Это происходит одновременно в двух направлениях. С одной стороны, понятие «частичного
  192. 192 влечения» подчеркивает мысль о том, что сексуальное влечение существует
  193. 193 поначалу в «полиморфном» состоянии и направлено на подавление телесного
  194. 194 напряжения, что оно связано в истории субъекта с репрезентаторами
  195. 195 влечений, определяющими объект и способ удовлетворения: у влечения,
  196. 196 этого поначалу неопределенного внутреннего натиска, есть своя судьба,
  197. 197 придающая ему в высшей степени индивидуализированные черты. Однако в
  198. 198 отличие от создателей теории инстинктов Фрейд далек от поисков
  199. 199 биологической основы каждого отдельного вида деятельности: все
  200. 200 проявления влечений он сводит к основоположному мифическому
  201. 201 противопоставлению Голода и Любви, а затем Любви и Вражды.<br></p><h3>ВЫБОР ОБЪЕКТА (или ОБЪЕКТНЫЙ ВЫБОР)<br></h3><p>Нем.: Objektwahl.&nbsp;– Франц.: choix d&#8217;objet.&nbsp;– Англ.:
  202. 202 object-choice.&nbsp;– Исп.: elecciцn de objeto или objetal.&nbsp;– Итал.: scelta
  203. 203 d&#8217;oggetto.&nbsp;– Португ.: escolha de objeto или objetal.</p><p>• Акт выбора лица или типа личности как объекта любви.</p><p>Различают инфантильный и пубертатный выбор, причем первый пролагает путь второму.</p><p>Фрейд различает две главные разновидности выбора объекта: выбор по примыканию и нарциссический выбор.</p><p>• Фрейд впервые использовал это выражение в «Трех
  204. 204 очерках по теории сексуальности» (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie,
  205. 205 1905); оно употребляется в психоанализе и поныне.</p><p>Слово «объект» (см. этот термин) означает здесь «объект любви».</p><p>Что касается выбора, то его, как и в случае «выбора
  206. 206 невроза»*, не следует понимать как интеллектуальную процедуру выбора
  207. 207 между различными и равно осуществимыми возможностями. Речь идет скорее о необратимом и определяющем характере того выбора объекта любви, который субъект совершает в некий решающий момент своей истории. В «Трех
  208. 208 очерках» Фрейд говорит также об Objektfindung – нахождении объекта.</p><p>Выражение «выбор объекта» обозначает либо выбор
  209. 209 определенного лица (например, «он выбрал объект по образу и подобию
  210. 210 отца»), либо выбор объекта определенного типа (например,
  211. 211 «гомосексуальный выбор объекта»).</p><p>Как известно, развитие взглядов Фрейда на детскую и
  212. 212 постпубертатную сексуальность вело его ко все большему их сближению,
  213. 213 вплоть до признания того, что «окончательный выбор объекта» совершается
  214. 214 уже в детстве (а).</p><p>В работе «К введению в нарциссизм» (Zur Einfьhrung des
  215. 215 Narzissmus, 1914) Фрейд распределяет все различия в выборе объекта на
  216. 216 две главные группы; это выбор объекта по примыканию и нарциссический
  217. 217 (см. эти термины) выбор объекта.<br></p><h3>ВЫТЕСНЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Verdrдngung.&nbsp;– Франц.: refoulement.&nbsp;– Англ.:
  218. 218 repression. 6n.&nbsp;– Итал.: rimozione.&nbsp;– Португ.: recalque или
  219. 219 recalcamento. Исп.: represion.</p><p>• А) В узком смысле слова – действие, посредством
  220. 220 которого субъект старается устранить или удержать в бессознательном
  221. 221 представления, связанные с влечениями (мысли, образы, воспоминания).
  222. 222 Вытеснение возникает в тех случаях, когда удовлетворение влечения само
  223. 223 по себе приятно, но может стать неприятным при учете других требований.</p><p>Вытеснение особенно наглядно выступает при истерии, но
  224. 224 играет важную роль и при других душевных расстройствах, равно как и в
  225. 225 нормальной психике. Можно считать, что это универсальный психический
  226. 226 процесс, лежащий в основе становления бессознательного как отдельной
  227. 227 области психики.</p><p>Б) В более широком смысле слова «вытеснение» у Фрейда
  228. 228 иногда близко «защите»*: во-первых, потому что вытеснение в значении А
  229. 229 присутствует, хотя бы временно, во многих сложных защитных процессах
  230. 230 («часть вместо целого»), а во-вторых, потому что теоретическая модель
  231. 231 вытеснения была для Фрейда прообразом других защитных механизмов.</p><p>• Разграничение между этими двумя значениями термина
  232. 232 «вытеснение» предстает как нечто неизбежное, если вспомнить, как сам
  233. 233 Фрейд в 1926&nbsp;г. оценивал свое собственное использование понятий
  234. 234 «вытеснение» и «защита»: «Я полагаю, что у нас есть основания вновь
  235. 235 обратиться к старому термину „защита“ для обозначения любых приемов,
  236. 236 используемых <em>Я</em> при конфликтах, которые могут приводить к
  237. 237 неврозам, тогда как „вытеснением“ мы называем тот особый способ защиты, с которым нам удалось лучше всего ознакомиться в начале избранного нами
  238. 238 исследовательского пути» (1). Все это, однако, не учитывает развития
  239. 239 взглядов Фрейда на проблему отношения между вытеснением и защитой. По
  240. 240 поводу этой эволюции уместно сделать следующие замечания:</p><p>1)&nbsp;в текстах, написанных ранее «Толкования сновидений»
  241. 241 (Die Traumdeutung, 1920), частота употребления слов «вытеснение» и
  242. 242 «защита» примерно одинакова. Однако лишь изредка они используются
  243. 243 Фрейдом как вполне равнозначные, так что ошибочно было бы считать,
  244. 244 полагаясь на это более позднее свидетельство Фрейда, что в тот период
  245. 245 ему было известно лишь вытеснение как особый способ зашиты при истерии и что тем самым частное принималось им за общее. Прежде всего Фрейд
  246. 246 уточнил тогда различные виды психоневроза – в зависимости от четко
  247. 247 различных способов защит, среди которых вытеснение не упоминается. Так, в двух текстах, посвященных «Психоневрозам защиты» (1894, 1896), именно
  248. 248 конверсия* аффекта представлена как защитный механизм при истерии,
  249. 249 смещение аффекта – как механизм невроза навязчивых состояний, тогда как
  250. 250 при психозе Фрейд обращает внимание на такие механизмы, как отвержение
  251. 251 (verwerfen) (одновременно и представления, и аффекта) или же проекция.
  252. 252 Помимо того, слово «вытеснение» иногда обозначает оторванные от сознания представления, образующие ядро отдельной группы психических явлений,&nbsp;–
  253. 253 этот процесс наблюдается как при неврозах навязчивых состояний, так и
  254. 254 при истерии (2).</p><p>Понятия защиты и вытеснения оба выходят за рамки
  255. 255 какого-либо отдельного психопатологического расстройства, но происходит
  256. 256 это по-разному. Защита с самого начала выступала как <em>родовое</em>
  257. 257 понятие, обозначающее тенденцию, «… связанную с наиболее общими
  258. 258 условиями работы психического механизма (с законом постоянства)» (За).
  259. 259 Она может иметь как нормальные, так и патологические формы, причем в
  260. 260 последнем случае защита предстает в виде сложных «механизмов», судьба
  261. 261 которых в аффекте и представлении различна. Вытеснение тоже присутствует во всех видах расстройств и вовсе не является лишь защитным механизмом, присущим истерии; оно возникает потому, что каждый невроз предполагает
  262. 262 свое бессознательное (см. этот термин), основанное как раз на
  263. 263 вытеснении.</p><p>2)&nbsp;После 1900&nbsp;г. термин «защита» реже используется
  264. 264 Фрейдом, хотя и не исчезает полностью вопреки утверждению самого Фрейда
  265. 265 («вместо защиты я стал говорить о вытеснении») (4), и сохраняет тот же
  266. 266 самый родовой смысл. Фрейд говорит о «механизмах защиты», о «борьбе с
  267. 267 целью защиты» и пр.</p><p>Что же касается термина «вытеснение», то он не теряет своего <em>своеобразия</em> и не становится понятием, обозначающим все механизмы, используемые при
  268. 268 защитном конфликте. Фрейд, например, никогда не называл «вторичные
  269. 269 защиты» (защиты, направленные против симптома) «вторичными вытеснениями» (5). По сути, в работе 1915&nbsp;г. о вытеснении это понятие сохраняет
  270. 270 указанное выше значение: <em>«Его сущность – отстранение и удержание вне сознания»</em> [определенных психических содержаний](6а). В этом смысле вытеснение
  271. 271 иногда рассматривается Фрейдом как особый «защитный механизм» или скорее как&#8217;особая «судьба влечения», используемая в целях защиты. При истерии
  272. 272 вытеснение играет главную роль, а при неврозе навязчивых состояний оно
  273. 273 включается в более сложный процесс защиты (6). Следовательно, не стоит
  274. 274 полагать, вслед за составителями Standard Edition (7), что, поскольку
  275. 275 вытеснение присутствует в различных типах невроза, понятия вытеснения и
  276. 276 защиты полностью равнозначны. Вытеснение возникает как один из моментов
  277. 277 защиты при каждом расстройстве и представляет собой – в точном смысле
  278. 278 слова – вытеснение в бессознательное.</p><p>Однако механизм вытеснения, исследованный Фрейдом на
  279. 279 различных его этапах,&nbsp;– это для него прообраз других защитных операций.
  280. 280 Так, описывая случай Шребера и выявляя особые механизмы защиты при
  281. 281 психозе, Фрейд одновременно говорит о трех стадиях вытеснения и
  282. 282 стремится построить его теорию. Конечно, в этом тексте путаница между
  283. 283 вытеснением и защитой достигает наивысшего уровня, причем за этой
  284. 284 терминологической путаницей стоят фундаментальные проблемы (см.:
  285. 285 Проекция).</p><p>3)&nbsp;Отметим, наконец, что, включив вытеснение в более
  286. 286 общую категорию защитных механизмов, Фрейд в комментариях к книге Анны
  287. 287 Фрейд писал следующее: «Я никогда не сомневался в том, что вытеснение –
  288. 288 это не единственный прием, посредством которого <em>Я</em> может
  289. 289 осуществлять свои намерения. Однако вытеснение отличается своеобразием,
  290. 290 поскольку оно четче отграничено от других механизмов, нежели другие
  291. 291 механизмы друг от друга» (8).</p><p>«Теория вытеснения – это краеугольный камень, на котором зиждется все здание психоанализа» (9). Термин «вытеснение» встречается у Гербарта (10), и некоторые авторы выдвинули предположение, что Фрейд
  292. 292 мог быть знаком с психологией Гербарта через Мейнерта (11). Однако
  293. 293 вытеснение как клинический факт заявляет о себе уже в самых первых
  294. 294 случаях лечения истерии. Фрейд отмечал, что пациенты не властны над теми воспоминаниями, которые, всплывая в памяти, сохраняют для них всю свою
  295. 295 живость: «Речь шла о вещах, которые больной хотел бы забыть,
  296. 296 непреднамеренно вытесняя их за пределы своего сознания» (12).</p><p>Как мы видим, понятие вытеснения изначально соотнесено с понятием бессознательного (само понятие вытесненного долгое время –
  297. 297 вплоть до открытия бессознательных защит <em>Я</em> – было для Фрейда
  298. 298 синонимом бессознательного). Что же касается слова «непреднамеренно», то уже в этот период (1895) Фрейд употреблял его с рядом оговорок:
  299. 299 расщепление сознания <em>начинается</em> преднамеренным, интенциональным
  300. 300 актом. По сути, вытесненные содержания ускользают от субъекта и в
  301. 301 качестве «отдельной группы психических явлений» подчиняются своим
  302. 302 собственным законам (первичный процесс*). Вытесненное представление –
  303. 303 это первое «ядро кристаллизации», способное непреднамеренно притягивать к себе мучительные представления (13). В этой связи вытеснение отмечено
  304. 304 печатью первичного процесса. В самом деле, именно это отличает его как
  305. 305 патологическую форму защиты от такой обычной защиты, как, например,
  306. 306 избегание (ЗЬ), отстранение. Наконец, вытеснение сразу же
  307. 307 характеризуется как действие, предполагающее сохранение противонагрузки, и всегда остается беззащитным перед силой бессознательного желания,
  308. 308 стремящегося вернуться в сознание и в действие (см.: Возврат
  309. 309 вытесненного, Образование компромисса). Между 1911 и 1915&nbsp;гг. Фрейд
  310. 310 стремился построить строгую теорию процесса вытеснения, разграничивая
  311. 311 различные его этапы. Однако это был не первый теоретический подход к
  312. 312 проблеме. Фрейдовская <em>теория</em> соблазнения* – вот первая
  313. 313 систематическая попытка понять вытеснение, причем попытка тем более
  314. 314 интересная, что в ней описание механизма неразрывно связано с описанием
  315. 315 объекта, а именно сексуальности.</p><p>В статье «Вытеснение» (Die Verdrдngung, 1915) Фрейд
  316. 316 разграничивает вытеснение в широком смысле (включающем три этапа) и
  317. 317 вытеснение в узком смысле (только второй этап). Первый этап – это
  318. 318 «первовытеснение*» : оно относится не к влечению как таковому, но лишь к представляющим его знакам, которые недоступны сознанию и служат опорой
  319. 319 влечений. Так создается первое бессознательное ядро как полюс притяжения вытесненных элементов.</p><p>Вытеснение в собственном смысле слова (eigentliche
  320. 320 Verdrдngung), или, иначе говоря, «вытеснение в последействии»
  321. 321 (Nachdrдngen),&nbsp;– это, таким образом, двусторонний процесс, в котором
  322. 322 тяготение связано с отталкиванием (Abstossung), осуществляемым
  323. 323 вышестоящей инстанцией.</p><p>Наконец, третья стадия – это «возврат вытесненного» в
  324. 324 форме симптомов, снов, ошибочных действий и т.&nbsp;д. На что воздействует
  325. 325 акт вытеснения? Не на влечение (14а), которое относится к области
  326. 326 органического, выходя за рамки альтернативы «сознание –
  327. 327 бессознательное», не на аффект. Аффект может претерпевать различные
  328. 328 превращения в зависимости от вытеснения, но не может стать в строгом
  329. 329 смысле слова бессознательным (14Ъ) (см.: Подавление). Вытеснению
  330. 330 подвергаются только «представления как репрезента-торы влечения» (идеи,
  331. 331 образы и т.&nbsp;д.). Они связаны с первичным вытесненным материалом – либо
  332. 332 рождаясь на его основе, либо случайно соотносясь с ним. Судьба всех этих элементов при вытеснении различна и «вполне индивидуальна»: она зависит от степени их искажения, от их удаленности от бессознательного ядра или от связанного с ними аффекта.</p><p>*</p><p>Вытеснение может рассматриваться с трех метапсихологических точек зрения:</p><p>а)&nbsp;с точки зрения <em>топики,</em> хотя в первой теории
  333. 333 психического аппарата вытеснение описывается как преграждение доступа в
  334. 334 сознание, Фрейд тем не менее не отождествляет вытесняющую инстанцию с
  335. 335 сознанием. Моделью его служит цензура*. Во второй топике вытеснение
  336. 336 выступает как защитное действие <em>Я</em> (отчасти бессознательное);</p><p>б)&nbsp;с точки зрения <em>экономики,</em> вытеснение предполагает сложную игру разгрузок*, перенагрузок и противонагрузок*, относящихся к репрезентаторам влечения;</p><p>в)&nbsp;с точки зрения <em>динамики,</em> самое главное – это
  337. 337 проблема побуждений к вытеснению: почему влечение, удовлетворение
  338. 338 которого по определению должно приносить удовольствие, порождает
  339. 339 неудовольствие, а вследствие этого – вытеснение? (см. об этом: Зашита).</p><h3>ЖЕЛАНИЕ<br></h3><p>Нем.: Wunsch (иногда Begierde или Lust).&nbsp;– Франц.: dйsir.&nbsp;– Англ.: wish.&nbsp;– Исп.: deseo.&nbsp;– Итал.: desiderio.&nbsp;– Португ.: desejo.</p><p>• В фрейдовской динамике – один из полюсов защитного
  340. 340 конфликта: бессознательное желание стремится осуществиться, опираясь, по законам первичного процесса, на знаки, связанные с первым опытом
  341. 341 удовлетворения. На примере сновидений психоанализ показал, как желание
  342. 342 запечатлевается в компромиссной форме симптомов.</p><p>• Во всякой общей теории человека есть основополагающие
  343. 343 понятия, которые невозможно определить; к ним, несомненно, относится и
  344. 344 понятие желания в концепции Фрейда. Ограничимся здесь несколькими
  345. 345 терминологическими соображениями.</p><p>1)&nbsp;Отметим прежде всего, что французское слово desk не
  346. 346 совпадает по смыслу и употреблению ни с немецким словом Wunsch, ни с
  347. 347 английским словом wish. Wunsch – это прежде всего пожелание,
  348. 348 сформулированное желание, тогда как dйsir предполагает вожделение,
  349. 349 притязание (эти значения передают в немецком языке Begierde или Lust).</p><p>2)&nbsp;Фрейдовское понимание Wunsch яснее всего проявляется в теории сновидений, что позволяет отличить его от ряда сходных с ним
  350. 350 понятий.</p><p>В наиболее развернутом своем определении желание связано с опытом удовлетворения (см. этот термин), вследствие которого
  351. 351 «мнесический образ восприятия оказывается связан с мнесическим следом
  352. 352 возбуждения, порождаемого потребностью. Как только заново возникает эта
  353. 353 потребность, установившаяся связь порождает психический импульс к
  354. 354 перенагрузке мнесического образа восприятия и даже к вызову самого этого восприятия, т.&nbsp;е. к восстановлению ситуации первичного удовлетворения;
  355. 355 это побуждение мы и называем желанием; возникновение этого восприятия и
  356. 356 есть „выполнение желания“ (la). Такое определение требует нескольких
  357. 357 пояснений:</p><p>а)&nbsp;Фрейд не отождествляет потребность и желание:
  358. 358 потребность порождается внутренним напряжением и удовлетворяется
  359. 359 (Befriedigung) специфическим действием* по нахождению нужного объекта
  360. 360 (например, пищи). Что же касается желания, то оно неразрывно связано с
  361. 361 „мнесическими следами“: его выполнение (Erfьllung) предполагает
  362. 362 галлюцинаторное воспроизведение восприятий, превратившихся в знаки
  363. 363 удовлетворения этого желания (см.: Тождество восприятия). Это различие
  364. 364 не всегда соблюдается Фрейдом; так, в некоторых текстах встречается
  365. 365 составное слово Wunschbefriedigung.</p><p>б)&nbsp;Поиск объекта в реальности всецело направляется этим
  366. 366 отношением к знакам. Именно цепочка знаков порождает фантазирование* как коррелят желания.</p><p>в)&nbsp;Фрейдовская концепция желания относится только к
  367. 367 бессознательным желаниям, закрепленным с помощью устойчивых и
  368. 368 унаследованных с детства знаков. Однако Фрейд не всегда использует
  369. 369 понятие желания в том смысле, который подразумевается вышеприведенным
  370. 370 определением; иногда он говорит, например, о желании спать, о
  371. 371 предсознательных желаниях и даже порой считает результат конфликта
  372. 372 компромиссом между „двумя исполнениями двух противонаправленных желаний, имеющих различные психические источники“ (1b).</p><p>*</p><p>Жак Лакан попытался иначе понять фрейдовское открытие,
  373. 373 сделав его основой именно желание и выдвинув это понятие на первый план в психоаналитической теории. При таком подходе Лакан вынужден был
  374. 374 разграничить понятия, с которыми часто путают желание, а именно понятия
  375. 375 потребности и запроса.</p><p>Потребность нацелена на особый объект и удовлетворяется
  376. 376 этим объектом. Запрос формулируется и обращается к другому человеку;
  377. 377 даже там, где он устремлен на объект, это не имеет особого значения,
  378. 378 поскольку выраженный в слове запрос – это всегда, по сути, просьба о
  379. 379 любви.</p><p>Желание рождается в расщелине между потребностью и
  380. 380 запросом; оно несводимо к потребности, будучи в принципе не отношением к реальному объекту, независимому от субъекта, но отношением к фантазму;
  381. 381 однако оно несводимо и к запросу, властно навязывающему себя независимо
  382. 382 от языка и бессознательного другого человека и требующему абсолютного
  383. 383 признания себя другим человеком (2).</p><h3>ЗАЩИТА<br></h3><p>Нем.: Abwehr.&nbsp;– Франц.: dйfense.&nbsp;– Англ.: defence.&nbsp;– Исп.: defensa.&nbsp;– Итал.: defesa.&nbsp;– Португ.: defesa.</p><p>• Совокупность действий, нацеленных на уменьшение или
  384. 384 устранение любого изменения, угрожающего цельности и устойчивости
  385. 385 биопсихологического индивида. Поскольку эта устойчивость воплощается в <em>Я,</em> которое всячески стремится ее сохранить, его можно считать ставкой и действующим лицом в этих процессах.</p><p>В целом речь идет о защите от внутреннего возбуждения
  386. 386 (влечения) и особенно от представлений (воспоминаний, фантазий),
  387. 387 причастных к этому влечению, а также о защите от ситуаций, порождающих
  388. 388 такое возбуждение, которое нарушает душевное равновесие и,
  389. 389 следовательно, неприятно для <em>Я.</em> Подразумевается также защита от неприятных аффектов, выступающих тогда как поводы или сигналы к защите.</p><p>Защитный процесс осуществляется механизмами защиты, в большей или меньшей мере интегрированными в <em>Я.</em></p><p>Будучи отмечена и пронизана влечениями, тем, против чего она в конечном счете направлена, защита подчас становится навязчивой и
  390. 390 проявляет себя (по крайней мере отчасти) бессознательным образом.</p><p>• Возникновение собственно фрейдовской концепции
  391. 391 психики, в отличие от взглядов его современников, было обусловлено
  392. 392 выходом понятия защиты на первый план в истерии, а затем и вскоре в
  393. 393 других видах психоневроза (см.: Истерия защиты). В „Исследованиях
  394. 394 истерии“ (Studien ьber Hysterie, 1895) обнаруживается вся сложность
  395. 395 отношений между защитой и осуществляющим ее <em>Я.</em> Фактически <em>Я</em> – это личное „пространство“, которое должно быть защищено от любого
  396. 396 вторжения (например, от конфликтов между противона-• правленными
  397. 397 желаниями). <em>Я</em> – это также „группа представлений“, противоречащих
  398. 398 какому-то „несовместимому“ с ними представлению, о чем свидетельствует
  399. 399 чувство неудовольствия. Наконец, <em>Я</em> – это инстанция защиты (см.: <em>Я).</em> В тех трудах Фрейда, где развивается понятие психоневроза защиты,
  400. 400 всегда подчеркивается именно этот момент несовместимости того или иного
  401. 401 представления с <em>Я;</em> различные формы защиты суть не что иное, как
  402. 402 различные способы обращения с этим представлением, особенно если речь
  403. 403 идет об отделении этого представления от связанного с ним изначально
  404. 404 аффекта. Кроме того, как известно, Фрейд очень рано начал
  405. 405 противопоставлять психоневрозы защиты актуальным неврозам*, или, иначе,
  406. 406 той группе неврозов, при которых внутреннее напряжение становится из-за
  407. 407 отсутствия разрядки сексуального возбуждения невыносимым и проявляется в виде различных соматических симптомов. Важно, что в случае актуальных
  408. 408 неврозов Фрейд не говорит о защите, хотя при этом обнаруживаются особые
  409. 409 способы охраны организма и делаются попытки восстановить его равновесие. Защита у Фрейда изначально отличалась от тех (общих) мер, которые
  410. 410 принимает организм для устранения возрастающего напряжения.</p><p>Выявляя в зависимости от вида болезни различные способы
  411. 411 защиты в тех случаях, когда клинический опыт (ср. „Исследования
  412. 412 истерии“) позволял восстановить различные этапы этого процесса
  413. 413 (всплывание в памяти неприятных эмоций как побуждение к защите,
  414. 414 группировка сопротивлений, распределение патогенного материала по
  415. 415 различным уровням и пр.), Фрейд пытался также построить
  416. 416 метапсихологическую теорию защиты. Эта теория с самого начала
  417. 417 предполагала устойчивое разграничение между наплывом внешних
  418. 418 возбуждений, от которых можно отгородиться заслоном (см.: Слой защиты от возбуждений), и внутренними возбуждениями, избавиться от которых вообще невозможно. Против этой внутренней агрессии – или, иначе говоря, против влечения – и направляются различные защитные механизмы. В „Наброске
  419. 419 научной психологии“ (Entwurf einer Psychologie, 1895) Фрейд ставит
  420. 420 проблему защиты двояким образом:</p><p>1)&nbsp;ищет истоки так называемой „первичной защиты“ в „опыте страдания“ подобно тому, как прообразом желания и <em>Я</em> как сдерживающей силы был „опыт удовлетворения“ – Во всяком случае, в
  421. 421 „Наброске“ эта концепция не изложена с такой отчетливостью, как опыт
  422. 422 удовлетворения (а).</p><p>2)&nbsp;Стремится отличать патологическую форму защиты от
  423. 423 нормальной. Нормальная защита осуществляется при переживании вновь
  424. 424 прежнего болезненного опыта; при этом <em>Я</em> с самого начала было
  425. 425 призвано устранить неудовольствие посредством „побочных нагрузок“:
  426. 426 „Когда мнесический след вновь оказывается нагруженным, вновь возникает и чувство неудовольствия, однако ведь <em>Я</em> уже проложило свои пути, а по опыту известно, что повторно испытываемое неудовольствие меньше
  427. 427 прежнего, покуда в конечном счете оно не сводится к раздражению, с
  428. 428 которым <em>Я</em> в состоянии справиться“ (la).</p><p>В результате такой защиты <em>Я</em> удается уберечься от
  429. 429 поглощения и пропитки первичным процессом, что обычно происходит при
  430. 430 патологических защитах. Как известно, Фрейд считал, что патологическая
  431. 431 защита возникает как последствие зрелища сексуальной сцены: в свое время это потребовало защиты, но в воспоминании вызвало прилив внутреннего
  432. 432 возбуждения. „Внимание обычно обращается на восприятия, порождающие
  433. 433 неудовольствие. В данном случае речь идет не о восприятии, но о
  434. 434 мнесическом следе, который неожиданно приводит к высвобождению
  435. 435 неудовольствия, а<em>Я</em> узнает об этом слишком поздно“ (1b). Это и
  436. 436 объясняет, почему „… действия порождают следствия, которые мы, как
  437. 437 правило, наблюдаем лишь в первичных процессах“ (1с).</p><p>Возникновение патологической защиты обусловлено, таким
  438. 438 образом, приливом внутреннего возбуждения, порождающего чувство
  439. 439 неудовольствия при отсутствии необходимых защитных навыков.
  440. 440 Следовательно, патологическая защита порождена не силой аффекта как
  441. 441 такового, но особыми условиями, которых мы не видим ни в случае самого
  442. 442 мучительного восприятия, ни в случае воспоминания о нем. Эти условия, по Фрейду, наличествуют лишь в сексуальной области (см.: Последействие;
  443. 443 Соблазнение).</p><p>*</p><p>Несмотря на все разнообразие зашит при истерии, неврозе
  444. 444 навязчивых состояний, паранойе и пр. (см.: Защитные механизмы), двумя
  445. 445 полюсами конфликта всегда оказываются <em>Я</em> и влечение. <em>Я</em>
  446. 446 стремится защититься именно от внутренней угрозы. Хотя клинический опыт
  447. 447 каждодневно подтверждает эту концепцию, она порождает теоретические
  448. 448 проблемы, постоянно встававшие перед Фрейдом: как может разрядка
  449. 449 влечений, которая, по определению, должна приносить удовольствие,
  450. 450 восприниматься как неудовольствие или как угроза неудовольствия,
  451. 451 порождая защитные действия. Психический аппарат расчленен на различные
  452. 452 уровни, и потому удовольствие для одной психической системы может быть
  453. 453 неудовольствием для другой <em>(Я),</em> однако подобное распределение ролей не объясняет, откуда берутся влечения и побуждения, несовместимые с <em>Я.</em> Фрейд отказывается от теоретического решения этого вопроса: он не
  454. 454 считает, что защита вступает в действие, „…когда напряжение становится
  455. 455 невыносимым, поскольку остается неудовлетворенным импульс влечений“ (2). Так, голод, не ведущий к насыщению, не вытесняется; каковы бы ни были
  456. 456 „средства защиты“ организма от угрозы такого типа, речь здесь не идет о
  457. 457 защите в психоаналитическом смысле. Ссылок на равновесие организма с
  458. 458 внешней средой в качестве объяснения здесь недостаточно.</p><p>Какова главная опора защитных действий <em>Я?</em> Почему <em>Я</em> воспринимает как неудовольствие тот или иной импульс влечений? На этот
  459. 459 основополагающий для психоанализа вопрос можно дать различные ответы,
  460. 460 которые, впрочем, не обязательно исключают ДРУГ друга. Прежде всего
  461. 461 обычно разграничиваются источники опасности, связанной с удовлетворением влечений: можно считать опасным для <em>Я</em> или своего рода внутренней агрессией само влечение, а можно в конечном счете связать любую
  462. 462 опасность с реальностью внешнего мира – и тогда влечение будет опасно в
  463. 463 той мере, в какой его удовлетворение наносит реальный ущерб. Так, в
  464. 464 &#8216;Торможении, симптоме, страхе» (Hemmung, Symptom und Angst, 1926) Фрейд
  465. 465 вывел на первый план, особенно в связи с фобиями, «страх перед
  466. 466 реальностью»* (Realangst), сочтя невротический страх перед влечениями
  467. 467 вторичным.</p><p>Если подойти к проблеме с точки зрения той или иной концепции <em>Я,</em> ее решения будут различны в зависимости от того, что при этом выходит на первый план: действия <em>Я во</em> имя реальности, его роль представителя принципа реальности или же склонность <em>Я</em> к навязчивому синтезу? Быть может, <em>Я</em> выступает как некая форма, как внутрисубъектный ответ организма,
  468. 468 управляемого принципом гомеостазиса? Наконец, с точки зрения динамики
  469. 469 можно объяснить неудовольствие, связанное с влечениями, антагонизмом
  470. 470 между влечениями и инстанциями <em>Я,</em> а также между двумя различными
  471. 471 видами влечений, или, иначе, противонаправленными влечениями. Именно по
  472. 472 этому пути пошел Фрейд в 1910–1915&nbsp;гг., противопоставляя сексуальным
  473. 473 влечениям влечения к самосохранению, или, иначе, влечения <em>Я.</em> Как
  474. 474 известно, эта пара влечений была заменена в последней теории Фрейда
  475. 475 антагонизмом между влечениями к жизни и влечениями к смерти, причем эта
  476. 476 новая оппозиция еще меньше соответствовала игре сил в динамике
  477. 477 конфликта*.</p><p>*</p><p>Само понятие зашиты, особенно при неограниченном его
  478. 478 использовании, чревато недоразумениями и требует уточнений. Оно
  479. 479 обозначает одновременно и <em>защиту</em> чего-то, и <em>самозащиту.</em> Полезно разграничить различные параметры защиты, даже если они отчасти совпадают друг с другом: это <em>место</em> защиты – психическое пространство, которое оказывается под угрозой; <em>персонаж,</em> который осуществляет защитные действия; ее <em>цель,</em> например стремление сохранить или восстановить целостность и постоянство <em>Ян</em> избежать любого внешнего вторжения, которое причиняет субъекту неудовольствие; ее <em>мотивы</em> – то, что сигнализирует об угрозе и побуждает к защите (аффекты при этом сводятся к сигналам, к сигналу тревоги*); ее <em>механизмы.</em></p><p>Наконец, разграничение между <em>защитой</em> в «стратегическом» смысле, присущем ей в психоанализе, и <em>запретом,</em> как он выступает, например, в Эдиповом комплексе, одновременно и
  480. 480 подчеркивает разнородность этих двух уровней (психической структуры и
  481. 481 структуры основоположных желаний и фантазмов), и оставляет открытой
  482. 482 проблему их сорасчленения как в теории, так и в практике
  483. 483 психоаналитического лечения.</p><p>а)&nbsp;Акцент на «опыте страдания» в противоположность опыту удовлетворения изначально парадоксален: в самом деле, почему нейронный
  484. 484 аппарат бесконечно, вплоть до галлюцинаций, повторяет мучительный опыт
  485. 485 страдания и вызывает тем самым возрастание заряда, если его роль
  486. 486 заключается как раз в том, чтобы не допускать нарастания напряжения?
  487. 487 Этот парадокс проясняется, если обратиться к тем многочисленным местам в работах Фрейда^ где речь идет о страдании как структуре и процессе.
  488. 488 Дело в том, что физическая боль, связанная с вторжением в тело извне, с
  489. 489 нарушением его границ, выступает как прообраз той внутренней агрессии
  490. 490 против <em>Я,</em> которую несет в себе влечение. Тем самым под «опытом
  491. 491 страдания» подразумевается не столько галлюцинаторное повторение
  492. 492 действительно пережитого страдания, сколько возникновение – при новом
  493. 493 переживании опыта, который вовсе не обязательно раньше был
  494. 494 мучительным,&nbsp;– того «страдания», которое приносит <em>Я</em> страх.</p><h3>ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Intellektualisierung.&nbsp;– Франц.:
  495. 495 intellectualisation.&nbsp;– Англ.: intellectualiza-tion.&nbsp;– Исп.:
  496. 496 intelectualisacion.&nbsp;– Итал.: intellettualizzazione.&nbsp;– Португ.:
  497. 497 intelectuali-zaзаo.</p><p>• Процесс, посредством которого субъект стремится выразить в дискурсивном виде свои конфликты и эмоции, чтобы овладеть ими.</p><p>Этот термин чаще всего употребляется в отрицательном
  498. 498 смысле: он обозначает главным образом преобладание в психоаналитическом
  499. 499 курсе абстрактного умствования над переживанием и признанием аффектов и
  500. 500 фантазий.</p><p>• Термин «интеллектуализация» у Фрейда не встречается, а в психоаналитической литературе в целом это понятие не получило
  501. 501 сколько-нибудь существенного теоретического развития. Одна из наиболее
  502. 502 ясных его трактовок принадлежит Анне Фрейд; она трактовала
  503. 503 интеллектуализацию у подростка как защитный механизм, доводящий до
  504. 504 крайности тот нормальный процесс, в ходе которого <em>Я</em> стремится
  505. 505 «овладеть влечениями, связывая их с теми или иными мыслями и сознательно играя ими…»; по Анне Фрейд, интеллектуализация – это «… одно из
  506. 506 наиболее всеобщих, древних и необходимых достижений человеческого <em>Я»</em> (1).</p><p>Этот термин чаще всего обозначает сопротивление процессу лечения. Это сопротивление может быть более или менее явным, но всегда
  507. 507 оказывается способом уклониться от выполнения основного правила.</p><p>Так, один пациент излагает свои проблемы лишь в общих
  508. 508 рациональных категориях (например, столкнувшись с выбором в любви, он
  509. 509 принимается рассуждать о сравнительных достоинствах брака и свободной
  510. 510 любви). Другой пациент, толкуя о своей истории, характере, конфликтах,
  511. 511 сразу же представляет их в виде связной конструкции, иногда даже
  512. 512 выраженной в языке психоанализа (например, он уходит в разговоры о
  513. 513 «сопротивлении властям» вместо обсуждения своих отношений с отцом).
  514. 514 Наиболее тонкая форма интеллектуализации сходна с процессами, описанными К.Абрахамом в 1919&nbsp;г. в работе «Об особой форме невротического
  515. 515 сопротивления психоаналитической методике» (Ьber eine besondere Form des neurotischen Widerstandes gegen die psychoanalytische Methodik). Так,
  516. 516 некоторые пациенты «хорошо работают» во время психоанализа: следуя
  517. 517 основному правилу, они рассказывают о своих воспоминаниях, снах и даже
  518. 518 эмоциональных переживаниях. Однако при этом возникает впечатление, будто все происходит по заранее заготовленной программе: они стремятся быть
  519. 519 образцовыми пациентами и строят истолкования самостоятельно, избегая тем самым любого вторжения в собственное бессознательное, любого
  520. 520 вмешательства психоаналитика, воспринимаемого как угроза извне. Термин
  521. 521 «интеллектуализация» требует следующих пояснений:</p><p>1)&nbsp;судя по нашему последнему примеру, не всегда легко
  522. 522 отделить сопротивление от необходимого и плодотворного этапа, связанного с поиском формы выражения и принятием уже сделанных открытий, уже
  523. 523 предложенных истолкований (см.: Проработка).</p><p>2)&nbsp;Термин «интеллектуализация» соотнесен со взятым из
  524. 524 психологии «способностей» противопоставлением между интеллектуальным и
  525. 525 аффективным. Отказ от интеллектуализации может привести к преувеличению
  526. 526 роли «аффективных переживаний» в психоанализе, к путанице между
  527. 527 психоаналитическим и катартическим методом. Фенихель показывает четкую
  528. 528 противоположность этих двух способов сопротивления: «В одном случае
  529. 529 пациент всегда разумен и отказывается иметь дело с особой логикой
  530. 530 эмоций; […] в другом случае пациент непрестанно погружается в смутный
  531. 531 мир эмоций, не будучи в состоянии от них освободиться […]» (2).</p><p>*</p><p>Интеллектуализацию можно сопоставить с другими
  532. 532 механизмами, описанными в психоанализе, и прежде всего с
  533. 533 рационализацией*. Одна из главных целей интеллектуализации – отстранение от аффектов, их нейтрализация. Рационализация предполагает иное – она
  534. 534 не требует избегать аффектов, но приписывает им скорее «вероятностные»,
  535. 535 нежели истинные, побуждения, дает им рациональные или идеальные
  536. 536 обоснования (например, садистское поведение во время войны может
  537. 537 обосновываться ситуацией борьбы, любовью к родине и пр.).<br></p><h3>ИНТЕРИОРИЗАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Verinnerlichung.&nbsp;– Франц.: intйriorisation.&nbsp;–
  538. 538 Англ.: internalization.&nbsp;– Исп.: interiorisaciцn.&nbsp;– Итал.:
  539. 539 interiorizzazione.&nbsp;– Португ.: interiorizaзвo.</p><p>• А) Термин, обычно используемый как синоним интроекции*.</p><p>Б) В более узком смысле слова – процесс, посредством
  540. 540 которого межличностные отношения преобразуются во внутриличностные
  541. 541 (интериоризация конфликта, запрета и пр.).</p><p>• Это понятие часто используется в психоанализе. Обычно
  542. 542 (ср. у последователей М. Кляйн) оно осмысляется в духе понятия
  543. 543 интроекции, т.&nbsp;е. фантазматического перехода от <em>объекта</em> – «хорошего» или «плохого», цельного или частичного – внутрь субъекта.</p><p>В более узком смысле говорят об интериоризации применительно к <em>отношениям:</em> когда, например, властные отношения между отцом и ребенком трактуются как интериоризация отношений <em>Сверх-Я</em> к <em>Я.</em> Этот процесс предполагает структурное расчленение психики, позволяющее
  544. 544 переживать эти отношения и конфликты на внутрипсихическом уровне.
  545. 545 Интериоризация, таким образом, соотносима с фрейдовскими топиками,
  546. 546 особенно со второй теорией психического аппарата.</p><p>С целью терминологической точности мы различаем в нашем
  547. 547 определении смысл А и смысл Б. На самом же деле они тесно связаны:
  548. 548 можно, например, сказать, что. в период угасания Эдипова комплекса
  549. 549 субъект интроецирует отцовское имаго и интерио-ризирует конфликт с
  550. 550 отцом, связанный с борьбой за власть.</p><h3>ИНТРОЕКЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Introjektion.&nbsp;– Франц.: mtrojection.&nbsp;– Англ.:
  551. 551 introjecьon.&nbsp;– Исп.: introy-ecciфn.&nbsp;– Итал.: introezione.&nbsp;– Португ.:
  552. 552 intrqjeзаo.</p><p>• Процесс, выявляемый в ходе психоаналитического
  553. 553 исследования: субъект в процессе фантазирования переходит «извне»
  554. 554 «внутрь» объектов и качеств, присущих этим объектам.</p><p>Интроекция близка поглощению, инкорпорации, как своему
  555. 555 телесному прообразу, однако в отличие от инкорпорации она не всегда
  556. 556 соблюдает телесные границы субъекта (интроекция в <em>Я,</em> в идеальное <em>Я</em> и т.&nbsp;д.).</p><p>Интроекция связана с (само)отождествлением.</p><p>• Термин «интроекция» был введен Ш. Ференци по контрасту с «проекцией». В «Интроекции и трансфере» (Introjektion und
  557. 557 Ьbertragung, 1909) он писал: «Если параноик выносит неприятные
  558. 558 побуждения за пределы своего <em>Я,</em> то невротик, напротив, включает в <em>Я</em> как можно большую часть внешнего мира, превращая его в объект
  559. 559 бессознательного фантазирования. По контрасту с проекцией этот процесс
  560. 560 можно назвать интроекцией» (la). Из этой статьи, однако, нелегко извлечь строгое определение понятия интроекции, так как Ференци понимает его в
  561. 561 широком смысле – как «страсть к трансферу», приводящую невротика к
  562. 562 «ослаблению его свободно парящих аффектов путем расширения круга
  563. 563 интересов» (1b). Он называет интроекцией тип поведения (главным образом у истериков), который вполне можно было бы назвать и проекцией.</p><p>Фрейд использует понятие интроекции, четко
  564. 564 противопоставляя его проекции. Наиболее ясен в этом смысле текст
  565. 565 «Влечения и судьбы влечений» (Triebe und Triebschicksale, 1915), где
  566. 566 рассматривается происхождение противопоставления субъекта <em>(Я)</em> объекту (внешнему миру) в связи с противопоставлением удовольствия неудовольствию: «<em>Я</em> – удовольствие в чистом виде строится посредством интроекции всего
  567. 567 того, что порождает удовольствие, и проекции вовне всего того, что
  568. 568 приносит неудовольствие» (см.: <em>Я-</em> удовольствие, <em>Я</em> – реальность). Это противопоставление мы находим в «Отрицании» (Die Verneinung, 1925): «… изначальное <em>Я</em> – удовольствие стремится… интроецировать все хорошее и исторгнуть из себя все дурное» (2а).</p><p>Интроекция связана с оральной инкорпорацией. Эти два
  569. 569 термина часто использовались Фрейдом и другими авторами как
  570. 570 синонимичные. Фрейд считал, что противопоставление интроекция – проекция поначалу возникло на оральном уровне и лишь позднее приобрело более
  571. 571 общее значение. Этот процесс «…находит свое выражение на уровне самых
  572. 572 древних оральных влечений: я хочу это съесть или я хочу это выплюнуть,
  573. 573 или в более обобщенной форме: я хочу ввести в себя одно и исторгнуть из
  574. 574 себя – другое» (2b).</p><p>Необходимо сохранить различие между поглощением и
  575. 575 интроекцией, подразумеваемое в приведенном отрывке. В психоанализе
  576. 576 прообраз всякого разграничения между внутренним и внешним – это граница
  577. 577 тела; именно с этой телесной оболочкой явным образом связан процесс
  578. 578 инкорпорации. Понятие интроекции имеет более широкий смысл: речь идет не только о том, что находится внутри тела, но и о том, что находится
  579. 579 внутри психического аппарата, инстанции и пр. Именно в этом смысле можно говорить об интроекции <em>Я,</em> об <em>Идеал-Я</em> пр.</p><p>Интроекция была впервые обнаружена Фрейдом при изучении
  580. 580 меланхолии (3), а затем приобрела более общий смысл (4). Это понятие
  581. 581 приводит к обновлению фрейдовской теории (само)отождествления*.</p><p>Сохраняя след своего телесного прообраза, интроекция
  582. 582 выражается в фантазировании по поводу объектов, как частичных, так и
  583. 583 цельных. Кроме того, это понятие играет важную роль у таких авторов, как Абрахам и особенно М.Кляйн, которые стремились описать фантазматические переходы между «хорошими» и «плохими» объектами (интроекция, проекция,
  584. 584 новая интроекция). Эти авторы имели в виду прежде всего интроецированные <em>объекты;</em> представляется, что это понятие и в самом деле следует
  585. 585 употреблять лишь в тех случаях, когда речь идет об объектах или их
  586. 586 качествах. В строгом смысле слова нельзя говорить, как иногда случалось
  587. 587 Фрейду, об «интроекции агрессивности» (3); в подобных случаях более
  588. 588 уместно выражение «обращение на себя»*.</p><h3>КОНФЛИКТ ПСИХИЧЕСКИЙ<br></h3><p>Нем.: psychischer Konflikt.&nbsp;– Франц.: conflit
  589. 589 psychique.&nbsp;– Англ.: psychical conflict.&nbsp;– Исп.: conflicto psiquico.&nbsp;–
  590. 590 Итал.: conflitto psichico.&nbsp;– Португ.: conflito psiquico.</p><p>• Психоаналитический конфликт – это противоположность
  591. 591 противоречивых требований внутри субъекта. Конфликт может быть явным
  592. 592 (например, конфликт между желанием и нравственным требованием или между
  593. 593 двумя противоречивыми требованиями) или же скрытым. В последнем случае
  594. 594 конфликт искаженно выражается в явном конфликте, прежде всего в
  595. 595 симптомах, нарушениях поведения, в трудностях характера и пр.
  596. 596 Психоанализ считает конфликт основой человеческого существа, причем в
  597. 597 различных смыслах: это конфликт между желаниями и защитой, конфликт
  598. 598 между различными системами или инстанциями, наконец, Эдипов конфликт,
  599. 599 при котором происходит не только взаимное столкновение желаний, но также и их столкновение с запретом.</p><p>• Психоанализ с самого начала столкнулся с психическим
  600. 600 конфликтом, который стал главным понятием теории неврозов. В
  601. 601 «Исследованиях истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895) ярко показано, что приближение в ходе лечения к патогенным воспоминаниям каждый раз
  602. 602 усиливает сопротивление (см.: Сопротивление) пациента, или, иначе, его
  603. 603 внутреннюю защиту от «неприемлемых» (unvertrдglich) представлений.
  604. 604 Начиная с 1895–1896&nbsp;гг. эти защитные механизмы выступают как главная
  605. 605 причина возникновения истерии (см.: Истерия защиты), а также других
  606. 606 «психоневрозов» (так называемых «психоневрозов защиты»). Невротический
  607. 607 симптом оказывается результатом компромисса* между двумя группами
  608. 608 представлений, действующими как противонаправленные силы, обе – весомые и давящие: «… описываемый здесь процесс – конфликт, вытеснение,
  609. 609 замещение, приводящее к компромиссу,&nbsp;– вновь возникает в
  610. 610 психоневротических симптомах» (1). В еще более широком смысле этот
  611. 611 процесс проявляется в снах, ошибочных действиях, маскирующих
  612. 612 воспоминаниях и пр.</p><p>Хотя конфликт как безусловная основа психоаналитического опыта вполне доступен клиническому описанию, построить его
  613. 613 метапсихологическую теорию очень нелегко. На протяжении всего творчества Фрейда проблема предельного обоснования конфликта решалась по-разному.
  614. 614 Прежде всего конфликт можно изучать на двух различных уровнях: на уровне топики* – это конфликт между системами и инстанциями, а на уровне
  615. 615 экономики и динамики – конфликт между влечениями. Для Фрейда важнее
  616. 616 второй тип объяснения, хотя сорасчленение этих двух уровней установить в общем не просто, поскольку та или иная психическая инстанция,
  617. 617 принимающая участие в конфликте, не обязательно соответствует особому
  618. 618 типу влечений.</p><p>В рамках первой метапсихологической теории конфликт
  619. 619 предстает, с точки зрения топики, как противопоставление систем
  620. 620 бессознательного и Предсознания-Сознания, разделенных цензурой*: это
  621. 621 противопоставление соотносится с антитезой принципа удовольствия и
  622. 622 принципа реальности, при которой принцип реальности стремится к
  623. 623 господству над принципом удовольствия. В этот период две главные
  624. 624 противоборствующие силы для Фрейда – это сексуальность* и инстанция
  625. 625 вытеснения, представляющая, в частности, этические и эстетические
  626. 626 побуждения личности. Поводом к вытеснению оказываются особые свойства
  627. 627 сексуальных представлений, их несовместимость с <em>Я*,</em> вызывающая
  628. 628 его неудовольствие. Лишь много позже Фрейд стал выяснять, какие влечения лежат в основе вытеснения. В психическом конфликте он обнаруживал
  629. 629 дуализм сексуальных влечений* и влечений к самосохранению* (или, иначе,
  630. 630 влечений <em>Я). «… С</em> психоаналитической точки зрения, приходится
  631. 631 признать, что одни представления вступают в конфликт с другими, более
  632. 632 сильными представлениями (мы обобщенно обозначаем их понятием <em>Я,</em>
  633. 633 которое, стало быть, строится по-разному в зависимости от ситуации) и,
  634. 634 следовательно, подвергаются вытеснению. Откуда берется эта
  635. 635 несовместимость между Я и некоторыми группами представлений – ведь
  636. 636 она-то и порождает вытеснение? […] Мы обнаружили роль влечений на уровне представлений: оказалось, что каждое влечение стремится к господству и
  637. 637 опирается лишь на те представления, которые соответствуют его целям. Эти влечения не всегда друг с другом совместимы и подчас приводят к
  638. 638 конфликту интересов. В противоположных представлениях часто выражается
  639. 639 конфликт между различными влечениями…» (2). Очевидно, что даже на этом
  640. 640 этапе фрейдовской мысли, когда выявляется соответствие между защитными
  641. 641 механизмами <em>Я и</em> определенным типом влечений, главное
  642. 642 противопоставление Голод-Любовь находит свое выражение в конфликте лишь
  643. 643 через ряд посредствующих звеньев, трудно доступных выявлению.</p><p>Впоследствии, во второй топике, представлена развернутая модель личности, более близкая к конкретным конфликтам как между
  644. 644 различными инстанциями, так и внутри той или иной инстанции (например, в структуре <em>Сверх-Я</em> – это конфликт между отцовским и материнским полюсами идентификации).</p><p>Новый фрейдовский дуализм – между влечениями к жизни* и
  645. 645 влечениями к смерти* – был мощным противопоставлением, казалось бы,
  646. 646 способным стать основой теории конфликтов. Однако мы и здесь далеки от
  647. 647 подлинного соответствия между уровнем предельных начал (Эроса и влечения к смерти) и конкретной динамикой конфликта (см.: Влечения к смерти).
  648. 648 Однако этот новый дуализм вносит изменения в понятие конфликта:</p><p>1)&nbsp;все яснее видно, что в основе различных инстанций лежат те или иные влечения (например, Фрейд говорит о садизме <em>Сверх-Я),</em> причем речь может идти не об одном, а о нескольких влечениях;</p><p>2)&nbsp;большинство конфликтных противопоставлений,
  649. 649 выявленных Фрейдом в клиническом опыте, связано с влечениями к жизни:
  650. 650 «…противоположность между влечениями к самосохранению и влечениями к
  651. 651 сохранению рода, а также противоположность любви и вражды – обе включены внутрь Эроса» (За);</p><p>3)&nbsp;что касается влечения к смерти, то оно подчас
  652. 652 трактуется Фрейдом не столько как одна из конфликтующих сил, сколько как сам его принцип конфликта – это вражда (neikos), противопоставленная
  653. 653 уже у Эмпедокла – любви (filia).</p><p>Именно на этом пути Фрейд уточняет «тенденцию к
  654. 654 конфликту» – это переменно действующий фактор, наличие которого
  655. 655 превращает присущую человеку бисексуальность в конфликт непримиримых
  656. 656 требований, а отсутствие – позволяет установить равновесие между
  657. 657 гомосексуальными и гетеросексуальными тенденциями.</p><p>Сходным образом можно истолковать понятие соединения
  658. 658 влечений у Фрейда. Оно обозначает не только различные пропорции при
  659. 659 соединении сексуальности с агрессивностью, поскольку влечение к смерти и само по себе может привести к разъединению (см.: Соединение –
  660. 660 Разъединение влечений).</p><p>*</p><p>При общем взгляде на развитие представлений о конфликте у Фрейда нас поражает, с одной стороны, постоянное стремление Фрейда
  661. 661 свести конфликт в конечном счете к неразрешимому дуализму двух
  662. 662 противонаправленных мифических начал; с другой стороны, то, что одним из полюсов конфликта всегда оказывается сексуальность*, а другой полюс
  663. 663 может меняться (<em>«Я»,</em> «влечения <em>Я</em>», «влечения к смерти»).
  664. 664 Начиная с самых ранних своих работ (см. Соблазнение) вплоть до «Очерка
  665. 665 психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938) Фрейд настаивал на
  666. 666 внутренней связи между сексуальностью и конфликтом. Конечно, можно
  667. 667 придумать абстрактную теоретическую модель этой взаимосвязи, применимую к «любому требованию влечений», однако «наблюдение неизменно
  668. 668 свидетельствует о том, что патогенные возбуждения проистекают из
  669. 669 частичных сексуальных влечений» (Зb). Каково итоговое теоретическое
  670. 670 обоснование ведущей роли сексуальности в конфликте? Эта проблема не
  671. 671 получила у Фрейда своего разрешения, хотя на различных этапах творчества он указывал на те или иные черты человеческой сексуальности,
  672. 672 свидетельствующие о том, что «слабое место организации <em>Я</em> – это его отношение к сексуальной функции» (Зс).</p><p>Углубленное рассмотрение проблемы психического конфликта неизбежно привело психоанализ к ядру субъективных конфликтов – Эдипову
  673. 673 комплексу*. В нем конфликт, еще не успевший стать защитным, уже записан
  674. 674 на досубъектном уровне как диалектическая и изначальная связь желания и
  675. 675 запрета.</p><p>Эдипов комплекс как неоспоримый и фундаментальный факт,
  676. 676 формирующий все внутрипсихическое поле ребенка, лежит в основе различных проявлений защитного конфликта (например, отношения <em>Я</em> к <em>Сверх-Я).</em> Более того, если считать Эдипов комплекс структурой, в которой субъект
  677. 677 призван найти свое место, то конфликт в нем присутствует изначально, еще до всякой игры влечений и защит, в которой строится защитный конфликт,
  678. 678 свойственный каждому индивиду.<br></p><h3>ЛИБИДО<br></h3><p>• Энергия, которую Фрейд считает подосновой всех
  679. 679 преобразований сексуального влечения в том, что касается его объекта
  680. 680 (смещение энергетических нагрузок), его цели (например, сублимация) и
  681. 681 источника сексуального возбуждения (разнообразие эрогенных зон).</p><p>У Юнга понятие «либидо» используется в расширенном
  682. 682 смысле и означает «психическую энергию» как таковую, присутствующую во
  683. 683 всем, что «устремляется к чему-либо» (лат. impetus).</p><p>• Слово «либидо» означает по-латыни «желание». Фрейд
  684. 684 утверждает, что заимствовал его у А.Молля (Untersuchungen ьber die
  685. 685 Libido sexualis, vol.I, 1898). Оно многократно встречается в письмах и
  686. 686 рукописях, посланных Флиссу,&nbsp;– впервые в Рукописи Е, написанной,
  687. 687 по-видимому, в июне 1894&nbsp;г.</p><p>Дать удовлетворительное определение либидо нелегко не
  688. 688 только потому, что теория либидо развивалась параллельно с различными
  689. 689 этапами теории влечений, но и потому, что само это понятие далеко не
  690. 690 однозначно (а). Во всяком случае, Фрейд всегда подчеркивал две
  691. 691 особенности влечений:</p><p>1)&nbsp;с точки зрения качественной, либидо, вопреки желанию
  692. 692 Юнга, нельзя свести к психической энергии как таковой. Если эта энергия и может быть «десексуализирована», особенно при нарциссических нагрузках, то это лишь вторичный процесс, связанный с отказом от собственно
  693. 693 сексуальной цели.</p><p>Кроме того, либидо у Фрейда – это вовсе не все поле
  694. 694 влечений целиком. Поначалу оно противопоставлялось влечениям к
  695. 695 самосохранению*. Но когда в конечном счете вся область влечений
  696. 696 предстала у Фрейда как либидинальная по своей природе, тогда
  697. 697 противопоставление сместилось, превратившись в противопоставление между
  698. 698 влечениями либидо и влечениями к смерти. Юнговский монизм был чужд
  699. 699 Фрейду, постоянно подчеркивавшему сексуальный характер влечения.</p><p>2)&nbsp;Либидо упрочивается как понятие <em>количественное:</em> оно «…позволяет измерять процессы и преобразования сексуального
  700. 700 возбуждения» (la). «Его возникновение, его возрастание и убывание,
  701. 701 распределение и перемещение позволяют нам объяснять психосексуальные
  702. 702 явления» (1b).</p><p>Обе эти характеристики подчеркиваются в нижеследующем
  703. 703 определении Фрейда: «Слово „либидо“ взято из теории аффектов. Оно
  704. 704 обозначает количественную (хотя в данный момент и недоступную измерению) сторону энергии влечений, связанных с тем, что понимается под словом
  705. 705 „любовь“» (2).</p><p>Поскольку сексуальное влечение расположено на границе
  706. 706 между телесным и психическим, либидо есть не что иное, как его
  707. 707 психический аспект, или, иначе, «динамическое проявление сексуального
  708. 708 влечения в душевной жизни» (3). В первых сочинениях Фрейда о неврозе
  709. 709 страха* (1896) понятие «либидо» обозначало энергию, отличную от
  710. 710 соматического сексуального возбуждения: нехватка психического либидо
  711. 711 приводит к возрастанию напряжения на соматическом уровне и
  712. 712 непосредственно, без всякой психической обработки, порождает симптомы.
  713. 713 При «отсутствии некоторых психических условий» (4) внутреннее
  714. 714 сексуальное возбуждение выходит из-под контроля; возникающее при этом
  715. 715 напряжение не может плодотворно использоваться психикой и между
  716. 716 психическим и соматическим возникает разрыв, порождающий состояние
  717. 717 тревоги.</p><p>В первом издании «Трех очерков. по теории сексуальности» (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905) либидо, которое относится к любви так же, как голод к пищевому инстинкту, предстает как нечто
  718. 718 подобное сексуальному желанию, нацеленному на удовлетворение, и
  719. 719 позволяет проследить различные его превращения: правда, при этом речь
  720. 720 идет лишь об объектном либидо, которое сосредоточивается, фиксируется на объектах или же оставляет их, переходя с одного объекта на другой.</p><p>Поскольку сексуальное влечение осуществляет давление,
  721. 721 Фрейд определяет либидо как энергию этого влечения. Именно этот
  722. 722 количественный аспект преобладает и в более поздней «теории либидо» с ее опорой на понятия нарциссизма и <em>Я</em> – либидо.</p><p>Понятие <em>Я</em> – либидо легло в основу обобщенной
  723. 723 картины либидинальной экономии, которая включила в себя всю область
  724. 724 взаимодействий между нагрузками и противонагрузками, приглушив тем самым субъективный смысл понятия «либидо»; Фрейд и сам считал, что теория
  725. 725 либидо стала при этом отвлеченной и умозрительной. Быть может, вводя в
  726. 726 работе «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) понятие Эроса* как основы влечений к жизни, как стремления
  727. 727 организмов сохранять целостность живой субстанции и создавать новые
  728. 728 единства, Фрейд стремился восстановить в этом биологическом мифе то
  729. 729 субъективное, качественное измерение, которое поначалу было присуще
  730. 730 понятию (либидо).</p><h3>МЕТАПСИХОЛОГИЯ<br></h3><p>Нем.: Metapsychologie.&nbsp;– Франц.: mйtapsychologie.&nbsp;–
  731. 731 Англ.: metapsychology.&nbsp;– Исп.: metapsicologia.&nbsp;– Итал.:
  732. 732 metapsicologia.&nbsp;– Португ.: metapsicologia.</p><p>• Термин, которым Фрейд обозначает теоретические аспекты основанной им психологии. Метапсихология разрабатывает совокупность
  733. 733 концептуальных моделей, более или менее удаленных от опыта, например
  734. 734 изобретает идею психического аппарата, подрасчлененного на несколько
  735. 735 инстанций, теорию влечений, концепцию процесса вытеснения и т.&nbsp;д.</p><p>Метапсихология включает три плана рассмотрения явлений: динамику, топику и экономику.</p><p>• Термин «метапсихология» иногда встречается в письмах
  736. 736 Фрейда В. Флиссу. Это слово выражает своеобразие фрейдовской попытки
  737. 737 построения психологии, ведущей, в отличие от традиционных психологии
  738. 738 сознания, «по ту сторону сознания» (la). Нельзя не отметить аналогию
  739. 739 между терминами «метапсихология» и «метафизика» – у Фрейда, по-видимому, преднамеренную. Ведь о своем философском призвании он писал: «Я
  740. 740 надеюсь, что ты со вниманием отнесешься к некоторым метапсихологическим
  741. 741 проблемам […]. В молодости я стремился лишь к философскому познанию, и
  742. 742 теперь я могу, переходя от медицины к психологии, приблизиться к этой
  743. 743 цели» (1b).</p><p>Однако размышления Фрейда об отношениях между
  744. 744 метафизикой и метапсихологией выходят за рамки простого сходства,
  745. 745 поскольку метапсихология, например, определяется как научная попытка
  746. 746 перестроить «метафизические» конструкции. Фрейд видел в этих
  747. 747 конструкциях (подобно суевериям или паранояльному бреду) проекцию на
  748. 748 внешний мир того, что на самом деле присуще бессознательному: «… большая часть мифологической картины мира, вплоть до самых современных религий, есть не что иное, как <em>проекция психологии на внешний мир.</em>
  749. 749 Неясное осознание (или, иначе, эндопсихическое восприятие) психических
  750. 750 факторов и бессознательных процессов отображается […] в построении <em>сверхчувственной реальности,</em> которую наука призвана преобразовать в <em>психологию бессознательного</em> […]. Можно было бы попытаться перестроить <em>метафизику</em> в <em>метапсихологию»</em> (2).</p><p>Впоследствии Фрейд вновь обратился к термину «метапсихология», стремясь дать ему точное определение: «Я называю <em>метапсихологическим</em> представлением (Darstellung) […] описание психического процесса в его <em>динамических, топических и экономических</em> отношениях» (3,а). Должны ли мы считать ме-тапсихологическими все
  751. 751 теоретические исследования, где используются понятия и гипотезы,
  752. 752 относящиеся к этим трем регистрам? Или, быть может, следует называть
  753. 753 метапсихологическими те основополагающие тексты, в которых
  754. 754 разрабатываются или объясняются главные гипотезы психоаналитической
  755. 755 психологии – ее «принципы» (Prinzipien), «основные понятия»
  756. 756 (Grundbegriffe), теоретические «модели» (Darstellungen, Fiktionen,
  757. 757 Vorbilder)? У Фрейда есть несколько метапсихологических текстов, которые вехами размечают все его творчество; прежде всего это «Набросок научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895), глава VII из «Толкования сновидений» (Die Traumdeutung, 1900), «О двух принципах
  758. 758 функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des
  759. 759 psychisches Geschehens, 1911), «По ту сторону принципа удовольствия»
  760. 760 (Jenseits des Lustprinzips, 1920), <em>«ЯиОно»</em> (Das Ich und das Es,
  761. 761 1923), «Очерк психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938). Наконец, в 1915 r. Фрейд задумал и отчасти написал «Подготовительные материалы к
  762. 762 метапсихологии» (Zur Vorbereitung einer Metapsychologie), стремясь
  763. 763 «…прояснить и углубить теоретические гипотезы, которые можно было бы
  764. 764 положить в основу психоаналитической системы» (4, Я).<br></p><h3>МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ<br></h3><p>Нем.: Abwehimechanismen.&nbsp;– Франц.: mechanismes de
  765. 765 defence.&nbsp;– Англ.: mechanisms of defence.&nbsp;– Исп.: mйcanismes de
  766. 766 defensa.&nbsp;– Итал.: meccanismi di difesa.&nbsp;– Португ.: mecanismos de defesa.</p><p>• Различные типы операций, характерные для
  767. 767 психологической защиты. Основные механизмы различаются по типу
  768. 768 возникающего душевного расстройства, по зависимости от той или иной
  769. 769 генетической стадии, по степени обработки защитного конфликта и пр.</p><p>Принято считать, что защитными действиями руководит <em>Я,</em> однако, с теоретической точки зрения, неясно, всегда ли включение защитных механизмов требует опоры на сформировавшееся <em>Я.</em></p><p>• Поначалу понятие механизма обозначало у Фрейда особые
  770. 770 сцепления психических явлений, способные стать объектом наблюдения и
  771. 771 научного исследования – ср. подзаголовок «Предварительного сообщения»
  772. 772 (Vorlдufige Mitteilung, 1893) Брейера и Фрейда – «О психическом
  773. 773 механизме истерических явлений» (Ьber den psychischen Mechanismus
  774. 774 hysterischer Phдnomene).</p><p>В период, связанный с разработкой понятия защиты как
  775. 775 основы истерических явлений (см.: Истерия защиты), Фрейд пытался
  776. 776 одновременно уточнить роль защиты в других психоневротических
  777. 777 расстройствах: «…различные невротические расстройства обусловлены
  778. 778 действиями <em>Я,</em> его стремлением освободиться от [своей] несовместимости [с тем или иным представлением]» (1).</p><p>В «Дальнейших замечаниях о психоневрозах защиты»
  779. 779 (Weitere Bemerkungen ьber die Abwehr-Neuropsychosen, 1896) Фрейд
  780. 780 разграничивает механизмы истерической конверсии, навязчивого замещения,
  781. 781 параноидной проекции.</p><p>Понятие «механизм» периодически возникает на протяжении
  782. 782 всего творчества Фрейда. Например, в метапсихологических сочинениях
  783. 783 1915&nbsp;г. понятие «защитного механизма» употребляется в двух различных
  784. 784 смыслах: оно обозначает либо всю <em>совокупность</em> защитных процессов, свойственных тому или иному неврозу (2), либо использование <em>той или иной</em> «судьбы влечения» (например, вытеснения, обращения на себя, обращения в свою противоположность (3)) с целью защиты.</p><p>В «Торможении, симптоме, страхе» (Hemmung, Symptom und
  785. 785 Angst, 1926) «возрождение старого понятия защиты» (4а) обосновывается у
  786. 786 Фрейда ссылкой на необходимость более широкого понятия, включающего в
  787. 787 себя наряду с вытеснением и другие «методы защиты». При этом
  788. 788 подчеркивается возможность установления «тесной внутренней связи между
  789. 789 отдельными формами защиты и определенными видами расстройств» и
  790. 790 высказывается предположение о том, что «психический аппарат – еще до
  791. 791 четкого разграничения между <em>Я</em> и <em>Оно,</em> до образования <em>Сверх-Я</em> – уже использует методы защиты, отличные от тех, что свойственны более высоким стадиям организации» (4Ь).</p><p>Хотя сам Фрейд, по-видимому, недооценивал наличие
  792. 792 подобных мыслей в своих ранних сочинениях, несомненно, что после 1926&nbsp;г. изучение защитных механизмов стало важной темой психоаналитического
  793. 793 исследования, особенно в работах Анны Фрейд. На конкретных примерах она
  794. 794 показала разнообразие, сложность, пределы применения защитных
  795. 795 механизмов, подчеркивая, что для защиты могут использоваться весьма
  796. 796 различные виды действий (фантазирование, интеллектуальная деятельность), что защита может направляться не только против влечений, но и против
  797. 797 всего того, что вызывает тревогу (эмоции, некоторые особые ситуации,
  798. 798 требования <em>Сверх-Я</em> и пр.). Не претендуя на исчерпывающий и
  799. 799 систематический подход, Анна Фрейд перечисляет следующие защитные
  800. 800 механизмы: вытеснение*, регрессия*, реактивное образование*, изоляция*,
  801. 801 отмена некогда бывшего*, проекция*, интро-екция*, обращение на себя*,
  802. 802 обращение в свою противоположность*, сублимация*.</p><p>Существуют и другие приемы защиты. В этой связи Анна
  803. 803 Фрейд называла также отрицание посредством фантазирования, идеализацию*, идентификацию с агрессором* и пр. М. Кляйн описывала в качестве
  804. 804 простейших видов защиты расщепление объекта*, проективное
  805. 805 (само)отождествление*, отказ от психической реальности, претензию на
  806. 806 всевластие над объектами и пр.</p><p>*</p><p>Более широкое употребление понятия защитного механизма
  807. 807 порождает ряд проблем. Можно ли назвать операциональным понятие, которое объединяет столь различные действия, как, скажем, рационализация*,
  808. 808 основанная на сложных интеллектуальных механизмах, и обращение на себя* в качестве «судьбы» влечения, которое называют одним и тем же словом, и
  809. 809 собственно навязчивое поведение (например, отмена некогда бывшего), и
  810. 810 поиск средств «отработки», допускающий некоторые виды сублимации (см.:
  811. 811 Механизмы отработки)?</p><p>Говоря о «механизмах защиты <em>Я»,</em> многие авторы
  812. 812 обращают внимание на важные различия: «Наряду с такими приемами, как
  813. 813 изоляция, отмена некогда бывшего, мы находим здесь и процессы, связанные с влечениями, такие, как регрессия, обращение в свою противоположность, обращение на себя» (5а). Но тогда необходимо показать, что один и тот
  814. 814 же процесс развертывается на разных уровнях: например, интроекция,
  815. 815 которая поначалу выступает как особое отношение влечения к своему
  816. 816 объекту, находит свой телесный прообраз в инкорпорации и может <em>вторично</em> использоваться <em>Я</em> в процессе защиты (ср. маниакальная защита).</p><p>Нельзя упустить из виду и другое важнейшее теоретическое разграничение – то, что выделяет вытеснение среди всех других видов
  817. 817 защиты. Фрейд неустанно подчеркивал эту особенность и Даже утверждал,
  818. 818 что вытеснение есть лишь разновидность защиты (6). И дело здесь, по
  819. 819 мнению Анны Фрейд, не в том, что вытесение – это, по сути, постоянная
  820. 820 противонагрузка, «наиболее эффективный и одновременно наиболее опасный
  821. 821 механизм защиты», но в том, что именно вытеснение создает
  822. 822 бессознательное как таковое (см.:Вытеснение).</p><p>Было бы неверно, положив в основу теории понятие защиты <em>Я,</em> противопоставить ему требования чистого влечения, принципиально чуждого всякой диалектике: «Если бы не давление <em>Я</em> или представляемых им внешних сил с их требованиями, судьба всех влечений сводилась бы лишь к одному – к удовлетворению» (5b).</p><p>При таком подходе влечение оказалось бы всецело положительной силой, лишенной каких-либо следов запрета. Но разве <em>механизмы</em> первичного процесса – смещение, сгущение и пр.,&nbsp;– предполагающие упорядоченную игру влечений, не противоречат такому пониманию?</p><h3>НАГРУЗКА<br></h3><p>Нем.: Besetzung.&nbsp;– Франц.: investissement.&nbsp;– Англ.:
  823. 823 cathexis.&nbsp;– Исп.: catga.&nbsp;– Итал.: carica или investimento.&nbsp;– Португ.:
  824. 824 carga или investimento.</p><p>• Экономическое понятие: приложение некоторой
  825. 825 психической энергии к представлению или группе представлений, к части
  826. 826 тела, к предмету и пр.</p><p>• На французский язык принято переводить Besetzung как
  827. 827 «investissement» (иногда – «occupation»). По этому поводу необходимо
  828. 828 отметить следующее. Немецкий глагол besetzen имеет много значений, среди которых – занятие места или в военном смысле – оккупация города, страны (франц. occuper). По-французски слово investissement означает, с одной
  829. 829 стороны, в языке военного дела, факт окружения, оцепления (а вовсе не
  830. 830 занятия) места, а в финансовом языке – вложение капитала в предприятие
  831. 831 (именно этот последний смысл теперь преобладает в обыденном языковом
  832. 832 сознании). Таким образом, немецкий и французский термины не вполне
  833. 833 соответствуют друг другу: французский термин побуждает к сопоставлению
  834. 834 «экономики» во фрейдовском смысле с тем, о чем идет речь в собственно
  835. 835 экономической науке.</p><p>Термин Besetzung употреблялся Фрейдом постоянно, хотя его значение и роль менялись на различных этапах фрейдовской мысли.</p><p>Он появился в 1895&nbsp;г. в «Исследованиях истерии» [Studien ьber Hysterie] и в «Наброске научной психологии» [Entwurf einer
  836. 836 Psychologie], однако такие близкие ему понятия, как «сумма возбуждения», «аффективная ценность», употреблялись и раньше (1893,1894). Так, в
  837. 837 предисловии к работе Бернгейма «Внушение и его терапевтическое
  838. 838 применение» (Die Suggestion und ihre Heilwirkung, 1888–1889) Фрейд
  839. 839 говорил о перемещении очагов возбудимости в нервной системе
  840. 840 (Verschiebungen von Erregbarkeit im Nervensystem). Эта гипотеза имеет
  841. 841 одновременно и клинические, и теоретические истоки.</p><p>С клинической точки зрения, лечение неврозов, особенно
  842. 842 истерии, привело Фрейда к мысли о фундаментальном различии между
  843. 843 «представлениями» и «квантом аффекта»* как нагрузкой этих представлений. Именно поэтому воспоминание о важном событии в истории пациента может
  844. 844 восприниматься безразлично, а неприятный или даже мучительный опыт может связываться с вполне нейтральным событием, а вовсе не с тем, которое
  845. 845 изначально породило неудовольствие (смещение, «ложная связь»). В
  846. 846 «Очерках об истерии» Фрейд описывал процесс лечения как процесс
  847. 847 восстановления связи между различными представлениями, а тем самым и
  848. 848 восстановления отношения между воспоминанием о событии-травме и аффектом – процесс, в результате которого происходит аффективная разрядка
  849. 849 (отреагирование). Вместе с тем исчезновение соматических симптомов при
  850. 850 истерии совпадает с выявлением вытесненного аффективного опыта, и потому можно предположить, что возникновение симптома связано с превращением
  851. 851 психической энергии в «энергию иннервации».</p><p>Все эти факты, в особенности связанные с конверсией*,
  852. 852 основаны на принципе сохранения нервной энергии, способной принимать
  853. 853 различные формы. Эта концепция последовательно проводится в «Наброске
  854. 854 научной психологии», где функционирование нервного аппарата представлено через энергетические изменения внутри нейронной системы. В этом тексте
  855. 855 слово Besetzimg обозначает как действие, связанное с нагрузкой или
  856. 856 зарядом нейрона (или системы нейронов), так и его результат, т.&nbsp;е.
  857. 857 величину этой энергетической нагрузки, в особенности – покоящейся
  858. 858 энергии (1).</p><p>В дальнейшем Фрейд отказался от неврологических схем,
  859. 859 связав понятие энергетической нагрузки с действием «психического
  860. 860 аппарата»*. Так, в «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900)
  861. 861 показано распределение энергетической нагрузки между различными
  862. 862 психическими системами. Так, система бессознательного основана на
  863. 863 разрядке накопившегося возбуждения; система предсознания нацелена на
  864. 864 торможение этого процесса, недопущение непосредственной разрядки и
  865. 865 предполагает вложение небольших количеств энергии в деятельность мысли,
  866. 866 направленной на изучение внешнего мира: «я утверждаю, что в целях
  867. 867 эффективности вторая система удерживает большую часть энергетической
  868. 868 нагрузки в состоянии покоя и динамически использует лишь малую ее часть» (2а) (см.: Энергия свободная – Энергия связанная).</p><p>Во всяком случае, очевидно, что пересмотр тезисов
  869. 869 «Наброска научной психологии» вовсе не означает, что Фрейд полностью
  870. 870 отказался от понятия нервной энергии. «При серьезном подходе к этому
  871. 871 вопросу,&nbsp;– отмечает Фрейд,&nbsp;– следовало бы искать физические аналогии,
  872. 872 пролагая путь представлению движения как процесса возбуждения нейронов»
  873. 873 (2b).</p><p>Разработка понятия влечения дает ответ на вопрос, не
  874. 874 решенный в рамках экономических представлений «Толкования сновидений»:
  875. 875 энергетическая нагрузка есть не что иное, как энергия влечений, которая
  876. 876 порождается внутренними источниками и постоянно побуждает психику к
  877. 877 преобразованиям. Именно поэтому «либидинальная нагрузка» – это не что
  878. 878 иное, как нагруженность энергией сексуальных влечений. Во второй теории
  879. 879 психического аппарата источником всех нагрузок становится <em>Оно</em> – полюс влечений в личности. Из этого источника черпают энергию все другие психические инстанции.</p><p>Понятие нагрузки, как, впрочем, и «большинство других
  880. 880 экономических понятий, составляет часть концептуального аппарата Фрейда, но не получает строгой теоретической разработки.</p><p>Это относится и к тем понятиям, которые были
  881. 881 заимствованы „молодым Фрейдом“ у повлиявших на него нейрофизиологов
  882. 882 (Брюкке, Мейнерти пр.). Отсюда – затруднения читателя, который ищет у
  883. 883 Фрейда ответа на ряд вопросов:</p><p>1)&nbsp;в самом употреблении понятия нагрузки есть
  884. 884 двусмысленность, которая не устраняется психоаналитической теорией. Чаще всего оно имеет метафорический смысл, обозначая аналогию между работой
  885. 885 психики и функционированием нервного аппарата, рассматриваемым с
  886. 886 энергетической точки зрения.</p><p>Когда речь идет о нагрузке <em>представления,</em>
  887. 887 психологические операции определяются в языке, упорно порождающем
  888. 888 аналогию между физическим механизмом и психической нагруженностью
  889. 889 (нагрузка нейрона или, например, энграммы). Напротив, когда речь вдет о
  890. 890 нагрузке <em>объекта</em> в противоположность нагрузке представления,
  891. 891 понятие психического аппарата как закрытой системы, построенной по
  892. 892 аналогии с нервной системой, уже не может служить нам опорой. Так, можно говорить о заряде представления, о том, что его судьба зависит от
  893. 893 изменения этого заряда, тогда как нагрузка реального объекта, имеющего
  894. 894 независимое существование, не может иметь такого „реалистического“
  895. 895 смысла. Неясность обнаруживается и в таком понятии, как „интроверсия“
  896. 896 (переход от нагрузки реального объекта к нагрузке воображаемого,
  897. 897 внутрипсихического объекта): помыслить идею сохранения энергии при таком переносе довольно трудно.</p><p>Некоторым психоаналитикам кажется, что использование
  898. 898 таких понятий, как „нагрузка“, дает им, хотя бы в принципе, объективную
  899. 899 гарантию связи между динамической психологией и нейрофизиологией. В
  900. 900 самом деле, говоря о „нагрузке органа“, „нагрузке перцептивного
  901. 901 аппарата“, мы думаем, будто этот нейрофизиологический язык обеспечивает
  902. 902 переход от психоаналитических теорий к нейрофизиологическим. На самом же деле речь вдет здесь не о переходе, а всего лишь о переносе
  903. 903 нейрофизиологической теории на другую область.</p><p>2)&nbsp;Другая сложность возникает при попытках связать
  904. 904 понятие нагрузки с понятиями фрейдовской топики. С одной стороны,
  905. 905 считается, что любая энергетическая нагрузка порождается влечениями; с
  906. 906 другой стороны, однако, говорят о том, что каждая психическая система
  907. 907 имеет свою особую нагрузку. Эта трудность проявляется особенно ярко в
  908. 908 случае так называемой бессознательной нагрузки. В самом деле, если
  909. 909 считать, что эта нагрузка имеет либидинальную природу, она предстанет
  910. 910 как сила, подталкивающая нагруженные энергией представления к осознанию и движению. Правда, Фрейд нередко говорит о бессознательной нагрузке как о связующей силе, присущей системе бессознательного и способной
  911. 911 притягивать к нему представления: особенно велика роль этой силы в
  912. 912 процессе вытеснения. Возникает впечатление, что термин „нагрузка“
  913. 913 обозначает разнородные понятия (3).</p><p>3)&nbsp;Можно ли ограничить понятие нагрузки у Фрейда
  914. 914 областью экономики? У Фрейда оно означает положительную нагрузку объекта или представления. Однако разве это понятие не имеет более широкого
  915. 915 смысла на уровне описания и клинического опыта? В личном мире субъекта
  916. 916 вещи и представления обладают <em>значениями,</em> упорядочивающими все
  917. 917 поле восприятия и поведения. С одной стороны, эти значения могут быть
  918. 918 столь различными, что даже помыслить возможность их взаимозаменяемости
  919. 919 невозможно. С другой стороны, оказывается, что некоторые объекты,
  920. 920 обладающие для субъекта значениями, оказываются носителями не
  921. 921 положительной, а отрицательной нагрузки: например, объект страха
  922. 922 (фобический объект) вовсе не лишен нагрузки – напротив, он сильно
  923. 923 „нагружен“ как то-чего-следует-избегать.</p><p>Иногда возникает желание отказаться от этого
  924. 924 „экономического“ языка и перевести фрейдовское понятие нагрузки в план
  925. 925 феноменологии с ее излюбленными понятиями – интенциональности,
  926. 926 объекта-ценности и пр. К тому же научный язык Фрейда подчас подкрепляет
  927. 927 такую точку зрения. Например, в написанной по-французски статье
  928. 928 „Некоторые соображения к сравнительному изучению двигательных параличей
  929. 929 органического и истерического происхождения“ (1893) Фрейд использует в
  930. 930 качестве взаимозаменяемых такие выражения, как „квант аффекта“
  931. 931 (Affektbetrag) и „аффективная ценность“ (4). В других текстах „нагрузки“ – это не столько определенные количества доступной измерению
  932. 932 либидинальной энергии, сколько качественно различные аффективные
  933. 933 побуждения: например, для младенца, лишенного матери, мать несет
  934. 934 нагрузку его „томительного влечения“ (Sehnsuchtbesetzung) (5).</p><p>*</p><p>Каковы бы ни были трудности, связанные с понятием
  935. 935 нагрузки, психоаналитикам вряд ли можно без него обойтись при осмыслении клинических данных и оценке динамики анализа. Некоторые расстройства
  936. 936 связаны с особым распределением энергии субъекта применительно к
  937. 937 объектам и к самому себе. Вследствие этого, например, состояние скорби
  938. 938 приводит к явному оскудению отношений субъекта с внешним миром, что, в
  939. 939 свою очередь, объясняется сверхнагрузкой утраченного объекта, как если
  940. 940 бы между различными нагрузками внешних или воображаемых объектов,
  941. 941 собственного тела, <em>Я</em> и т.&nbsp;д. существовало подлинное энергетическое равновесие.</p><h3>НАРЦИССИЗМ<br></h3><p>Нем.: Narzissmus.&nbsp;– Франц.: narcissisme.&nbsp;– Англ.: narcissism.&nbsp;– Исп.: narcisis-mo.&nbsp;– Итал.: narcisismo.&nbsp;– Португ.: narcisismo.</p><p>• Согласно мифу о Нарциссе, любовь к собственному образу.</p><p>• 1) Термин „нарциссизм“ (а) впервые появляется у Фрейда в 1910&nbsp;г. Для обозначения гомосексуального выбора объекта:
  942. 942 гомосексуалисты „…видят сексуальный объект в самих себе; они исходят из
  943. 943 нарциссической установки и ищут похожих на себя молодых людей, которых
  944. 944 они могли бы любить так же, как мать любила их“ (la).</p><p>Открытие нарциссизма заставляет Фрейда предположить – в случае Шребера (1911) – существование особой <em>стадии</em> сексуального развития, промежуточной между автоэротизмом и объектной
  945. 945 любовью. „Субъект начинает видеть (объект любви] в самом себе, в своем
  946. 946 теле“ (2), что позволяет впервые свести сексуальные влечения воедино. Ту же точку зрения мы находим и в „Тотеме и табу“ (Totem und Tabu, 1913).</p><p>2)&nbsp;Мы видим, что Фрейд пользовался понятием нарциссизма
  947. 947 еще до того, как посвятил ему отдельное исследование (К введению в
  948. 948 нарциссизм (Zur Einfьhrung des Narzissmus, 1914)). В этом тексте понятие нарциссизма вводится в психоаналитическую теорию в целом, прежде всего в область либидинальных влечений. В самом деле, при психозе
  949. 949 („нарциссическом неврозе“*) либидо способно к перенагрузке <em>Я</em> при разгрузке объекта; а это предполагает, что „…по сути, нагрузка <em>Я</em> при этом сохраняется и относится к объектным нагрузкам так же, как тело живой протоплазмы – к выпускаемым ею ложноножкам“ (За). Опираясь на
  950. 950 принцип сохранения либидинальной энергии, Фрейд устанавливает равновесие между <em>Я-либидо (Я,</em> нагруженным либидо) и „объектным либидо“: „Чем больше поглощает одно, тем сильнее истощается другое“ (Зb). <em>„Я</em> следует рассматривать как большой резервуар, откуда либидо устремляется к объектам,&nbsp;– всегда готовый вновь поглотить либидо, отливающее от
  951. 951 объектов“ (4).</p><p>В рамках энергетической концепции, признающей постоянство либидинальных нагрузок <em>Я,</em> наше определение нарциссизма представляет его не как стадию развития,
  952. 952 но как застой либидо, не преодолимый никакой нагрузкой объектов.</p><p>3)&nbsp;Этот процесс разгрузки объекта и востребования либидо субъектом уже был описан К.Абрахамом в 1908&nbsp;г. на примере раннего
  953. 953 слабоумия: „Психосексуальная характеристика раннего слабоумия – это
  954. 954 возврат пациента к автоэротизму […]. Больной переносит на себя как на
  955. 955 единственный сексуальный объект все то количество либидо, которое
  956. 956 нормальный человек распределяет между окружающими его одушевленными и
  957. 957 неодушевленными предметами“ (5). Фрейд разделяет эти идеи Абрахама:
  958. 958 „…они приняты психоанализом и стали основой нашего отношения к психозам“ (6), добавляя (и это добавление позволяет уточнить суть нарциссизма в
  959. 959 сравнении с автоэротизмом*), что <em>Я</em> поначалу не представляет собой единства и что для создания целостного <em>Я</em> требуется „дополнительное психическое действие“ (Зс).</p><p>Если мы стремимся сохранить различие между тем
  960. 960 состоянием, при котором сексуальные влечения удовлетворяются
  961. 961 беспорядочно и независимо друг от друга, и нарциссизмом, при котором
  962. 962 объектом любви становится <em>Я</em> как целое, приходится предположить, что формирование <em>Я</em> начинается уже в период детского нарциссизма.</p><p>По этому вопросу в психоаналитической теории не существует единой точки зрения. Можно предположить, что <em>Я</em> складывается одновременно и параллельно со становлением схемы тела,
  963. 963 причем формирование такого единства ускоряется, если собственнное <em>Я</em> субъекта складывается по образу другого человека. Тогда нарциссизм –
  964. 964 это страстная любовь объекта к этому образу. Жак Лакан обнаружил
  965. 965 соответствие между начальным моментом в формировании <em>Я</em> и исходным нарциссическим опытом, так называемой стадией зеркала* (7). С этой точки зрения, определяющей <em>Я</em> через его самоотождествление с образом другого человека, нарциссизм,
  966. 966 даже „первичный“, не есть состояние, лишенное интерсубъективного
  967. 967 отношения, но, напротив, интериоризация такого отношения. Такова
  968. 968 фрейдовская трактовка нарциссизма в „Скорби и меланхолии“ (Trauer und
  969. 969 Melancholie, 1916), где речь идет о „нарциссическом
  970. 970 (само)отождествлении“ с объектом (8).</p><p>Однако во второй теории психического аппарата мы уже не
  971. 971 встречаем у Фрейда этих идей. На их место встает противопоставление
  972. 972 первичного (необъектного) нарциссического состояния объектным
  973. 973 отношениям. Это изначальное состояние, или первичный нарциссизм,
  974. 974 отличается полным отсутствием отношения к окружению, слитностью <em>Я и Оно:</em> его прообразом служит внутриутробная жизнь, более или менее точно отображаемая в снах (9).</p><p>Идея более позднего нарциссизма, связанного с формированием <em>Я</em> через (само)отождествление с другими людьми, не исчезает, однако это
  975. 975 состояние называется уже не „первичным“, а „вторичным“ нарциссизмом
  976. 976 (10а). „Нарциссизм <em>Я</em> – это вторичный нарциссизм, извлеченный из
  977. 977 отношения к объектам“ (l0b). Эти глубокие изменения во взглядах Фрейда
  978. 978 происходят одновременно с введением понятия <em>Оно*</em> как отдельной инстанции, из которой путем дифференциации возникают другие инстанции, с пересмотром понятия <em>Я*,</em> при котором акцент ставится не только на его порождение в результате
  979. 979 ряда (само)отождествлений, но и на его особую приспособительную функцию, наконец, со стиранием различий между автоэротизмом* и нарциссизмом.
  980. 980 Если понять эти идеи буквально, мы столкнемся с тем, что противоречит
  981. 981 опыту,&nbsp;– с утверждением, будто восприятия новорожденного лишены окна во
  982. 982 внешний мир, и тем самым с наивной идеалистической апорией, осложненной
  983. 983 моментом „биологизма“: а как тогда перейти от самозамкнутой монады к
  984. 984 постепенному признанию объекта?</p><h3>ОБРАБОТКА ПСИХИЧЕСКАЯ<br></h3><p>Нем.: psychische Verarbeitung (или Bearbeitung, или
  985. 985 Ausarbeitung, или Aufarbeitung).&nbsp;– Франц.: йlaboration psychique.&nbsp;–
  986. 986 Англ.: psychical working over или out.&nbsp;– Исп.: elaboraciцn psiquica.&nbsp;–
  987. 987 Итал.: eоaborazione psichica.&nbsp;– Португ.: elaboraзвo psjquica.</p><p>• A) Термин Фрейда для обозначения работы психического
  988. 988 аппарата по управлению возбуждениями, когда их избыток может привести к
  989. 989 возникновению патологий. Цель этой работы – объединить психические
  990. 990 возбуждения, установив между ними ассоциативные связи.</p><p>Б) Французский термин йlaboration нередко используется
  991. 991 переводчиками как эквивалент немецкого Durcharbeiten или английского
  992. 992 working through. В этом случае мы предпочитаем термин perlaboration
  993. 993 (переработка*).</p><p>• Arbeit (работа) – составная часть многих фрейдовских
  994. 994 выражений: Traumarbeit (работа сновидения), Trauerarbeit (работа
  995. 995 скорби), Durcharbeiten (проработка), а также различных слов –
  996. 996 Verarbeitung, Bearbeitung, Ausarbeitung, Aufarbeitung, переводимых на
  997. 997 русский язык как „обработка“. Новизна такого использования понятия
  998. 998 „работа“ – в его применении к внутрипсихическим операциям. Кое-что
  999. 999 проясняет здесь фрейдовское понятие психического аппарата*, который
  1000. 1000 преобразует и передает получаемую энергию, и понятие влечения как
  1001. 1001 „количества необходимой психической работы“ (1).</p><p>В самом широком смысле психическая обработка может также означать совокупность действий, совершаемых этим аппаратом. Однако
  1002. 1002 Фрейд понимает ее более узко: психическая обработка – это преобразование определенного количества энергии, которое позволяет управлять ею путем
  1003. 1003 ее развертывания или же связывания*.</p><p>Фрейд и Брейер заимствовали это понятие у Шарко, который говорил, в связи с истерией, об определенной стадии психической
  1004. 1004 обработки, приводящей от травмы к появлению симптомов (2). Включив это
  1005. 1005 понятие в свою теорию истерии, Фрейд и Брейер ввели его тем самым в иной контекст, связали с иной трактовкой возникновения болезни и ее лечения. Обычно травматические последствия события устраняются либо
  1006. 1006 отреагированием*, либо коррекцией, путем включения „в более широкую сеть ассоциаций“ (3). В случае истерии (см.: Истерия гипноидная, Истерия
  1007. 1007 защиты) различные факторы препятствуют такому устранению последствий
  1008. 1008 травмы; например, ассоциативной психической обработки (Verarbeitung) при этом не происходит и воспоминание о травме остается „отдельной группой
  1009. 1009 психических явлений“. Действенность лечения заключается в установлении
  1010. 1010 ассоциативных связей, позволяющих постепенно устранить последствия
  1011. 1011 травмы (см.: Катарсис).</p><p>Понятие обработки используется и в теории актуальных
  1012. 1012 неврозов: отсутствие психической обработки соматического сексуального
  1013. 1013 напряжения приводит к прямому преобразованию этого напряжения в
  1014. 1014 симптомы. Этот механизм похож на механизм истерии (4), однако недостаток обработки здесь проявляется ярче: „…сексуальное напряжение порождает
  1015. 1015 страх во всех тех случаях, когда оно достаточно сильно, и при отсутствии психической обработки прямо преобразуется в аффект“ (5).</p><p>В работе „К введению в нарциссизм“ (Zur Einfьhrung des
  1016. 1016 Narzissmus, 1914) Фрейд развивает мысль о том, что отсутствие или
  1017. 1017 недостаточность психической обработки порождает либидинальный застой*, а в конечном счете вызывает невроз или психоз.</p><p>Сопоставляя различные случаи фрейдовского использования
  1018. 1018 понятия психической обработки в теории истерии и в теории актуальных
  1019. 1019 неврозов, мы можем вычленить два главных аспекта: 1) преобразование
  1020. 1020 физических величин в психические; 2) установление ассоциативных связей
  1021. 1021 на основе этого преобразования.</p><p>Подобное разграничение фактически подразумевается и в
  1022. 1022 работе „К введению в нарциссизм“. Фрейд считал актуальный невроз основой любого психоневроза, исходя из наличия двух последовательных стадий:
  1023. 1023 либидинального застоя и психической обработки.</p><p>Таким образом, психическая обработка – это пограничное
  1024. 1024 понятие между экономическим и символическим уровнями теории Фрейда. О
  1025. 1025 дискуссиях по этим вопросам см.: Связыйание (Bindung).</p><p>Заметим, наконец, что обработка и проработка,
  1026. 1026 безусловно, сходны, поскольку работа психоаналитика аналогична
  1027. 1027 спонтанному функционированию психического аппарата.</p><h3>ОБЪЕКТ<br></h3><p>Нем.: Objekt.&nbsp;– Франц.: objet.&nbsp;– Англ.: object.&nbsp;– Исп.: objeto.&nbsp;– Итал.: ogge-to.&nbsp;– Португ.: objeto.</p><p>• Понятие объекта рассматривается в психоанализе с трех основных точек зрения:</p><p>А) В связи с влечением: ведь именно в объекте или
  1028. 1028 посредством объекта влечение может достичь своей цели или
  1029. 1029 удовлетворения. Это может быть человек в целом или частичный объект,
  1030. 1030 объект реальный или фантазматический.</p><p>Б) В связи с любовью (или ненавистью): речь здесь идет об отношении к личности в целом, к какой-то инстанции <em>Я</em> или же к объекту в целом (личность, сущность, идеал и пр.) (соответствующим прилагательным здесь будет „объектный“).</p><p>В) При традиционном использовании в философии или
  1031. 1031 психологии познания – в связи с воспринимающим и познающим субъектом:
  1032. 1032 объект есть то, что имеет устойчивые и постоянные признаки, которые в
  1033. 1033 принципе могут быть восприняты всем сообществом субъектов независимо от
  1034. 1034 их индивидуальных желаний и мнений (соответствующее прилагательное
  1035. 1035 „объективный“).</p><p>• В психоаналитических трудах термин „объект“
  1036. 1036 встречается также в различных сочетаниях, таких, как „выбор объекта“*,
  1037. 1037 „любовь к объекту“*, „утрата объекта“*, „объектное отношение“* и пр.,
  1038. 1038 которые могут вызвать затруднения у читателя-непрофессионала. Объект
  1039. 1039 понимается здесь близко к тому, как он трактуется в языке литературы
  1040. 1040 „объект моей страсти“, „объект моей ненависти“ и пр. В данном случае
  1041. 1041 слово „объект“ не предполагает понятия вещи как неодушевленного,
  1042. 1042 доступного любым манипуляциям предмета, который обычно противопоставлен
  1043. 1043 понятиям одушевленного существа или личности.</p><p>I. Все эти смыслы понятия „объект“ в психоанализе
  1044. 1044 опираются на фрейдовскую концепцию влечения. Анализируя понятие
  1045. 1045 влечения, Фрейд проводит различие между его объектом и целью*: „Введем
  1046. 1046 два термина. Назовем сексуальным объектом лицо, обладающее сексуальной
  1047. 1047 привлекательностью, а сексуальной целью – действие, к которому
  1048. 1048 подталкивает влечение“ (1). Это противопоставление навсегда сохранилось у Фрейда; оно явно присутствует у него и в самом развернутом определении
  1049. 1049 влечения: „… объект влечения есть то, в чем или посредством чего
  1050. 1050 влечение может достичь своей цели“ (2а); однако объект определяется и
  1051. 1051 как возможное средство удовлетворения: „Это наиболее переменчивый аспект влечения, связанный с ним не изначально, но лишь впоследствии –
  1052. 1052 благодаря его способности обеспечивать удовлетворение“ (2Ь). Этот
  1053. 1053 опорный тезис Фрейда о случайности объекта вовсе не означал, что
  1054. 1054 влечение может удовлетвориться любым объектом: речь шла лишь о том, что
  1055. 1055 объект влечения, подчас весьма своеобразный, определяется индивидуальной историей конкретного субъекта, особенно историей его детства. Объект
  1056. 1056 есть тот момент влечения, который менее всего обусловлен врожденным
  1057. 1057 телесным и душевным складом субъекта.</p><p>Подобный подход вызвал ряд возражений. Суть проблемы
  1058. 1058 подытожил Фэрберн [Fairbairn] (3): чего, собственно, ищет либидо –
  1059. 1059 удовольствия (pleasure-seeking) или объект (object-seeking)? Для Фрейда
  1060. 1060 несомненно, что либидо, даже изначально нацеленное на конкретный объект
  1061. 1061 (см.: Опыт удовлетворения), есть прежде всего нечто, направленное на
  1062. 1062 удовлетворение и на скорейшее ослабление напряжения,&nbsp;– теми способами,
  1063. 1063 которые доступны той или иной эрогенной зоне. Однако мысль о взаимосвязи между природой и „судьбой“ целей и объектов влечения (она подчеркнута в самом понятии объектного отношения) вовсе не чужда Фрейду (о дискуссиях по этому вопросу см.: Объектное отношение).</p><p>Фрейдовское понятие объекта влечений было выдвинуто в
  1064. 1064 „Трех очерках по теории сексуальности“ (Drei Abhandlungen zur
  1065. 1065 Sexualtheorie, 1905) на основе анализа сексуальных влечений. Что же
  1066. 1066 представляет собой – в рамках первого фрейдовского дуализма – объект
  1067. 1067 других влечений, особенно влечений к самосохранению? Этот объект
  1068. 1068 (например, пища) конечно же более жестко обусловлен непосредственными
  1069. 1069 жизненными потребностями.</p><p>Однако различие между сексуальными влечениями и
  1070. 1070 влечениями к самосохранению не должно приводить к слишком резкому
  1071. 1071 противопоставлению их объектов: в одном случае условного, в другом –
  1072. 1072 детерминированного биологическими факторами. По Фрейду, сексуальные
  1073. 1073 влечения поначалу примыкали к влечениям, направленным на самосохранение: именно они указывали сексуальным влечениям путь к объекту.</p><p>Понятие примыкания* дает ключ к разгадке запутанной
  1074. 1074 проблемы объекта влечений. Возьмем, к примеру, оральную стадию: на языке влечений к самосохранению объект здесь – пища; на языке орального
  1075. 1075 влечения – то, что поглощает, инкорпорирует, включая и все то, что
  1076. 1076 привносится в этот процесс воображением. Психоанализ оральных фантазмов
  1077. 1077 показывает, что деятельность поглощения может относиться и к любым
  1078. 1078 другим объектам, не связанным с пищей, и в этом суть „орального
  1079. 1079 объектного отношения“.</p><p>II. Понятие объекта в психоанализе следует связывать не
  1080. 1080 только с влечением – если оно вообще может быть схвачено в чистом виде.
  1081. 1081 Это понятие обозначает также все то, что служит объектом притяжения,
  1082. 1082 объектом любви,&nbsp;– обычно конкретное лицо. Лишь психоаналитическое
  1083. 1083 исследование позволяет нам обнаружить – за пределами общего отношения <em>Я</em> к объектам любви – игру влечений во всем их многообразии, изменчивости, фантазматичности. При анализе понятия сексуальности и влечения проблема связи между объектом влечения и объектом любви в явной форме у Фрейда
  1084. 1084 не возникала. Да иначе и быть не могло, поскольку в первом издании „Трех очерков“ (1905) главным было противопоставление между детской и
  1085. 1085 постпубертатной сексуальностью. Детская сексуальность выступала, по
  1086. 1086 сути, как автоэротическая*, поскольку на этой стадии фрейдовской мысли
  1087. 1087 внимание почти не уделялось отношению сексуальности к объекту, отличному от собственного тела (хотя бы в воображении). Тем самым влечение у
  1088. 1088 ребенка оказывается <em>частичным</em> скорее по способу удовлетворения
  1089. 1089 (локальное удовольствие*), нежели по типу объекта, на который оно
  1090. 1090 направлено. Лишь в период половой зрелости происходит <em>выбор объекта.</em> Прообразы и первые наброски этого этапа относятся к детскому периоду,
  1091. 1091 однако оказывается, что лишь теперь человеческая сексуальность
  1092. 1092 объединена в нечто цельное и направлена на другого человека.</p><p>Как известно, в период между 1904 и 1924&nbsp;г.
  1093. 1093 противопоставление между детским автоэротизмом и постпубертатным выбором объекта постепенно сглаживается. Описание различных догенитальных
  1094. 1094 стадий либидинального развития показало различия в способах „объектного
  1095. 1095 отношения“. Двусмысленность понятия автоэротизма (ведь его можно было
  1096. 1096 понять так, что субъект поначалу вовсе отказывает в существовании любому внешнему объекту – реальному или фантазматическому) развеивается.
  1097. 1097 Влечения, взаимодействие которых лежит в основе автоэротизма, называются частичными потому, что их удовлетворение связано не только с отдельной
  1098. 1098 эрогенной зоной, но и с так называемыми <em>частичными объектами*.</em>
  1099. 1099 Между этими объектами устанавливаются отношения символической
  1100. 1100 равнозначности, показанные Фрейдом в работе „О смещении влечений,
  1101. 1101 особенно в области анального эротизма“ (Ьber Triebumsetzungen,
  1102. 1102 insbesondere der Analerotik, 1917), а также отношения взаимодействия и
  1103. 1103 обмена, в силу которых влечения претерпевают ряд превращений.
  1104. 1104 Проблематика частичных объектов разрушает все то общее, что было присуще относительно цельному и нерасчлененному понятию сексуального объекта на ранних стадиях фрейдовской мысли. При этом возникает потребность
  1105. 1105 отделить объект влечения в собственном смысле слова от объекта любви.
  1106. 1106 Первый определяется главным образом своей способностью удовлетворять
  1107. 1107 данное влечение. Речь может идти о человеке, что, однако, не
  1108. 1108 обязательно, поскольку к получению удовольствия способен тот или иной
  1109. 1109 участок тела. Тем самым подчеркивается условность объекта, его
  1110. 1110 подчиненность удовольствию. Что же касается объекта любви, то он вводит в действие, наряду с ненавистью, еще одну пару понятий: „…понятия любви и ненависти должны обозначать не отношения влечений к их объектам, но
  1111. 1111 лишь отношения целостного<em>Я</em> к объектам“ (2с). С точки зрения
  1112. 1112 терминологической, здесь важно отметить следующее: хотя Фрейд выявил
  1113. 1113 специфику отношения к частичным объектам, он тем не менее называл
  1114. 1114 „выбором объекта“ лишь отношения человека в целом к объектам любви,
  1115. 1115 выступающим также как целостные субъекты.</p><p>Это противопоставление между частичным объектом (объект
  1116. 1116 влечения и особенно догенитальный объект) и целостным объектом (объект
  1117. 1117 любви и особенно генитальный объект) свидетельствует о том, что в
  1118. 1118 психогенетической перспективе психосексуальное развитие субъекта
  1119. 1119 предстает как переход с одной стадии на другую посредством постепенного
  1120. 1120 подчинения частичных влечений генитальной организации. С этой точки
  1121. 1121 зрения, генитальная стадия требует усиленного внимания к объекту во всем разнообразии и богатстве его качеств, во всей его независимости. Объект любви – это не просто место, куда устремляются влечения, не просто
  1122. 1122 нечто предназначенное к поглощению.</p><p>Несмотря на всю важность разграничения между частичным
  1123. 1123 объектом и объектом любви, оно не обязывает нас именно к такой трактовке проблемы. С одной стороны, частичный объект можно считать одним из
  1124. 1124 неустранимых и неуничтожимых полюсов сексуального влечения. С другой
  1125. 1125 стороны, как показывает психоаналитическое исследование, целостный
  1126. 1126 объект не представляет собой чего-то окончательно сложившегося, более
  1127. 1127 того – он никогда полностью не освобождается от моментов нарциссизма:
  1128. 1128 его склад определен не столько более или менее удачным синтезом
  1129. 1129 различных частичных влечений, сколько их соединением в форме, созданной
  1130. 1130 по образу <em>Я (а,).</em></p><p>В работе „К введению в нарциссизм“ (Zur Einfьhrung des
  1131. 1131 Narzissmus, 1914) нелегко определить собственный статус объекта любви: с одной стороны, перед нами выбор объекта по примыканию*, при котором
  1132. 1132 сексуальность стушевывается в пользу функции самосохранения, с другой –
  1133. 1133 нарциссический выбор объекта* по образу <em>Я,</em> вклинивающегося где-то между „матерью-кормилицей“, „отцом-защитником“ и тем, „каков я есмь,
  1134. 1134 каким я был и каким я хотел бы быть“.</p><p>III. Наконец, психоаналитическая теория обращается к
  1135. 1135 понятию объекта и в его традиционном философском смысле, т.&nbsp;е. в паре с
  1136. 1136 воспринимающим и познающим субъектом. Конечно, при этом возникает
  1137. 1137 проблема отношения между объектом в таком понимании и сексуальным
  1138. 1138 объектом. Помыслить становление объекта влечений и тем более построить
  1139. 1139 генитальный объект любви во всей его полноте, независимости, цельности
  1140. 1140 невозможно, если не связывать этот процесс с постепенным становлением
  1141. 1141 объекта восприятия: „объектное“ и „объективное“ взаимосвязаны. Делалось
  1142. 1142 немало попыток согласовать психоаналитические представления о
  1143. 1143 возникновении объектного отношения с данными генетической психологии
  1144. 1144 познания и даже построить „психоаналитическую теорию познания“ (о
  1145. 1145 подходе Фрейда к этому вопросу см.: <em>Я</em> – удовольствие – <em>Я</em> – реальность, Испытание реальности).</p><h3>ОБЪЕКТНОЕ ОТНОШЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Objektbeziehung.&nbsp;– Франц.: relation d&#8217;objet.&nbsp;–
  1146. 1146 Англ.: object-relationship или object-relation.&nbsp;– Исп.: relaciцn de
  1147. 1147 objeto или objetal.&nbsp;– Итал.: relazione oggetale.&nbsp;– Португ.: relacдo de
  1148. 1148 objeto или objetal.</p><p>• В современном психоанализе – отношение субъекта к миру как сложный и цельный итог определенной организации личности, как
  1149. 1149 результат определенного восприятия объектов, в той или иной мере
  1150. 1150 связанного с фантазированием, и выбираемых способов зашиты.</p><p>Можно говорить об объектных отношениях применительно к
  1151. 1151 тому или иному субъекту, к тем или иным стадиям развития (например,
  1152. 1152 объектные отношения орального типа) или к психопатологическим явлениям
  1153. 1153 (например, объектное отношение меланхолического типа).</p><p>• Понятие „объектное отношение“ изредка встречается у
  1154. 1154 Фрейда (1), и потому нельзя считать, будто Фрейду оно неизвестно, но
  1155. 1155 можно с уверенностью сказать, что частью его концептуального аппарата
  1156. 1156 оно не является.</p><p>В 30-е годы роль понятия объектного отношения в
  1157. 1157 психоаналитической литературе возрастает: в наши дни оно служит основой
  1158. 1158 многих теорий. Как неоднократно подчеркивал Д. Лагаш, этот сдвиг
  1159. 1159 затрагивает всю историю идей, а не один только психоанализ: речь идет о
  1160. 1160 том, чтобы изучать не организм сам по себе, но его взаимодействия со
  1161. 1161 средой (2). М.Балинт утверждал, что между совокупностью приемов
  1162. 1162 психоанализа, основанных на общении, на межличностных отношениях, и его
  1163. 1163 теорией, по-прежнему остающейся, по Рикману, „психологией
  1164. 1164 индивидуального организма“, существует разрыв. Согласно Балинту, который уже в 1935&nbsp;г. требовал уделять больше внимания становлению объектных
  1165. 1165 отношений, все термины и понятия психоанализа, за исключением понятий
  1166. 1166 объекта и объектного отношения относятся к отдельному изолированному
  1167. 1167 индивиду (3). В русле того же подхода Р.Шпитц отметил, что, за
  1168. 1168 исключением отрывка из &#8216;Трех очерков по теории сексуальности» (Drei
  1169. 1169 Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905), где обсуждаются взаимоотношения
  1170. 1170 между матерью и ребенком, Фрейд всегда рассматривает либидинальный
  1171. 1171 объект лишь с точки зрения субъекта (нагрузки, выбор объекта и т.&nbsp;д.)
  1172. 1172 (4).</p><p>Возрастание роли понятия «объектное отношение» привело к значительным переменам в области психоаналитической клиники, техники и
  1173. 1173 генетики. Здесь мы не сможем подвести даже краткие итоги
  1174. 1174 происшедшихизменений. Ограничимся уточнением значения терминов, а также
  1175. 1175 попыткой определить, хотя бы в общих чертах, чем отличается современное
  1176. 1176 употребление понятия «объектное отношение» от его фрейдовского
  1177. 1177 применения.</p><p>I. Само выражение «объектное отношение» может сбить с
  1178. 1178 толку читателя, не знакомого с психоаналитическими текстами. Слово
  1179. 1179 «объект» здесь следует понимать особым образом – так, как оно понимается в психоанализе (ср. такие выражения, как «выбор объекта», «любовь к
  1180. 1180 объекту»; впрочем, как мы увидим далее, предлог «к», отрывающий субъект
  1181. 1181 от объекта, здесь не подходит). Человек, на которого направлены
  1182. 1182 влечения, рассматривается здесь как объект, и в этом нет ничего
  1183. 1183 уничижительного: это не означает отрицания его субъектных качеств.</p><p>«Отношение» здесь понимается скорее как
  1184. 1184 взаимозависимость, т.&nbsp;е. речь идет не только о том, как субъект строит
  1185. 1185 свои объекты, но и о том, как эти объекты формируют его деятельность.
  1186. 1186 Концепция М.Кляйн и ее сторонников усиливают эту мысль: объекты
  1187. 1187 (проецируемые, интроецируемые) в буквальном смысле воздействуют на
  1188. 1188 субъекта как его преследователи, благодетели и т.&nbsp;п. (см.: «Хороший»
  1189. 1189 объект, «плохой» объект).</p><p>Говоря об «объектном отношении», а не об отношении к
  1190. 1190 объекту, мы стремимся подчеркнуть этот момент взаимодействия. В
  1191. 1191 противном случае окажется, что объект или объекты существуют еще до
  1192. 1192 того, как субъект вступает с ними в отношения, или же что субъект
  1193. 1193 существует до того, как начинают существовать объекты.</p><p>II. Как соотносится теория Фрейда с современным понятием объектного отношения?</p><p>Анализируя понятие влечения, Фрейд, как известно, выделял его отдельные моменты – <em>источник, объект и цель, источник</em> – это та область или орган, в котором возникает сексуальное
  1194. 1194 возбуждение. При этом Фрейд подчеркивал значение источника влечения,
  1195. 1195 называя различные стадии либидинальной эволюции именем преобладающей в
  1196. 1196 данный момент развития эрогенной зоны. Что же касается <em>цели</em> и <em>объекта,</em> то их разграничение сохранилось на протяжении всего творчества Фрейда.
  1197. 1197 Так, в «Трех очерках» он исследовал отклонения от цели (например,
  1198. 1198 садизм) и отклонения от объекта (например, гомосексуальность), а во
  1199. 1199 «Влечениях и судьбах влечений» (Triebe und Triebschicksale, 1915)
  1200. 1200 отличал преобразования влечений в связи с изменением цели от
  1201. 1201 соответствующих преобразований в связи с изменением объекта.</p><p>В основе этого различия – представление о том, что цель
  1202. 1202 влечений обусловлена определенным типом частичного влечения и в конечном счете его телесным источником. Например, инкорпорация, поглощение – это способ поведения, обусловленный оральным влечением, которое может
  1203. 1203 смещаться (со рта на другие части тела), превращаться в свою
  1204. 1204 противоположность (пожирать – быть пожираемым), подвергаться сублимации и т.&nbsp;д., однако его пластичность небезгранична. Что же касается объекта,
  1205. 1205 то тут Фрейд нередко подчеркивает его случайность, причем в двух
  1206. 1206 взаимодополняющих смыслах:</p><p>а)&nbsp;в первом случае от объекта требуется лишь быть
  1207. 1207 средством удовлетворения желания. В этом смысле такие объекты
  1208. 1208 относительно взаимозаменяемы: например, на оральной стадии значимость
  1209. 1209 любого объекта определяется тем, можно ли его съесть;</p><p>б)&nbsp;во втором случае, однако, история субъекта приводит к столь сильной индивидуализации объекта, что лишь один-единственный
  1210. 1210 объект или его замена, обладающая качествами оригинала, могут принести
  1211. 1211 удовлетворение.</p><p>Таким образом, становится понятно, как Фрейд может
  1212. 1212 одновременно утверждать, что объект есть «самый переменчивый момент
  1213. 1213 влечения» (5а) и что «… найти объект собственно говоря, значит: найти
  1214. 1214 его заново» (6).</p><p>Разграничения между источником, объектом и целью,
  1215. 1215 которые определяют для Фрейда общие рамки мыслительной работы,
  1216. 1216 становятся более гибкими, когда речь идет о жизни влечений.</p><p>Когда мы говорим, что на определенном этапе общее
  1217. 1217 отношение человека к объектам обусловлено особенностями функционирования какого-либо органа тела (например, рта), что означает, что данное
  1218. 1218 отношение (поглощение) становится прообразом всех других видов
  1219. 1219 деятельности субъекта – телесных или иных, которые отныне могут
  1220. 1220 приобретать оральное значение. Между объектом и целью также существуют
  1221. 1221 многообразные отношения. Изменения цели влечений обусловлены
  1222. 1222 диалектикой, в которой объект играет важную роль; в особенности при
  1223. 1223 садомазохизме и вуайеризме – эксгибиционизме: «…обращение субъекта на
  1224. 1224 себя [изменение объекта] и перемена отношения с активного на пассивное
  1225. 1225 [изменение цели] соединяются или сливаются» (5Ь). Сублимация* – еще один пример такой соотнесенности между объектом и целью.</p><p>Наконец, Фрейду удалось связать типы характера с типами
  1226. 1226 отношения к объекту (7) и показать в своих клинических работах, каким
  1227. 1227 образом одна и та же проблематика может раскрываться во внешне различных видах деятельности одного и того же индивида.</p><p>III. А теперь спросим себя: что нового дают
  1228. 1228 постфрейдовские концепции объектного отношения? Ответить на этот вопрос
  1229. 1229 нелегко, так как эти концепции весьма различны и их обобщение было бы
  1230. 1230 натяжкой. Ограничимся здесь следующими замечаниями по этому поводу.</p><p>1)&nbsp;Хотя понятие объектного отношения в наши дни
  1231. 1231 используется, казалось бы, независимо от фрейдовской теории влечений,
  1232. 1232 оно все же предполагает некоторые внутренние изменения и в самой этой
  1233. 1233 теории.</p><p>Источник влечения – если понимать его как органический
  1234. 1234 субстрат – явно отходит на задний план; напротив, его значение
  1235. 1235 прообраза, признаваемое уже Фрейдом, усиливается. Следовательно,
  1236. 1236 сексуальное удовлетворение в определенной эрогенной зоне перестает быть
  1237. 1237 целью: само это понятие уничтожается понятием отношения. Например, при
  1238. 1238 «оральном объектном отношении» основной интерес вызывают различные
  1239. 1239 перипетии поглощения, а также те пути и способы, посредством которых оно приобретает особый смысл и становится главным стимулом к фантазированию среди всех других возможных отношений субъекта к миру. Что же касается
  1240. 1240 объекта, то многие современные аналитики не признают ни его многообразия в связи с искомым удовлетворением, ни его единственности – в связи с
  1241. 1241 его включением в индивидуальную историю субъекта: они скорее склонны
  1242. 1242 строить концепции <em>типичного</em> объекта для каждого вида отношений (ср. оральный, анальный и другие объекты).</p><p>2)&nbsp;Поиск типического на этом не заканчивается. По сути, в объектном отношении этого типа представлена не только жизнь влечений,
  1243. 1243 но и соответствующие механизмы защиты, степень развития <em>Я,</em> его
  1244. 1244 структура и т.&nbsp;д., поскольку все это также характеризует данное
  1245. 1245 объектное отношение (а). Таким образом, понятие объектного отношения
  1246. 1246 есть одновременно и нечто объемлющее («холистское») и нечто типическое в эволюции личности.</p><p>Кстати, термин «стадия» все чаще заменяется теперь
  1247. 1247 понятием объектного отношения. Такой сдвиг свидетельствует о том, что в
  1248. 1248 любом субъекте соединяются или чередуются различные типы объектного
  1249. 1249 отношения. Напротив, говорить о сосуществовании различных <em>этапов</em> было бы нелогично.</p><p>3)&nbsp;Поскольку понятие объектного отношения, по
  1250. 1250 определению, выделяет те отношения, из которых сплетается жизнь
  1251. 1251 субъекта, то возникает опасность увидеть существенное лишь в реальных
  1252. 1252 отношениях субъекта с его окружением. Психоаналитик обязан отказаться от этой ложной трактовки: ведь он должен изучать объектное отношение
  1253. 1253 прежде всего на уровне фантазий, хотя, конечно, и фантазии могут менять
  1254. 1254 наше восприятие реальности и направленные на нее действия.</p><h3>OHO<br></h3><p><strong>Нем.:</strong>es.&nbsp;– Франц.: зa.&nbsp;– Англ.:id.&nbsp;– Исп.: ello.&nbsp;– Итал.: es.&nbsp;– Португ.: id.</p><p>• Одна из трех инстанций, выделяемых Фрейдом в его второй теории психического аппарата. <em>Оно</em> – это полюс влечений в личности; его содержания, связанные с
  1255. 1255 психическим выражением влечений, бессознательны: они являются, с одной
  1256. 1256 стороны, врожденными и наследуемыми, с другой – вытесненными и
  1257. 1257 приобретенными.</p><p>С точки зрения экономики, <em>Оно</em> – это первичный резервуар психической энергии; с точки зрения динамики, <em>Оно</em> находится в конфликте <em>с Я и Сверх-Я,</em> которые, с точки зрения генетической, возникают, отпочковываясь из него.</p><p>• Это понятие используется Фрейдом в <em>«Я и Оно» (</em> a) (Das Ich und das Es, 1923). Фрейд заимствовал его у Георга Гроддека (Я) и ссылался на Ницше, который видел в <em>Оно</em> «…все, что есть в человеческом существе безличного и, так сказать, природно-необ-ходимого» (la).</p><p>Само слово <em>«Оно»</em> привлекало внимание Фрейда как иллюстрация мысли Гроддека: «…то, что мы называем нашим <em>Я,</em> ведет себя в жизни совершенно пассивно, а зато внутри нас живут
  1258. 1258 неизвестные и неподвластные нам силы» (1Ь, у); это видно из обычных
  1259. 1259 выражений пациентов: «это было сильнее меня» или «это внезапно пришло
  1260. 1260 мне в голову» и пр. (2).</p><p>Слово <em>Оно</em> появляется при пересмотре фрейдовской топики* в 1920–1923&nbsp;гг. Позиция <em>Оно</em> во второй топике примерно соответствует бессознательному* (Без) в первой, однако здесь есть и ряд различий.</p><p>1)&nbsp;Если оставить в стороне ряд филогенетически
  1261. 1261 приобретаемых схем и содержаний, бессознательное из первой топики
  1262. 1262 совпадает с «вытесненным».</p><p>В <em>«Я</em> и <em>Оно»</em> (глава I), напротив, Фрейд подчеркивает, что <em>вытесняющая инстанция (Я)</em> и его защитные действия тоже большей частью бессознательны. Следовательно, понятие <em>Оно</em> отныне обозначает те самые содержания, которые ранее обозначались
  1263. 1263 понятием Без, хотя и не все бессознательное психическое целиком.</p><p>2)&nbsp;Переосмысление теории влечений и развитие понятия <em>Я</em> потребовали нового различения. Невротический конфликт поначалу
  1264. 1264 определялся через противопоставление сексуальных влечений влечениям <em>Я,</em> причем именно последние были главной силой, побуждающей к защите (см.: Конфликт). С 1920–1923&nbsp;гг. группа влечений <em>Я</em> потеряла свою независимую роль и была включена в более широкое
  1265. 1265 противопоставление – влечения к жизни – влечения к смерти. Тем самым <em>Я</em> перестало определяться особым типом энергии влечений, а новая инстанция <em>Оно</em> предстала как изначальное вместилище двух типов влечений.</p><p>Короче говоря, та инстанция, против которой направлена
  1266. 1266 защита, определяется уже не как полюс бессознательного, но как полюс
  1267. 1267 влечений в личности.</p><p>Именно в этом смысле <em>Оно</em> выступает как «большой резервуар» либидо (8) и шире – энергии влечений (1с, Id). Используемая <em>Я</em> энергия черпается из этого общего источника и используется прежде всего в виде «десексуализованной и сублимированной» энергии.</p><p>3)&nbsp;Границы между этой новой инстанцией и другими
  1268. 1268 инстанциями, а также областью биологии определяются иначе, причем в
  1269. 1269 целом менее строго, чем в первой топике:</p><p>а)&nbsp;граница с <em>Я</em> проведена менее четко, чем бывшая граница между Без и Псз – Сз, представленная цензурой: <em>«Я</em> не отделено четко от <em>Оно</em> и соединяется с ним изнутри. Однако вытесненное также сливается с <em>Оно,</em> будучи его частью. Вытесненное отделяется от <em>Я</em> лишь вследствие связанных с вытеснением сопротивлений и может общаться с <em>Я</em> через <em>Оно»</em> (le). Это совпадение <em>Оно с</em> инстанцией вытеснения связано у Фрейда прежде всего с представлением о возникновении этой инстанции, а именно: <em>Я</em> – это «…часть <em>Оно,</em> изменившаяся в результате прямого воздействия внешнего мира, проникающего внутрь через систему „восприятие – сознание“» (If);</p><p>б)&nbsp;точно так же и <em>Сверх-Я</em> нельзя считать вполне самостоятельной инстанцией: большая его часть бессознательна и «погружена в <em>Оно»</em> (За);</p><p>в)&nbsp;наконец, граница между <em>Оно</em> и биологическим субстратом влечения менее ясна, чем его граница с бессознательным и с источником влечения: дальняя граница <em>Оно</em> «открыта телесным воздействиям» (Зb). Мысль о «записи» влечения,
  1270. 1270 удостоверяемой самим понятием «репрезентатора», явно не отвергается, но и не подтверждается вновь.</p><p>4)&nbsp;Следует ли считать <em>Оно</em> особым <em>способом организации</em> или своего рода внутренней структурой? Фрейд считал, что <em>Оно</em> – это «хаос»: «но наполняется энергией, получая ее из влечений, но
  1271. 1271 лишено организации и не порождает единой воли…» (Зс). Оно определяется
  1272. 1272 чисто отрицательными признаками – как то, что противостоит способу
  1273. 1273 организации, свойственному <em>Я.</em></p><p>Однако Фрейд переносит на <em>Оно</em> большинство
  1274. 1274 признаков, определявших в первой топике систему бессознательного: этот
  1275. 1275 особый способ организации характеризуется воздействием первичного
  1276. 1276 процесса, структурой, основанной на комплексах, многоуровневым
  1277. 1277 наслоением разновременно возникших влечений и пр. Подобно этому, и новое противопоставление влечений к жизни* и влечений к смерти* показывает,
  1278. 1278 что влечения образуют диалектические оппозиции. Отсутствие внутренней
  1279. 1279 организации в <em>Оно,</em> однако, лишь относительно: речь идет об отсутствии отношений, свойственных <em>Я.</em> Это отсутствие организации выражается прежде всего в том, что
  1280. 1280 «противонаправленные влечения существуют бок-о-бок, не упраздняя и не
  1281. 1281 ослабляя друг друга» (3d). Как подчеркивал Д. Лагаш, более всего
  1282. 1282 характерно для <em>Оно</em> отсутствие единого субъекта, обозначаемое у Фрейда местоимением среднего рода (4).</p><p>5)&nbsp;В конечном счете лучше всего помогает понять переход от бессознательного первой топики к <em>Оно</em> второй топики различие обстоятельств и условий их возникновения.</p><p>Бессознательное происходит из вытесненного, которое в
  1283. 1283 обоих смыслах – историческом и мифическом – вводит в психику радикальный разрыв между системами бессознательного и предсо-знательного –
  1284. 1284 сознания.</p><p>Введение второй топики лишает этот момент разделения
  1285. 1285 инстанций основополагающего характера. Происхождение различных инстанций рассматривается скорее как постепенно нарастающее расчленение, как
  1286. 1286 возникновение различных систем. Отсюда – забота Фрейда о преемственности на том пути, который ведет от биологической потребности к <em>Оно</em> и от <em>Оно к Я,a</em> также к <em>Сверх-Я.</em> Именно в этом смысле новая фрейдовская концепция психического аппарата
  1287. 1287 столь легко (во всяком случае, легче, чем первая) допускает
  1288. 1288 «биологические» и «натуралистические» истолкования.</p><h3>ОСУЖДЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Verurteilung или Urteilsverwerrung.&nbsp;– Франц.:
  1289. 1289 jugement de condamnation.&nbsp;– Англ.: judgement of condemnation.&nbsp;– Исп.:
  1290. 1290 juicio de condenaciфn.&nbsp;– Итал.: rifiuto da parte del giudizio;
  1291. 1291 condamna.&nbsp;– Португ.: julgamento de condenaзвo.</p><p>• Операция или установка, при которой субъект, осознавая свое желание, в принципе запрещает себе его исполнение – в соответствии с моральными причинами или общепринятыми нормами. Фрейд видел в этом
  1292. 1292 способ защиты, более проработанный и утонченный, чем вытеснение. ДЛагаш
  1293. 1293 предлагал считать это процессом «высвобождения» <em>Я,</em> который осуществляется в курсе психоаналитического лечения.</p><p>• Фрейд неоднократно употреблял термины Verurteilung и
  1294. 1294 Urteilsverwerfung как синонимы (la). Он включал осуждение в общий
  1295. 1295 перечень защит (от простейших и до самых сложных), куда входят рефлекс
  1296. 1296 защиты посредством бегства (внешняя опасность), вытеснение (внутренняя
  1297. 1297 опасность), осуждение (1b). Каково отношение осуждения к вытеснению?
  1298. 1298 Подчас кажется, что цели их одинаковы: осуждение выступает как
  1299. 1299 «…наилучшее средство от влечения» (1с). Иногда осуждение оказывается
  1300. 1300 удачной заменой вытеснения: «В Прошлом индивид, слабый и несовершенный,
  1301. 1301 мог лишь вытеснять влечение как нечто бесполезное. Теперь, когда он стал взрослым и сильным, он способен, ничем не рискуя, справиться с тем, что кажется ему опасным» (2).</p><p>Именно эту положительную сторону осуждения Фрейд
  1302. 1302 подчеркивал в конце «Анализа фобии пятилетнего мальчика» (Analyse der
  1303. 1303 Phobie eines fьnfjдhriges Knaben, 1909), где речь идет о возможных
  1304. 1304 следствиях осознания Маленьким Гансом своих эдиповских, инцес-, туозных и агрессивных желаний. Психоанализ не подтолкнул Ганса к
  1305. 1305 непосредственному исполнению желаний, «…заменив процесс вытеснения,
  1306. 1306 самопроизвольный и бурный, умеренным и продуманным контролем высших
  1307. 1307 психических инстанций. Словом, <em>анализ заменяет вытеснение осуждением»</em> (3).</p><p>Осуждение представляется Фрейду тем более ценным, что оно связано на этом этапе жизни Ганса со структурирующей функцией <em>запрещения</em> инцеста и вступлением в латентный период.</p><p>Как бы то ни было, осуждение остается для Фрейда одной
  1308. 1308 из разновидностей отрицания*, сохраняя на себе мету прежнего вытеснения: «Осуждение – это интеллектуальная замена вытеснения: содержащееся в нем отрицание несет на себе мету вытеснения, свидетельство о своем
  1309. 1309 происхождении, как, например, Made in Germany» (4a). По Фрейду,
  1310. 1310 осуждение выражает внутреннее противоречие всякого суждения: оно
  1311. 1311 «…становится возможно лишь благодаря символу отрицания, позволяющего
  1312. 1312 мысли хотя бы в какой-то мере освободиться от последствий вытеснения, а
  1313. 1313 тем самым и от навязчивости принципа удовольствия» (4b). При этом
  1314. 1314 суждение, в особенности отрицательное, играет также защитную роль:
  1315. 1315 «…отрицание следует за выталкиванием из сознания» (4b).</p><p>Д. Лагаш считал, что исследование осуждения могло бы
  1316. 1316 прояснить внутреннюю сложность фрейдовского понятия защиты, Четче
  1317. 1317 показав различие между навязчивой защитой и механизмами отработки*,
  1318. 1318 посредством которых выражается осуждение. Маленький Ганс стремился стать взрослым, полагая, что его пенис вырастет, «если его посадить в землю», и это – действие конкретных механизмов, посредством которых
  1319. 1319 J?освобождается от эдипов-ского конфликта и от страха кастрации. Д.
  1320. 1320 Лагаш видел во всем этом один из результатов психоаналитической терапии, связанный с отсрочкой удовлетворения, изменением целей и объектов,
  1321. 1321 учетом тех возможностей, которые реальность предоставляет субъекту,
  1322. 1322 взаимодействием различных ценностей, совместимостью различных требований субъекта.</p><h3>ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ, ПОДСОЗНАНИЕ<br></h3><p>Нем.: Unterbewusste, UnterbewuЯtsein.&nbsp;– Франц.:
  1323. 1323 subconscient или subconscience.&nbsp;– Англ.: subconscious,
  1324. 1324 subconsciousness.&nbsp;– Исп.: subconsciente, subconsciencia.&nbsp;– Итал.:
  1325. 1325 subconscio.&nbsp;– Португ.: subconsciente, subconsciencia.</p><p>• Психологический термин, обозначающий то, что слабо
  1326. 1326 осознается, ибо лежит за порогом актуального сознания или вообще ему
  1327. 1327 недо – ступно. В своих ранних сочинениях Фрейд употреблял этот термин
  1328. 1328 как синоним бессознательного, но вскоре отказался от него во избежание
  1329. 1329 двусмысленностей.</p><p>• Тексты, в которых «молодой Фрейд» использовал термин
  1330. 1330 •«подсознательное» (довольно распространенный в психологии и
  1331. 1331 Психопатологии конца XIX&nbsp;в., особенно в связи с явлениями «раздвоения
  1332. 1332 личности»), встречаются редко (а). Это понятие употребляется в статье,
  1333. 1333 опубликованной Фрейдом по-французски «Не-Яоторые соображения к
  1334. 1334 сравнительному изучению двигательных параличей органического и
  1335. 1335 истерического происхождения» (1893), И в отрывке из «Исследований
  1336. 1336 истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895) (l, β). Судя по контексту, Фрейд в этот период не проводил различия между «подсознательным» и тем, что уже встречалось под именем бессознательного.</p><p>Вскоре термин «подсознательное» выходит из употребления, а его использование подвергается критике. «Нам следует избегать,&nbsp;–
  1337. 1337 пишет Фрейд в „Толковании сновидений“ (Die Traumdeutung, 1900),&nbsp;–
  1338. 1338 разграничения между сверхсознанием и подсознанием, столь
  1339. 1339 распространенного в современной литературе о психоневрозах, поскольку
  1340. 1340 это разграничение предполагает равнозначность психики и сознания» (2).</p><p>Эта критика повторяется неоднократно, резче всего – в
  1341. 1341 отрывке из «Вопроса о непрофессиональном анализе» (Die Frage der
  1342. 1342 Laienanalyse,1926): «Когда говорят о подсознании, неясно, имеется ли в
  1343. 1343 виду подсознание как один из уровней топики – душевные содержания,
  1344. 1344 лежащие ниже уровня сознания,&nbsp;– или же подсознание в качественном смысле – другое сознание или подземное сознание» (3, γ).</p><p>Фрейд отвергает понятие «подсознание», предполагающее,
  1345. 1345 как ему кажется, «второе сознание», качественно совместимое, хотя бы
  1346. 1346 отчасти, с сознательными явлениями. По Фрейду, лишь понятие
  1347. 1347 бессознательного, несущее в себе отрицание, способно выразить
  1348. 1348 одновременно разрыв между двумя областями психики на уровне топики и
  1349. 1349 качественное различие между происходящими в них процессами (5). Наиболее сильный довод против понятия второго сознания определяется своеобразием психоаналитического исследования: «Часть процессов обладает рядом
  1350. 1350 особенностей, которые представляются нам чуждыми, невероятными и прямо
  1351. 1351 противоположны известным нам свойствам сознания» (4).</p><h3>ПРЕДСТАВЛЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Vorstellung.&nbsp;– Франц.: reprйsentation.&nbsp;– Англ.:
  1352. 1352 idea or presentation.&nbsp;– Исп.: representaciфn.&nbsp;– Итал.:
  1353. 1353 rappresentazione.&nbsp;– Португ.: representaзao.</p><p>• Классический термин философии и психологии: «То, что
  1354. 1354 человек представляет, то, что образует конкретное содержание
  1355. 1355 мыслнтельного акта», «в особенности воспроизводство прежних восприятий»
  1356. 1356 (1). Фрейд противополагает представление и аффект*; у каждого из этих
  1357. 1357 двух видов психических явлений – своя судьба.</p><p>• Термин Vorstellung по традиции входит в Словарь
  1358. 1358 немецкой классической философии. Поначалу Фрейд понимал его вполне
  1359. 1359 традиционно, а использовал – необычно (а). Нижеследующие соображения
  1360. 1360 поясняют, в чем именно состоит это своеобразие.</p><p>1)&nbsp;Первые теоретические модели психоневрозов основаны на различении «кванта аффекта»* и представления. При неврозе навязчивости
  1361. 1361 квант аффекта смещается с патогенного представления, связанного с
  1362. 1362 травмирующим событием, на другое представление, которое кажется субъекту малозначимым. При истерии квант аффекта преобразуется в соматическую
  1363. 1363 энергию, а вытесненное представление символизируется той или иной
  1364. 1364 областью тела и телесной активности. Этот тезис, согласно которому
  1365. 1365 разделение аффекта и представления лежит в основе вытеснения, заставляет по-разному описывать их судьбу и особенно связанные с ними процессы:
  1366. 1366 так, представление подвергается «вытеснению», а аффект – «подавлению».</p><p>2)&nbsp;Когда Фрейд говорил о «бессознательных
  1367. 1367 представлениях», он отдавал себе отчет в парадоксальности совмещения
  1368. 1368 этих двух терминов. И потому в этом выражении традиционный философский
  1369. 1369 смысл термина Vorstellung, а именно акт субъективного представления
  1370. 1370 объекта сознанием отходит на задний план. По Фрейду, представление
  1371. 1371 определяется объектом, но вписывается в «мнесические системы».</p><p>3)&nbsp;Как известно, память для Фрейда – это не простое
  1372. 1372 вместилище образов в строго эмпирическом смысле слова, но скорее
  1373. 1373 совокупность мнесических систем; он расчленяет воспоминание на различные ассоциативные ряды и в конечном счете обозначает термином «мнесический
  1374. 1374 след»* не столько «слабое впечатление», сохраняющее сходство с объектом, сколько знак, который постоянно соотнесен с другими знаками, но не
  1375. 1375 связан с тем или иным чувственным качеством. И потому у нас есть
  1376. 1376 основания связывать фрейдовское Vorstellung с лингвистическим понятием
  1377. 1377 означающего.</p><p>4)&nbsp;Здесь уместно вспомнить о том, что Фрейд
  1378. 1378 разграничивал два Уровня представлений: «словесные представления»* и
  1379. 1379 «предметные представления»*. При этом в основу кладется различие,
  1380. 1380 Которому Фрейд приписывал важнейшее значение в своей топике: предметные
  1381. 1381 представления, характеризующие систему бессознательного, теснее связаны с предметами, а потому в случае «первичных галлюцинаций», например,
  1382. 1382 представление об отсутствующем предмете становится для ребенка
  1383. 1383 равнозначным непосредственно воспринимаемому и энергетически
  1384. 1384 нагруженному предмету (см.: «Опыт удовлетворения»).</p><p>И потому, когда Фрейд (ср. его первые описания
  1385. 1385 психоаналитической терапии в 1894–1896&nbsp;гг.) стремился обнаружить в конце ассоциативных цепочек «патогенные бессознательные представления»,
  1386. 1386 конечной целью его поиска выступала та точка, где объект и его следы
  1387. 1387 неразрывны, а означаемое неотделимо от означающего.</p><p>5)&nbsp;Хотя различие между мнесическим следом и
  1388. 1388 представлением как его нагрузкой всегда неявно присутствовало у Фрейда,
  1389. 1389 оно нигде четко не определялось (4). Причина этого, конечно, в том, что
  1390. 1390 Фрейду трудно было помыслить чис/иьшмнесический <em>след,</em> т.&nbsp;е. такое представление, которое было бы полностью лишено нагрузки как в системе сознания, так и системе бессознательного.</p><h3>ПРЕДСТАВЛЕНИЕ КАК РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ [-top] [ВЛЕЧЕНИЯ]<br></h3><p>Нем.: Vorstellungsreprдsentanz или – tant.&nbsp;– Франц.:
  1391. 1391 Reprйsentant-reprйsentation.&nbsp;– Англ.: ideational representative.&nbsp;– Исп.: reprйsentante ideativo.&nbsp;– Итал.: rap-presentanza data da una
  1392. 1392 rappresentazione.&nbsp;– Португ.: reprйsentante ideativo.</p><p>• Представление или группа представлений, на которых
  1393. 1393 фиксируется влечение в ходе истории субъекта и посредством которых это
  1394. 1394 влечение вписывается в его психику.</p><p>• Французское выражение «reprйsentant-reprйsentation»
  1395. 1395 двусмысленно, поскольку немецкое слово, составленное из двух разных
  1396. 1396 существительных, переводится здесь двумя однокоренными словами. К
  1397. 1397 сожалению, избежать этой двусмысленности и найти точный перевод
  1398. 1398 фрейдовского термина, по-видимому, невозможно.</p><p>«Репрезентатор» – это перевод немецкого термина
  1399. 1399 латинского происхождения Reprдsentanz (Я), который означает
  1400. 1400 «представительство» (γ). Vorstellung – это философский термин, для
  1401. 1401 которого традиционный русский эквивалент – «представление».
  1402. 1402 Vorstellungsreprдsentanz означает то, что репрезентирует влечения в
  1403. 1403 области представления (5). Этот смысл мы и пытались передать термином
  1404. 1404 «представление как репрезентатор».</p><p>Понятие «представление как репрезентатор» встречается в
  1405. 1405 тех текстах Фрейда, где он определяет отношение соматического к
  1406. 1406 психическому как отношение влечения к тому, что его представляет. Это
  1407. 1407 понятие определяется и используется прежде всего в работах 1915&nbsp;г. по
  1408. 1408 метапсихологии [Die Verdrдngung, Das Unbewusste], причем оно яснее всего выступает у Фрейда при разработке теории вытеснения.</p><p>Напомним, что влечение в той мере, в какой оно является
  1409. 1409 соматическим, не подлежит прямому вытеснению в бессознательное.
  1410. 1410 Вытесняются лишь психические репрезентаторы влечения или представления
  1411. 1411 как репрезентаторы влечения.</p><p>Фактически Фрейд четко различает в психической
  1412. 1412 репрезентации влечения два элемента, представление и аффект, и указывает на различие их судеб: лишь первый элемент (представление как
  1413. 1413 репрезентатор) может без всяких изменений войти в систему
  1414. 1414 бессознательного (об этом различии см.: Репрезентатор психический;
  1415. 1415 Аффект; Вытеснение).</p><p>Что значит представление как репрезентатор? Фрейд нигде
  1416. 1416 не дает ясного определения этого понятия. О значении термина
  1417. 1417 «репрезентатор» и об отношении «представительства» между репрезентатором и влечением см. нашу статью «Репрезентатор психический». О термине
  1418. 1418 «представление», означающем мыслительный элемент в противоположность
  1419. 1419 аффективному элементу, можно прочитать в статьях «Представление»
  1420. 1420 (Vorstellung), «Представление предметное» (Sachvorstellung или
  1421. 1421 Dingvorstellung) и «Представление словесное» (Wortvorstellung).</p><p>В своей теории бессознательного, изложенной в статье
  1422. 1422 1915&nbsp;г., Фрейд трактовал представления-репрезентаторы не только как
  1423. 1423 «содержания» бессознательного, но и как самое основу его организации.
  1424. 1424 Фактически фиксация влечения на отдельном репре-зентаторе и становление
  1425. 1425 бессознательного происходят в едином процессе первовытеснения*: «У нас
  1426. 1426 есть основания предположить наличие <em>первовытеснения,</em> или, иначе, первого этапа вытеснения, на котором психический репрезентатор влечения получает доступ в сознание. Это вызывает <em>фиксацию:</em> отныне данный репрезентатор остается неизменным, а влечение сохраняет свою связь с ним» (la).</p><p>В приведенном отрывке понятие «фиксация»* связано
  1427. 1427 одновременно с двумя различными идеями: той, что лежит в основе
  1428. 1428 генетического подхода, предполагающего фиксацию влечения на определенной стадии или объекте, и той, что требует записи влечения в
  1429. 1429 бессознательном. Эта последняя мысль (или образ) появляется у Фрейда не
  1430. 1430 впервые. Она присутствует уже в письмах Флиссу, где изложена одна из
  1431. 1431 первых схем психического аппарата, использующая многослойные записи
  1432. 1432 знаков (Niederschriften) (2), и вновь встречается в «Толковании
  1433. 1433 сновидений» (Die Traumdeutung, 1900), особенно там, где обсуждается
  1434. 1434 гипотеза об изменении записи представления при переходе из одной системы в другую (3).</p><p>Эта аналогия между отношением влечения к своему
  1435. 1435 репрезентатору и знаковой записью (или, в терминах лингвистики,
  1436. 1436 означающим) позволяет прояснить природу представления как
  1437. 1437 репрезентатора.</p><h3>ПРИНЦИП НИРВАНЫ<br></h3><p>Нем.: Nirwaiuiprinzip.&nbsp;– Франц.: principe de nirvana.&nbsp;–
  1438. 1438 Англ. Nirvana principle.&nbsp;– Иен.: principio de пил-ana.&nbsp;– Итал.:
  1439. 1439 principio del Nirvana.&nbsp;– Портут.: principio de nirvana.</p><p>• Термин Барбары Лоу, который используется Фрейдом для
  1440. 1440 обозначения тенденции психического аппарата к полному устранению или по
  1441. 1441 крайней мере к предельно возможному уменьшению внутреннего или внешнего
  1442. 1442 возбуждения.</p><p>• Слово «Нирвана», распространившееся на Западе
  1443. 1443 благодаря Шопенгауэру, взято из буддистской религии, где оно означает
  1444. 1444 «угасание» человеческого желания, стирание индивидуальности в
  1445. 1445 коллективной душе, состояние спокойствия и совершенного счастья.</p><p>В работе «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzip, 1920) Фрейд, вслед за английским психоаналитиком
  1446. 1446 Барбарой Лоу, формулирует принцип Нирваны следующим образом: это
  1447. 1447 «…тенденция к ослаблению, постоянству, подавлению внутреннего
  1448. 1448 напряжения, связанного с возбуждением» (1). Точно так же Фрейд
  1449. 1449 определяет в этом тексте принцип постоянства, в связи с чем возникает
  1450. 1450 двусмысленность: тенденция к сохранению постоянного энергетического
  1451. 1451 уровня отождествляется с тенденцией к полному уничтожению возбуждения
  1452. 1452 (см.: Принцип постоянства).</p><p>Существенно, что Фрейд вводит понятие Нирваны в его
  1453. 1453 философском значении в той работе, где он далеко продвигается по пути
  1454. 1454 умозрения; в индуистском или шопенгауэровском понятии Нирваны Фрейд
  1455. 1455 находит соответствие принципу влечения к смерти*. Это соответствие
  1456. 1456 подчеркивается в работе «Экономическая проблема мазохизма» (Das
  1457. 1457 цkonomische Problem des Masochismus, 1924): «Принцип Нирваны выражает ту же направленность, что и влечение к смерти» (2). И в этом смысле
  1458. 1458 принцип Нирваны означает нечто большее, нежели … закон постоянства или
  1459. 1459 гомеостазиса: это глубинная направленность на полное устранение
  1460. 1460 возбуждения, которая у Фрейда ранее называлась «принципом инерции»*.</p><p>Вместе с тем понятие Нирваны означает опорную связь
  1461. 1461 между удовольствием и самоустранением – связь, навсегда оставшуюся для
  1462. 1462 Фрейда проблемой (см.: Принцип удовольствия).</p><h3>ПРИНЦИП ПОСТОЯНСТВА<br></h3><p>Нем.: Konstanzprinzip.&nbsp;– Франц.: principe de
  1463. 1463 constance.&nbsp;– Англ.: principle constance.&nbsp;– Исп.: principio de
  1464. 1464 constancia.&nbsp;– Итал.: principio di costanza.&nbsp;– Порт) principio de
  1465. 1465 constиncia.</p><p>• Выдвинутый Фрейдом принцип, согласно которому
  1466. 1466 психический аппарат стремится поддерживать имеющееся в нем количество
  1467. 1467 возбуждения на возможно более низком и устойчивом уровне. Постоянство
  1468. 1468 достигается, с одной стороны, разрядкой уже имеющейся энергии, с другой – избеганием всего того, что могло бы усилить возбуждение и вызвать
  1469. 1469 защитную реакцию.</p><p>• Принцип постоянства – это основа экономической теории
  1470. 1470 Фрейда. Он присутствует у Фрейда с самого начала, будучи скрытой
  1471. 1471 предпосылкой функционирования психического аппарата, стремящегося
  1472. 1472 поддержать постоянный уровень внутреннего возбуждения.</p><p>В случае внешних возбуждений это достигается посредством особых механизмов, позволяющих избегать этих возбуждений. В случае
  1473. 1473 увеличения внутреннего напряжения это достигается посредством механизмов защиты и разрядки (отреагирования). Различные проявления психической
  1474. 1474 жизни суть не что иное, как более или менее удачные попытки сохранить
  1475. 1475 или восстановить это постоянство.</p><p>Принцип постоянства тесно связан с принципом
  1476. 1476 удовольствия, поскольку неудовольствие, с точки зрения экономической,&nbsp;–
  1477. 1477 это субъективное восприятие возрастающего напряжения, а удовольствие –
  1478. 1478 восприятие убывающего напряжения. Однако отношения между субъективными
  1479. 1479 ощущениями удовольствия и неудовольствия и лежащими в их основе
  1480. 1480 экономическими процессами, по Фрейду, весьма сложны: например,
  1481. 1481 возрастание напряжения иногда может вызывать чувство удовольствия. Из
  1482. 1482 этого следует, что принцип постоянства не тождествен принципу
  1483. 1483 удовольствия (см.: Принцип удовольствия).</p><p>*</p><p>Положив в основу психологии закон постоянства, Фрейд и
  1484. 1484 Брейер следовали широко распространенному в научных кругах конца XIX&nbsp;в.
  1485. 1485 требованию, согласно которому психология и психофизиология, как и любая
  1486. 1486 другая наука, подчиняются общим принципам физики. Как предшественники
  1487. 1487 Фрейда (например, Фехнер, придававший своему «принципу устойчивости»
  1488. 1488 универсальное значение) (1), так и его современники неоднократно
  1489. 1489 пытались обнаружить в психофизиологии закон постоянства.</p><p>Однако, как отмечал и сам Фрейд, простота понятия
  1490. 1490 постоянства – это лишь видимость, поскольку «под ним можно понимать
  1491. 1491 совершенно различные вещи» (2а).</p><p>В психологии, заимствовавшей идею постоянства из физики, принцип постоянства понимается в весьма различных смыслах:</p><p>1)&nbsp;некоторые авторы ограничиваются применением в
  1492. 1492 психологии принципа сохранения энергии, согласно которому количество
  1493. 1493 энергии в замкнутой системе остается постоянным. При таком подходе
  1494. 1494 психические факты зависят от наличия психической или нервной энергии,
  1495. 1495 количество которой остается неизменным при различных ее преобразованиях и перемещениях. Этот закон обосновывает саму возможность перевода
  1496. 1496 психологических фактов на язык энергетики. Отметим, что данный принцип,
  1497. 1497 лежащий в основе экономической теории психоанализа, относится к иному
  1498. 1498 уровню, нежели тот фундаментальный принцип, который у Фрейда называется
  1499. 1499 принципом постоянства.</p><p>2)&nbsp;Принцип постоянства иногда понимается как нечто
  1500. 1500 сходное со вторым законом термодинамики: различия энергетического уровня внутри замкнутой системы стремятся к равновесию как к идеальному
  1501. 1501 конечному состоянию. Фехнеровский «принцип устойчивости» весьма близок
  1502. 1502 ему по смыслу. Однако при подобных сопоставлениях нужно четко
  1503. 1503 определить, о чем собственно идет речь, применим ли этот закон к
  1504. 1504 психическому аппарату или же к заключенной в нем энергии, к цельной
  1505. 1505 системе психика – организм или же к системе организм – окружающая среда? В зависимости от конкретных случаев само понятие тенденции к
  1506. 1506 энергетическому равновесию может иметь прямо противоположную
  1507. 1507 направленность. Если это предположение верно, внутренняя энергия
  1508. 1508 организма оказывается сводимой к неорганическому состоянию (см.: Принцип Нирваны).</p><p>3)&nbsp;Наконец, принцип постоянства может пониматься в
  1509. 1509 смысле саморегуляции: функционирование той или иной психической системы
  1510. 1510 направлено на сохранение постоянства различий между собственным
  1511. 1511 энергетическим уровнем и энергетическим уровнем окружения. Принцип
  1512. 1512 постоянства утверждает тогда существование относительно замкнутых систем (будь то психика или же организм в целом), стремящихся сохранить или
  1513. 1513 восстановить своеобразие своего облика и своего энергетического уровня
  1514. 1514 при всех своих обменах с окружающей средой. И потому есть смысл
  1515. 1515 сопоставить понятие постоянства с понятием гомеостазиса у физиолога
  1516. 1516 Кэннона (а).</p><p>Из-за такого разнообразия значений точно определить, как Фрейд понимал принцип постоянства, нелегко. Фактически его формулировки (которыми, впрочем, и сам он не был доволен (За)) нередко двусмысленны и даже противоречивы: «…психика имеет тенденцию к поддержанию возможно
  1517. 1517 более низкого или хотя бы постоянного уровня возбуждения» (ЗЬ), Именно с этой тенденцией Фрейд связывает «…ослабление, сохранение, подавление
  1518. 1518 внутреннего напряжения» (Зс). Иначе говоря, тенденцию к полному
  1519. 1519 устранению внутренней энергии системы вряд ли можно уподобить тенденции
  1520. 1520 живых организмов к сохранению постоянного (пусть даже высокого)
  1521. 1521 энергетического уровня при взаимодействии с окружением. По сути, эта
  1522. 1522 вторая тенденция может выражаться как в стремлении к возбуждению, так и в стремлении к разрядке.</p><p>Противоречия, неточности, смысловые сдвиги в
  1523. 1523 высказываниях Фрейда по этому поводу можно понять, только если выявить – четче, чем это сделано у Фрейда,&nbsp;– тот опыт и те теоретические задачи,
  1524. 1524 которые лежат в основе всех его попыток определить смысл закона
  1525. 1525 постоянства в психоанализе.</p><p>Принцип постоянства – это часть теоретической концепции, совместно разработанной Брейером и Фрейдом в 1892–1895&nbsp;гг. для
  1526. 1526 объяснения феномена истерии: симптомы связываются ими с недостатком
  1527. 1527 отреагирования, а опора лечения ищется в адекватной разрядке аффектов.
  1528. 1528 Однако, сопоставив две теоретические работы, написанные этими авторами
  1529. 1529 порознь, мы замечаем, что сходство между ними лишь внешнее, что их
  1530. 1530 подходы весьма различны.</p><p>В теоретическом разделе «Исследований по истерии»
  1531. 1531 (Theoretisches. In: Studien ьber Hysterie, 1 8 95) Брейер рассматривал
  1532. 1532 условия функционирования центральной нервной системы как относительно
  1533. 1533 независимой системы в организме. Он видел в ней два типа энергии. С
  1534. 1534 одной стороны, это потенциальная энергия или же «внутримозговое
  1535. 1535 тоническое напряжение», с другой – кинетическая энергия, функционирующая в психическом аппарате. Принцип постоянства управляет именно тоническим возбуждением: «В организме существует тенденция к поддержанию
  1536. 1536 постоянного уровня внутримозгового возбуждения» (4). Здесь следует
  1537. 1537 отметить три важных момента:</p><p>1)&nbsp;закон постоянства рассматривается как закон
  1538. 1538 оптимального уровня возбуждения. Существует благоприятный для организма
  1539. 1539 энергетический уровень, который должен быть восстановлен посредством
  1540. 1540 разрядки, если уровень возбуждения повышается, но также и посредством
  1541. 1541 подзарядки (особенно во сне), если этот уровень слишком понижается.</p><p>2)&nbsp;Постоянству могут угрожать либо однообразное
  1542. 1542 состояние общего возбуждения (например, состояние напряженного
  1543. 1543 ожидания), либо неравномерность распределения возбуждения в психике <em>(аффекты).</em></p><p>3)&nbsp;Поддержание или восстановление оптимального уровня
  1544. 1544 возбуждения необходимо для свободного обращения кинетической энергии.
  1545. 1545 Беспрепятственное функционирование мышления, нормальный процесс
  1546. 1546 ассоциации идей означают, что психическая саморегулировка не нарушена.</p><p>Фрейд в «Наброске научной психологии» (Entwurf einer
  1547. 1547 Psychologie, 1895) также исследовал условия функционирования нейронного
  1548. 1548 аппарата. Однако на первый план у него выходит не принцип постоянства
  1549. 1549 (поддержание определенного энергетического уровня), но принцип нейронной инерции*, согласно которому нейроны стремятся полностью освободиться от какого бы то ни было возбуждения. Вводя затем тенденцию к поддержанию
  1550. 1550 постоянства энергии, Фрейд трактовал ее как «вторичную функцию,
  1551. 1551 затребованную самой жизнью», или, иначе, как видоизмененный принцип
  1552. 1552 инерции: «Нейронная система вынуждена отказаться от своей изначальной
  1553. 1553 тенденции к инерции, к достижению нулевого энергетического уровня. Для
  1554. 1554 обеспечения специфического действия она должна иметь определенный
  1555. 1555 энергетический запас. Однако способ осуществления всего этого
  1556. 1556 оказывается продолжением первой тенденции, лишь слегка видоизмененной
  1557. 1557 усилием, направленным на сохранение предельно низкого энергетического
  1558. 1558 уровня и защиту от его возрастания, или, иначе, на поддержание его
  1559. 1559 постоянства» (2b). По Фрейду, принцип инерции управляет первичными
  1560. 1560 функциями психического аппарата, обращением в нем свободной энергии.
  1561. 1561 Закон постоянства, даже если он и не формулируется как независимый
  1562. 1562 принцип, соотнесен со вторичными процессами, в которых связанная энергия поддерживается на определенном уровне.</p><p>Теперь становится очевидно, что хотя внешне Брейер и
  1563. 1563 Фрейд используют одни и те же понятия, их теоретические модели
  1564. 1564 совершенно различны. Мысль Брейера развивается в сторону биологии и
  1565. 1565 предвосхищает современные идеи гомеостазиса и саморегулирующихся систем
  1566. 1566 (Я). Напротив, идеи Фрейда кажутся с точки зрения наук о жизни ложными:
  1567. 1567 ведь он стремится <em>дедуктивно вывести</em> функционирование живого
  1568. 1568 организма со всеми его приспособительными навыками, с его энергетическим постоянством из принципа, отрицающего любое устойчивое различие
  1569. 1569 уровней.</p><p>Это различие между Брейером и Фрейдом (впрочем, нигде
  1570. 1570 явно не сформулированное (у)) имеет важное значение. Ведь действие
  1571. 1571 принципа инерции – это особый процесс, обнаруженный Фрейдом благодаря
  1572. 1572 сделанному им незадолго до этого открытию бессознательного. Это
  1573. 1573 первичный процесс*, описанный в «Наброске научной психологии» на
  1574. 1574 примерах сновидений и симптомов, особенно истерических. Для первичных
  1575. 1575 процессов характерно беспрепятственное распространение, или «свободное
  1576. 1576 перемещение», энергии (2с). На уровне психологического анализа
  1577. 1577 обнаруживается, что при этом одно представление может полностью
  1578. 1578 замешаться другим, заимствуя все его качества и самое силу его
  1579. 1579 воздействия: <em>«истерик,</em> который плачет из-за А, и не подозревает,
  1580. 1580 что виной тому – ассоциация между А и В, причем В, быть может, и не
  1581. 1581 играет никакой роли в его психической жизни. Символ здесь полностью
  1582. 1582 подменил собою <em>вещи»</em> (2d). Этот сдвиг значения с одного
  1583. 1583 представления на другое, клинический опыт, свидетельствующий о силе
  1584. 1584 воздействия замещающих представлений, естественным образом объясняются у Фрейда «экономикой» принципа инерции. Свободные сдвиги смысда и полная
  1585. 1585 разрядка психической энергии для Фрейда одно и то же, при том что этот
  1586. 1586 процесс совершенно противоположен сохранению энергетического
  1587. 1587 постоянства.</p><p>Конечно, и в «Наброске» речь идет о принципе
  1588. 1588 постоянства, но лишь как о силе, противодействующей полной разрядке и
  1589. 1589 тормозящей ее. Задача связывания психической энергии и поддержания ее на предельно высоком уровне возлагается на <em>Я,</em> которое способно
  1590. 1590 выполнять эту функцию, поскольку и само оно является совокупностью
  1591. 1591 представлений или нейронов с постоянным уровнем энергетической нагрузки
  1592. 1592 (см.: <em>Я).</em></p><p>Таким образом, родство между первичным и вторичным
  1593. 1593 процессами не означает, что в общем процессе развития жизни одно
  1594. 1594 следовало за другим или что в истории живого организма принцип инерции
  1595. 1595 сменился принципом постоянства: это лишь родство двух разных психических процессов, двух принципов функционирования психики (о).</p><p>Напомним, что на различии этих принципов построена глава VII из «Толкования сновидений» (die Traumdeutung, 1900). Здесь Фрейд
  1596. 1596 выдвинул предположение о том, что «…в основе работы психического
  1597. 1597 аппарата лежит тенденция к предотвращению накопления возбуждений и,
  1598. 1598 насколько возможно, к избеганию возбуждений» (5а). Этот принцип с
  1599. 1599 характерным для него «свободным перемещением количеств возбуждения»
  1600. 1600 Фрейд называл «принципом неудовольствия». Он лежит в основе
  1601. 1601 функционирования бессознательного. Система Предсознание-Сознание
  1602. 1602 функционирует иначе – «посредством энергетических нагрузок она вызывает <em>торможение</em> этого (свободного) потока, преобразует нагрузки в потенциальную энергию и повышает ее уровень» (5b). В дальнейшем противоположность двух систем функционирования психики связывается у Фрейда с противопоставлением
  1603. 1603 принципа удовольствия* принципу реальности*. Ради понятийной ясности
  1604. 1604 следует, однако, сохранить различие между тенденцией к понижению –
  1605. 1605 вплоть до нуля – уровня возбуждения и тенденцией к поддержанию
  1606. 1606 постоянного уровня возбуждения: очевидно, что принцип удовольствия
  1607. 1607 соотнесен с первой тенденцией, а принцип реальности – со второй.</p><p>*</p><p>Лишь в 1920&nbsp;г., в работе «по ту сторону принципа
  1608. 1608 удовольствия» (Jenseits des Lustprinzip) Фрейд четко сформулировал
  1609. 1609 принцип постоянства. В этой связи следует особо отметить следующие
  1610. 1610 моменты:</p><p>1)&nbsp;принцип постоянства выступает как экономическое обоснование принципа удовольствия (3d),</p><p>2)&nbsp;В определениях этого принципа сохраняется
  1611. 1611 двусмысленность: тенденция к ослаблению напряжения и тенденция к
  1612. 1612 поддержанию постоянного энергетического уровня выступают как
  1613. 1613 тождественные.</p><p>3)&nbsp;Вместе с тем тенденция к полному устранению
  1614. 1614 возбуждения (или принцип Нирваны*) считается основной, а другие принципы выступают как ее разновидности.</p><p>4)&nbsp;Хотя Фрейд видел «в душевной жизни, а быть может, и в нервной системе в целом» (Зе) лишь одну тенденцию (какие бы причудливые формы она ни принимала), на уровне влечений он ввел фундаментальный и
  1615. 1615 неустранимый дуализм влечений к смерти*, или к полному устранению
  1616. 1616 напряжений, и влечений к жизни*, или сохранению и созданию живых
  1617. 1617 организмов, что предполагает более высокий уровень энергетического
  1618. 1618 напряжения. Этот дуализм влечений многие авторы считают дуализмом <em>принципов:</em> он раскрывается в последовательности главных фрейдовских
  1619. 1619 противопоставлений, таких, как свободная энергия – связанная энергия*,
  1620. 1620 высвобождение – связывание* (Entbindung-Bindung), первичный процесс –
  1621. 1621 вторичный процесс* (см.: Влечение к смерти).</p><p>Фрейду не удалось обнаружить антитезу, которая
  1622. 1622 соответствовала бы вышеперечисленным противоположностям на уровне
  1623. 1623 психической экономики. В «Наброске научной психологии» разграничиваются
  1624. 1624 принцип инерции и принцип постоянства, однако в дальнейшем это
  1625. 1625 разграничение не внесло ясности в общую путаницу вокруг принципа
  1626. 1626 постоянства.</p><h3>ПРИНЦИП РЕАЛЬНОСТИ<br></h3><p>Один из двух принципов, управляющих, по Фрейду,
  1627. 1627 функционированием психики. Он образует пару с принципом удовольствия и
  1628. 1628 видоизменяет его действие: как только принцип реальности утверждает свое господство, поиск прямых и непосредственых удовлетворений прекращается, удовлетворение ищется на обходных путях, а достижение результата может
  1629. 1629 отсрочиваться в зависимости от внешних условий.</p><p>С точки зрения энергетики, принцип реальности
  1630. 1630 предполагает преобразование свободной энергии в связанную*; с точки
  1631. 1631 зрения топики, он характеризует главным образом систему
  1632. 1632 Предсознание-Сознание; с точки зрения динамики, принцип реальности
  1633. 1633 воздействует на определенный тип энергии влечений, подвластных <em>Я</em> (см.: Влечения <em>Я).</em></p><p>• Это понятие появляется в 1911&nbsp;г. в «Двух принципах
  1634. 1634 функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipiell des
  1635. 1635 psychisches Geschehens), хотя подспудно оно присутствовало уже в ранних
  1636. 1636 метапсихологических разработках Фрейда. Принцип реальности возникает, по Фрейду, позже принципа удовольствия и в связи с ним. Поначалу младенец
  1637. 1637 стремится к непосредственной галлюцинаторной разрядке напряжений,
  1638. 1638 связанных с влечениями (см.: Опыт удовлетворения): «…лишь постоянная
  1639. 1639 неудача, отсутствие ожидаемого удовлетворения, разочарование приводят к
  1640. 1640 отказу от попыток удовлетворения посредством галлюцинации. Волей-неволей психический аппарат вынужден научиться представлять себе реальное
  1641. 1641 положение вещей во внешнем мире и производить в нем реальные изменения.
  1642. 1642 Для этого в действие вводится новый принцип психической деятельности:
  1643. 1643 психическое представление перестает подстраиваться под то, что приятно, и начинает соответствовать тому, что реально, даже если оно и неприятно»
  1644. 1644 (la). Принцип реальности как регулятивный принцип функционирования
  1645. 1645 психики возникает вследствие изменения принципа удовольствия, прежде&#8217;
  1646. 1646 царившего безраздельно, и в результате ряда приспособительных изменений в психике, таких, как развитие функций сознания (внимание, суждение,
  1647. 1647 память); замена двигательной разрядки действием, направленным на
  1648. 1648 преобразование реальности; появление мысли как «испытания», при котором
  1649. 1649 происходит перемещение небольших нагрузок и преобразование свободной
  1650. 1650 энергии*, беспрепятственно перетекающей от представления к
  1651. 1651 представлению, в связанную энергию* (см.: Тождество восприятия –
  1652. 1652 Тождество мысли). Переход от принципа удовольствия к принципу реальности не уничтожает первого принципа. Если принцип реальности обеспечивает
  1653. 1653 реальное удовлетворение, то принцип удовольствия сохраняет свое
  1654. 1654 господство в одной из областей психической деятельности, где по-прежнему властвуют фантазии и законы первичных процессов*, т.е. в области
  1655. 1655 бессознательного*.</p><p>Этот общий подход был разработан Фрейдом в рамках так
  1656. 1656 называемой «генетической психологии» (1b). Он подчеркивал, что эта общая схема в разной мере применима к развитию сексуальных влечений и
  1657. 1657 влечений к самосохранению*. Так, влечения к самосохранению постепенно
  1658. 1658 все более подчиняются принципу реальности, тогда как сексуальные
  1659. 1659 влечения «обучаются» лишь с опозданием, да и то не полностью. В
  1660. 1660 результате сексуальные влечения навсегда остаются во власти принципа
  1661. 1661 удовольствия, а влечения к самосохранению довольно быстро научаются
  1662. 1662 представлять в психике требования реальности. С этой точки зрения,
  1663. 1663 психический конфликт между <em>Я</em> и вытесненными содержаниями психики укореняется на уровне дуализма влечений, связанного, в свою очередь, с дуализмом принципов.</p><p>Несмотря на свою очевидную простоту, эта концепция порождает трудности, которые заметил и подчеркнул сам Фрейд.</p><p>1)&nbsp;Мысль о том, что сексуальные влечения и влечения к
  1664. 1664 самосохранению развиваются одинаково, представляется неверной. Неясно,
  1665. 1665 как определить тот первоначальный момент, когда влечения к
  1666. 1666 самосохранению подчинялись одному лишь принципу удовольствия: разве, по
  1667. 1667 Фрейду, они не были сразу же нацелены на реальный объект удовлетворения
  1668. 1668 желаний, отличаясь этим от сексуальных влечений? (2). Вместе с тем
  1669. 1669 тесная связь между сексуальностью* и фантазированием* делает весьма
  1670. 1670 сомнительной саму мысль о постепенном постижении реальности, как это
  1671. 1671 показывает, впрочем, и психоаналитическая практика.</p><p>В самом деле, что заставляет ребенка искать реальный
  1672. 1672 объект, если он спрсобен вволю удовлетворяться собственными
  1673. 1673 галлюцинациями? Эту трудность можно разрешить так: сексуальное влечение
  1674. 1674 возникло на основе влечения к самосохранению – путем примыкания* и
  1675. 1675 одновременно обособления. В общем, функции самосохранения вводят в
  1676. 1676 действие такие способы поведения и восприятия, которые, пусть и неумело, направлены на реальный объект, способный к адекватному удовлетворению
  1677. 1677 потребностей (грудь, пища). Сексуальное влечение рождается на обочине
  1678. 1678 процесса, связанного с выполнением этой естественной функции; оно
  1679. 1679 приобретает самостоятельность, отделяясь и от этой функции, и от
  1680. 1680 объекта, воспроизводя удовольствие автоэротически* и особым образом
  1681. 1681 организуя избранные представления в фантазмы. С этой точки зрения, связь между двумя типами влечений и двумя принципами – это не вторичное
  1682. 1682 приобретение: связь между самосохранением и реальностью прочна
  1683. 1683 изначально, а возникновение сексуальности совпадает с появлением
  1684. 1684 фантазмов и галлюцинаторным осуществлением желания.</p><p>2)&nbsp;Фрейдовская идея насчет некоего вымышленного изначального состояния, при котором человек сперва всецело предается <em>нарциссическим*</em> удовольствиям, а затем неизвестно каким путем выходит навстречу
  1685. 1685 реальности, подвергалась критике. Такую картину опровергают и
  1686. 1686 собственные утверждения Фрейда: ведь доступ к реальности существует, по
  1687. 1687 крайней мере в отдельных областях (например, в области восприятия),
  1688. 1688 изначально. Нельзя ли связать это противоречие с тем, что в области
  1689. 1689 психоаналитического исследования проблема реальности ставится иначе,
  1690. 1690 чем, например, в психологии, изучающей поведение ребенка? По-видимому,
  1691. 1691 то, что Фрейд необоснованно считает значимым для развития субъекта в
  1692. 1692 целом, на самом деле относится только к области бессознательного
  1693. 1693 желания, изначально далекой от реальности. Фрейд искал предпосылки
  1694. 1694 доступа к «окончательной форме любви к объекту» в эволюции человеческой
  1695. 1695 сексуальности – на пути, структурированном Эдиповым комплексом*. Без
  1696. 1696 ссылок на эту Эдипову диалектику и на связанные с нею
  1697. 1697 (само)отождествления* нельзя понять значение принципа реальности и его
  1698. 1698 способность изменять направление сексуального желания (см.: Объект).</p><p>3)&nbsp;Фрейд приписывал важное значение понятию «испытание
  1699. 1699 реальности»*, хотя и не дал связного теоретического объяснения этого
  1700. 1700 процесса и не уточнил своего отношения к принципу реальности. Фактически это понятие используется в рамках двух совершенно различных подходов: с одной стороны, это генетическая теория обучения реальности, испытания
  1701. 1701 влечения реальностью (методом проб и ошибок); с другой стороны,
  1702. 1702 квази-трансценден-тальная теория становления объекта в ряду антитез:
  1703. 1703 внутреннее – внешнее, приятное – неприятное, интроекция – проекция (см.: Испытание реальности, <em>Я</em> – удовольствие, <em>Я</em> – реальностъ).</p><p>4)&nbsp;В своей второй топике Фрейд трактует <em>Я</em> как результат отделения от <em>Оно</em> при прямом контакте с внешней реальностью, и потому Остановится
  1704. 1704 инстанцией, обязанной обеспечивать ведущее положение принципа
  1705. 1705 реальности. <em>Я</em> «…внедряет – между требованиями влечений и
  1706. 1706 действиями, направленными на удовлетворение,&nbsp;– работу мысли, которая,
  1707. 1707 понимая настоящий момент и используя прошлый опыт, стремится с помощью
  1708. 1708 испытаний предугадать результат предпринимаемых действий. Тем самым <em>Я</em> удается определить, стоит ли предпринять или же отсрочить попытку
  1709. 1709 удовлетворения, не нужно ли просто-напросто счесть требования влечений
  1710. 1710 опасными и подавить их <em>(принцип</em> реальности)» (3). В этом утверждении виден размах стремлений Фрейда подчинить приспособительные функции индивида – <em>Я</em> (см.: <em>Я,</em> Комментарий VI). Такая трактовка вызывает возражения двоякого рода. С
  1711. 1711 одной стороны, неясно, можно ли передоверить обучение требованиям
  1712. 1712 реальности такой психической инстанции, которая и сама в своем
  1713. 1713 возниковении и функционировании отмечена следом (само)отождествлений и
  1714. 1714 конфликтов. С другой стороны, разве понятие реальности в самом
  1715. 1715 психоанализе не было полностью обновлено такими важнейшими открытиями,
  1716. 1716 как Эдипов комплекс или развитие либидинального объекта? То, что в
  1717. 1717 психоанализе понимается под «доступом к реальности», не сводится к
  1718. 1718 способности отделить ирреальное от реального или же испытать фантазмы и
  1719. 1719 бессознательные желания, столкнув их с единовластными законами внешнего
  1720. 1720 мира.</p><h3>ПРИНЦИП УДОВОЛЬСТВИЯ<br></h3><p>Нем.: Lustprinzip.&nbsp;– Франц.: principe de plaisir.&nbsp;–
  1721. 1721 Англ.: pleasure principle.&nbsp;– Исп.: principio de placer.&nbsp;– Итал.:
  1722. 1722 principle di piacere.&nbsp;– Португ.: principle de prazer.</p><p>• Один из двух принципов, управляющих, по Фрейду,
  1723. 1723 функционированием психики. Цель психической деятельности в целом –
  1724. 1724 избежать неудовольствия и достигнуть удовольствия. Поскольку
  1725. 1725 неудовольствие связано с возрастанием количества возбуждения, а
  1726. 1726 удовольствие – с его ослаблением, постольку принцип удовольствия – это
  1727. 1727 экономический принцип.</p><p>• Мысль о том, что удовольствие – регулятивный принцип
  1728. 1728 функционирования психики, принадлежит не Фрейду. Фехнер, чьи идеи, как
  1729. 1729 известно, сильно повлияли на Фрейда, выдвинул «принцип удовольствия от
  1730. 1730 действия» (la). В отличие от обычных гедонистических учений, он имел в
  1731. 1731 виду не удовольствие как цель человеческого действия, а обусловленность
  1732. 1732 наших поступков <em>в данный момент</em> удовольствием или неудовольствием от представления о совершаемом действии или его последствиях. Фехнер
  1733. 1733 отмечал также, что эти побуждения могут и не улавливаться сознанием:
  1734. 1734 «Вполне естественно, что если наши побуждения скрыты в бессознательном,
  1735. 1735 то это относится также к удовольствию и неудовольствию» (1b, а).</p><p>Эта актуальность побуждений лежит и в центре фрейдовской концепции: психический аппарат* стремится избегать неприятного
  1736. 1736 напряжения или устранять его. Стоит отметить, что поначалу этот принцип
  1737. 1737 именовался «принципом неудовольствия» (2а): побуждением к действию
  1738. 1738 служит испытываемое в данный момент неудовольствие, а вовсе не
  1739. 1739 перспектива будущего удовольствия. Речь идет о механизме
  1740. 1740 «автоматического» регулирования (2b).</p><p>Идея принципа удовольствия почти не изменялась на
  1741. 1741 протяжении всего творчества Фрейда. А вот место этого принципа среди
  1742. 1742 других теоретических положений было для Фрейда проблемой, и он предложил несколько вариантов ее решения.</p><p>Первая сложность, которая чувствуется уже в самой
  1743. 1743 формулировке этого принципа, связана с определением удовольствия и
  1744. 1744 неудовольствия. Размышляя о строении психического аппарата, Фрейд
  1745. 1745 настаивал на том, что система Предсознание-Сознание чувствительна к
  1746. 1746 любому качественному различию впечатлений от внешнего мира, но что
  1747. 1747 изнутри она воспринимает лишь нарастание и ослабление напряжения,
  1748. 1748 которые на шкале удовольствие – неудовольствие выражаются целой гаммой
  1749. 1749 качеств (2с) (Я). Можем ли мы удовлетвориться чисто экономическим
  1750. 1750 определением удовольствия и неудовольствия, считая их качественным
  1751. 1751 выражением количественных изменений? Каково точное соотношение между
  1752. 1752 этими двумя моментами: качественным и количественным? В итоге Фрейд
  1753. 1753 осознал сложность, с которой он столкнулся в поисках простого ответа на
  1754. 1754 этот вопрос. Поначалу он ставил знак равенства между удовольствием и
  1755. 1755 ослаблением напряжения, между неудовольствием и его возрастанием, но
  1756. 1756 вскоре это отношение перестало быть для него простым и очевидным: «…
  1757. 1757 обратим внимание на то, что гипотеза эта страдает неопределенностью,
  1758. 1758 поскольку нам не удалось определить суть отношений между удовольствием и неудовольствием через изменение силы психических возбуждений. Ясно
  1759. 1759 одно: эти отношения могут быть весьма различными и уж в любом случае не
  1760. 1760 могут быть простыми» (3).</p><p>Что же касается действующего здесь механизма, то у
  1761. 1761 Фрейда мы находим несколько подходов к этой проблеме. В работе «По ту
  1762. 1762 сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) Фрейд
  1763. 1763 призывал различать неудовольствие и чувство напряжения, поскольку
  1764. 1764 существуют и приятные напряжения: «Не следует ли соотнести чувство
  1765. 1765 напряжения с абсолютной величиной нагрузки, а подчас и с ее уровнем,
  1766. 1766 тогда как шкала удовольствие – неудовольствие укажет нам на изменение
  1767. 1767 нагрузки в единицу времени» (4а). В следующей его работе во внимание
  1768. 1768 принимался также и временной фактор, ритм этого процесса, причем вновь
  1769. 1769 подчеркивается качественный аспект удовольствия (5а).</p><p>Несмотря на все сложности, связанные с поиском
  1770. 1770 эквивалентов между количественными и качественными аспектами
  1771. 1771 удовольствия-неудовольствия, очевиден интерес психоаналитической теории к экономическому истолкованию этих состояний, позволяющий определить
  1772. 1772 основу как бессознательных инстанций личности, так и ее сознательных
  1773. 1773 сторон. Говорить о бессознательном удовольствии, связанном с явно
  1774. 1774 болезненным симптомом, вряд ли имеет смысл с психологической точки
  1775. 1775 зрения. Фрейд исходит из психического аппарата и происходящих в нем
  1776. 1776 энергетических изменений. Тем самым в его распоряжении оказывается
  1777. 1777 модель, позволяющая ему рассматривать каждую подструктуру как
  1778. 1778 управляемую тем же самым принципом, что и психический аппарат в целом.
  1779. 1779 Он оставляет в стороне трудный вопрос об определении для каждой из этих
  1780. 1780 подструктур путей и случаев возрастания напряжения как причины чувства
  1781. 1781 неудовольствия. Однако эта проблема прямо ставится – применительно к <em>Я</em> – в «Торможении, симптоме, страхе» (Hemmung, Symptom und Angst,1926) (концепция сигнала тревоги* как побуждения к защите).</p><p>Другая проблема, связанная с предыдущей,&nbsp;– это проблема отношения между <em>удовольствием</em> и <em>постоянством.</em> В самом деле, даже если согласиться с существованием экономического,
  1782. 1782 количественного аспекта удовольствия, вопрос остается открытым:
  1783. 1783 обусловлено ли то, что Фрейд называет удовольствием, постоянством
  1784. 1784 энергетического уровня или сведением напряжений к минимуму? Подчас
  1785. 1785 кажется, что, уподобляя принцип удовольствия принципу постоянства, Фрейд выбирал первый подход. Однако, если учесть все теоретические
  1786. 1786 утверждения Фрейда, особенно в «Наброске научной психологии» (Entwurf
  1787. 1787 einer Psychologie, 1895) и в «По ту сторону принципа удовольствия»,
  1788. 1788 нельзя не заметить, что принцип удовольствия скорее противоположен
  1789. 1789 сохранению постоянного энергетического уровня, независимо от того, идет
  1790. 1790 ли речь о свободной энергии, об энергии связанной* или же о поднятой
  1791. 1791 самим Фрейдом проблеме: не находится ли принцип удовольствия во власти
  1792. 1792 влечения к смерти? (4b,5b). Подробнее эта проблема обсуждается в статье
  1793. 1793 «Принцип постоянства».</p><p>Спорный воппрс психоанализа – что же собственнЪ
  1794. 1794 находится «по ту сторону принципа удовольствия» – не может быть
  1795. 1795 осмысленно поставлен, покуда не выявлена проблематика, требующая ввода
  1796. 1796 таких понятий, как удовольствие, постоянство, связывание, полное
  1797. 1797 устранение напряжений. Фактически Фрейд вводит принципы или силы
  1798. 1798 влечения, выходящие за рамки принципа удовольствия, лишь тогда, когда
  1799. 1799 принцип удовольствия в его трактовке сближается с принципом постоянства. Если же принцип удовольствия толковался как полное устранение
  1800. 1800 напряжения (принцип Нирваны), то тогда Фрейд подчеркивает
  1801. 1801 основополагающее значение принципа удовольствия (см. особенно: Влечение к смерти).</p><p>Принцип удовольствия возникает в психоаналитической
  1802. 1802 теории, как правило, вместе с принципом реальности. Так, выявляя два
  1803. 1803 принципа функционирования психики, Фрейд исходит прежде всего именно из
  1804. 1804 этих двух опорных моментов. Поначалу влечения стремятся лишь к разрядке, к удовлетворению кратчайшим возможным путем. Постепенно они постигают
  1805. 1805 природу реальности, ибо лишь этот процесс «обучения» помогает им,
  1806. 1806 несмотря на все окольные пути и отсрочки, достичь желаемого
  1807. 1807 удовлетворения. По этой несколько упрощенной картине можно судить о том, как проблема отношения между удовольствием и реальностью обусловлена
  1808. 1808 пониманием удовольствия в психоанализе. Если под удовольствием понимать
  1809. 1809 удовлетворение потребности (образец здесь – удовлетворение влечений к
  1810. 1810 самосохранению), тогда противопоставление принципа удовольствия принципу реальности не дает ничего существенно нового, особенно если признать,
  1811. 1811 что живой организм обладает естественным равновесием и установками, в
  1812. 1812 силу которых удовольствие, подчиненное, правда, адаптативным функциям,
  1813. 1813 становится направляющим принципом жизни. Однако психоанализ придает
  1814. 1814 принципу удовольствия решающее значение в ином контексте – в связи с
  1815. 1815 такими процессами (опыт удовлетворения) и явлениями (сновидение),
  1816. 1816 «нереалистичность» которых очевидна. И тогда эти два принципа предстают
  1817. 1817 как полностью антагонистичные: выполнение бессознательного желания
  1818. 1818 (Wuncherfьllung) отвечает иным требованиям и соответствует иным законам, нежели удовлетворение (Befriedugimg) жизненных потребностей (см.:
  1819. 1819 Влечения к самосохранению).</p><p>(5) Freud (S.). Das цkonomische Problem des Masochismus, 1924.&nbsp;– a) G.W., XIII, 372–373; S.E., XIX, 160–161; франц., 212.&nbsp;– b)
  1820. 1820 oV., XIII, 372; S.E., XIX, 160; франц., 212.</p><h3><a href=""> ПРОЕКЦИЯ</a><br> </h3><p>Нем.: Projektion.&nbsp;– Франц.: projection.&nbsp;– Англ.: projection.&nbsp;– Исп.: proyecci-6n.&nbsp;– Итал.: proiezione.&nbsp;– Португ.: projeзвo.</p><p>• А) В широком смысле слова – смешение неврологического
  1821. 1821 или психологического явления вовне, переход либо от центра к периферии,
  1822. 1822 либо от субъекта к объекту. Эта процедура может пониматься по-разному
  1823. 1823 (см. комментарий).</p><p>Б) В собственно психоаналитическом смысле – операция
  1824. 1824 выделения и локализации в другом лице или веши тех качеств, чувств,
  1825. 1825 желаний – короче, тех «объектов», которые субъект не признает или
  1826. 1826 отвергает в самом себе. Речь здесь идет об очень древнем по
  1827. 1827 происхождению механизме зашиты, который обнаруживается, в частности, при паранойе, но также и при «нормальном» мышлении (суеверия).</p><p>• I. Слово «проекция» широко используется в наши дни как в психологии, так и в психоанализе. Оно используется в различных и, как часто отмечают, нечетко разграниченных значениях. Стоит, по-видимому,
  1828. 1828 охарактеризовать различные трактовки понятия «проекция» – сначала на
  1829. 1829 уровне семантики.</p><p>а)&nbsp;В <em>неврологии</em> слово «проекция» употребляется в
  1830. 1830 смысле, производном от геометрического, где оно означает соответствие
  1831. 1831 каждой точки фигуры в пространстве каждой точке фигуры на чертеже. В
  1832. 1832 этом смысле тот или иной участок мозга представляет собой проекцию
  1833. 1833 определенного (рецепторного или эффекторного) участка телесного
  1834. 1834 аппарата: соответствие между тем и другим устанавливается по особым
  1835. 1835 законам – либо между отдельными точками, либо между отдельными
  1836. 1836 структурами, причем оно может осуществляться и в центробежном, и в
  1837. 1837 центростремительном направлении.</p><p>б)&nbsp;Второе значение производно от первого, но затрагивает лишь движение от центра к периферии. На языке психофизиологии,
  1838. 1838 например, говорят о том, что обонятельные ощущения локализуются в
  1839. 1839 органе-рецепторе благодаря проекции. Именно в этом смысле Фрейд говорит
  1840. 1840 об «ощущении щекотки как о таком возбуждении <em>центральной</em> нервной
  1841. 1841 системы, которое проецируется на периферическую эрогенную зону» (1). В
  1842. 1842 этом же смысле можно, вслед за Г.Б. и A.C. Инглиш, определять
  1843. 1843 «эксцентрическую» проекцию как «локализацию чувственных данных в том
  1844. 1844 месте пространства, где находится воздействующий объект, а не в той
  1845. 1845 точке тела, где возникает ощущение» (2а).</p><p>В <em>психологии</em> проекцией называются следующие
  1846. 1846 процессы: в) субъект воспринимает окружающий мир и отвечает на
  1847. 1847 возбуждения сообразно со своими интересами, способностями, привычками,
  1848. 1848 длительными или мимолетными аффективными состояниями, ожиданиями,
  1849. 1849 желаниями и пр. Подобная соотнесенность внутреннего и внешнего мира
  1850. 1850 (Innenwelt и Umwelt) – это одно из открытий современной биологии и
  1851. 1851 психологии, сделанное прежде всего под воздействием гештальтпсихологии.
  1852. 1852 Это открытие подтверждается на всех уровнях поведения: животное
  1853. 1853 выборочно реагирует в поле своего восприятия на некоторые особые
  1854. 1854 стимулы, управляющие его поведением; деловой человек рассматривает все
  1855. 1855 предметы с точки зрения купли-продажи («профессиональная деформация
  1856. 1856 восприятия»); человек в хорошем настроении склонен видеть мир «сквозь
  1857. 1857 розовые очки» и пр. Однако существенные структуры и характеристики
  1858. 1858 личности могут обнаружиться и в его явном поведении. Этот факт лежит в
  1859. 1859 основе так называемых проективных методов: детский рисунок раскрывает
  1860. 1860 личность ребенка; при некоторых стандартных тестах, например при
  1861. 1861 проективных тестах в собственном смысле слова (ср. тесты Роршаха – Т.А.
  1862. 1862 Т.&nbsp;– thematic apperception test, тест тематической апперцепции), субъект сталкивается со слабоструктурированными ситуациями и неясными
  1863. 1863 стимулами, что позволяет «… определять, по особым правилам расшифровки и в соответствии с особенностями материала и заданного вида творческой
  1864. 1864 деятельности, определенные черты характера&#8217; испытуемого, равно как и
  1865. 1865 организацию его поведения и его эмоциональной жизни» (3).</p><p>г)&nbsp;Субъект показывает самим своим отношением, что он
  1866. 1866 уподобляет одного человека другому: говорят, например, что он
  1867. 1867 «проецирует» образ отца на своего начальника. В таком случае слово
  1868. 1868 «проекция» – это малоудачное обозначение психоаналитического открытия,
  1869. 1869 называемого «трансфером».</p><p>д)&nbsp;Субъект отождествляет себя с другими людьми или,
  1870. 1870 напротив, отождествляет других людей, одушевленные или неодушевленные
  1871. 1871 существа с самим собой. Как известно, читатель может проецировать на
  1872. 1872 себя героя романа и наоборот: в своих «Баснях» Лафонтен, например,
  1873. 1873 проецировал антропоморфные чувства и рассуждения на животных. Подобный
  1874. 1874 процесс уместнее было бы счесть «(само)отождествлением» в
  1875. 1875 психоаналитическом смысле.</p><p>е)&nbsp;Субъект приписывает другим людям побуждения, желания и пр., которых он не замечает в самом себе: так, расист проецирует на тех людей, которых он ненавидит, свои собственные недостатки и склонности.
  1876. 1876 Этот феномен, названный у Г.Б. и А.С.Инглиш «отчуждающей проекцией»
  1877. 1877 (disowning projection) (2b), наиболее сходен с проекцией у Фрейда.</p><p>И. Фрейд говорил о проекции применительно к различным явлениям нормальной психологии и патопсихологии.</p><p>1)&nbsp;проекция была поначалу обнаружена в паранойе. Фрейд – посвятил этому психическому расстройству два небольших текста,
  1878. 1878 написанных в 1895–1896&nbsp;гг. (4а), а также главу III из «Дальнейших
  1879. 1879 соображений о психоневрозах защиты» (Weitere Bemerkungen ьber die
  1880. 1880 Abwehr-Neuropsychosen, 1896). В этих работах проекция предстает как
  1881. 1881 первичная защита, связанная с неправильным использованием обычного
  1882. 1882 психического механизма, например, вынесением. вовне источника
  1883. 1883 неудовольствия. Параноик проецирует вовне мучительные представления, а
  1884. 1884 они возвращаются к нему в виде самоупреков: «… действительные содержания остаются теми же самыми, меняется лишь их место внутри общего целого»
  1885. 1885 (4b).</p><p>В дальнейшем, размышляя о паранойе, Фрейд каждый раз
  1886. 1886 (особенно в случае Шребера) говорил и о проекции. Однако в данном случае проекция понимается ограниченно: она представляет собой лишь часть
  1887. 1887 параноидного защитного механизма и присутствует не во всех видах
  1888. 1888 паранойи (5а).</p><p>2)&nbsp;В 1915&nbsp;г. Фрейд описывал <em>фобическую</em>
  1889. 1889 организацию психики как настоящую «проекцию» влечения, ощущаемого как
  1890. 1890 нечто опасное, на реальность: «введет себя так, словно опасность
  1891. 1891 нарастания тревожного страха обусловлена не динамикой влечений, а
  1892. 1892 внешним восприятием, и, стало быть, можно реагировать на эту внешнюю
  1893. 1893 опасность попытками бегства, фобическим уклонением от опасности» (6).</p><p>3)&nbsp;Фрейд видел тот же механизм в так называемой
  1894. 1894 «проективной ревности», которую он отличал как от «нормальной» ревности, так и от параноидного бреда ревности (7). Субъект защищается от
  1895. 1895 собственных желаний неверности, вменяя неверность в вину супругу; тем
  1896. 1896 самым он переносит внимание с собственного бессознательного на
  1897. 1897 бессознательное другого человека, подчас достигая глубокого понимания
  1898. 1898 этого человека одновременно с полным непониманием самого себя. И потому
  1899. 1899 иногда невозможно (и всегда * безрезультатно) опровергать проекцию как
  1900. 1900 ошибку восприятия. t; 4) Фрейд неоднократно подчеркивал <em>нормальность</em> проективного механизма. И потому он видел проекцию в предрассудках,
  1901. 1901 мифах, анимизме: «Неясное осознание (так сказать, эндопсихическое
  1902. 1902 восприятие) психических факторов и отношений в бессознательном
  1903. 1903 выражается […] в построении <em>сверхъестественной реальности,</em> которая должна быть вновь преобразована наукой в <em>психологию бессознательного»</em> (8).</p><p>5)&nbsp;Наконец, лишь в редких случаях Фрейд говорил о
  1904. 1904 проекции применительно к психоаналитической ситуации. Например, он
  1905. 1905 никогда не называл трансфер в целом проекцией: словом «проекция» он
  1906. 1906 обозначал лишь один момент трансфера – когда субъект приписывает
  1907. 1907 аналитику те слова и мысли, которые, по сути, принадлежат ему самому
  1908. 1908 (например: «Вы подумаете, что… но у меня нет такого намерения») (9а).</p><p>Из этого перечня видно, что, обнаруживая проекцию в
  1909. 1909 различных областях, Фрейд понимал ее достаточно узко. Проекция всегда
  1910. 1910 выступает как защита, как приписывание другому – человеку или вещи –
  1911. 1911 качеств, чувств, желаний, которые субъект отрицает или просто не
  1912. 1912 замечает в самом себе. На примере анимизма видно, что Фрейд не считал
  1913. 1913 проекцию простым уподоблением другого самому себе. Анимистские верования нередко объясняли неспособностью первобытных людей помыслить природу
  1914. 1914 иначе как по образу человека; то же относится и к мифологии: нередко
  1915. 1915 утверждают, что древние «проецировали» на природу человеческие качества и страсти. По Фрейду – в этом и состоит его вклад в решение проблемы –
  1916. 1916 такое уподобление опирается на <em>отказ признать нечто:</em> демоны и духи воплощают не что иное, как дурные человеческие желания.</p><p>III. В большинстве случаев, говоря о проекции, Фрейд не
  1917. 1917 рассматривал проблему в целом. В описании случая Шребера он объясняет
  1918. 1918 это так: «… понимание проекции предполагает исследование более общей
  1919. 1919 психологической проблемы, которое нам придется отложить до другого
  1920. 1920 случая, а вместе с нею – изучение образования параноидных симптомов как
  1921. 1921 таковых» (5Ь). Даже если такое исследование и было проведено, оно
  1922. 1922 никогда не было опубликовано. При этом Фрейд неоднократно высказывал
  1923. 1923 свои соображения о метапсихологии проекции. Попробуем обобщить здесь
  1924. 1924 элементы его теории и возникающие в ней проблемы:</p><p>1)&nbsp;общую основу механизма проекции мы обнаруживаем во
  1925. 1925 фрейдовской трактовке влечения. Как известно, Фрейд считал, что в
  1926. 1926 организме возможны два вида возбуждений, порождающих напряжение: те, от
  1927. 1927 которых можно уберечься и защититься, и те, которых невозможно избежать, поскольку необходимого механизма (или слоя*) зашиты не существует,&nbsp;– и
  1928. 1928 это первый критерий различения между внутренним и внешним. Проекция
  1929. 1929 выступает, таким образом, как первоначальное средство защиты от
  1930. 1930 внутренних возбуждений, которые могут быть слишком сильными и потому
  1931. 1931 неприятными, и тогда субъект проецирует их вовне, чтобы уклониться
  1932. 1932 (фобическое избегание), защититься от них. Возникает «…побуждение видеть в них не внутреннее, а внешнее воздействие, так как в последнем случае
  1933. 1933 можно ввести в действие особый слой защиты от возбуждения. Так и
  1934. 1934 возникает проекция» (10). У этого решения есть, однако, свой изъян:
  1935. 1935 отныне субъект вынужден безраздельно верить в нечто, подчиненное законам реального мира (4с).</p><p>2)&nbsp;Фрейд считал, что проекция (вместе с интроекцией*) играет важную роль в возникновении противоположности между субъектом <em>(Я)</em> и внешним миром. Субъект «…принимает в себя или, по Ференци,
  1936. 1936 „интроецирует“ те объекты, которые служат источниками удовольствия; он
  1937. 1937 отторгает все то, что становится внутренним источником неудовольствия
  1938. 1938 (механизм проекции)» (11). Этот процесс интроекции – проекции выражается «в языке орального влечения» (9b) как противоположность присвоения –
  1939. 1939 отторжения. Именно этот этап Фрейд считал периодом «Я-удовольствия в
  1940. 1940 чистом виде» (см.: <em>Я-</em> удовольствие, Я-реальность). Авторы,
  1941. 1941 которых интересовал временной аспект фрейдовской концепции, ставили
  1942. 1942 вопрос: предполагает ли проекция – интроекция уже существующее
  1943. 1943 различение внутреннего и внешнего или же сама создает его? Анна Фрейд
  1944. 1944 писала: «Мы полагаем, что интроекция и проекция возникают вслед за
  1945. 1945 обособлением <em>Я</em> от внешнего мира» (12). Она спорила по этому
  1946. 1946 вопросу с М. Кляйн, у которой на первом плане была диалектика интроекции – проекции «хороших» и «плохих» объектов* как основа дальнейшего
  1947. 1947 различения внутреннего и внешнего.</p><p>IV. Таким образом, Фрейд указал на тот механизм, в
  1948. 1948 котором он видел метапсихологическую пружину проекции. Однако такое
  1949. 1949 понимание породило ряд проблем, не нашедших ясного ответа в его работах.</p><p>1)&nbsp;Первая трудность связана с вопросом о том, что именно проецируется, выносится вовне. Нередко Фрейд описывал проекцию как
  1950. 1950 деформацию нормального процесса, побуждающего нас искать <em>причину</em>
  1951. 1951 наших аффектов во внешнем мире: именно так выглядит проекция при фобиях. Напротив, в исследованиях паранойи – скажем, в случае Шребера – ссылки
  1952. 1952 на причины предстают как апостериорные обоснования проекции. «…
  1953. 1953 высказывание „я его ненавижу“ преобразуется посредством проекции в
  1954. 1954 другое высказывание: „он меня ненавидит“ (он меня преследует), что дает
  1955. 1955 мне право его ненавидеть» (5с). В этом случае проецируется, выносится
  1956. 1956 вовне <em>аффект</em> ненависти (или, иначе говоря, само влечение).
  1957. 1957 Наконец, в таких метапсихологических текстах, как «Влечения и судьбы
  1958. 1958 влечений» (Triebe und Triebschicksale, 1915) и</p><p>«Отрицание» (Die Verneinung, 1925), проецируется
  1959. 1959 «плохое», то, что составляет объект ненависти. Такая трактовка близка
  1960. 1960 «реалистическому» пониманию проекции у М.Кляйн: с ее точки зрения,
  1961. 1961 проекции подвергается «плохой» (фантазматический) объект, причем
  1962. 1962 возникает впечатление, будто не воплощенное в каком-либо <em>объекте</em> влечение или аффект вообще невозможно отвергнуть.</p><p>2)&nbsp;Вторая важнейшая трудность возникает в связи с
  1963. 1963 фрейдовской концепцией паранойи. Дело в том, что, обсуждая общие
  1964. 1964 защитные механизмы, действующие при этом психическом расстройстве, Фрейд по-разному определял место проекции. В своих первых текстах он
  1965. 1965 трактовал проекцию при паранойе как первичный защитный механизм, по сути своей противоположный вытеснению при неврозе навязчивости. При этом
  1966. 1966 неврозе первичная защита представляет собой вытеснение в бессознательное всей совокупности патогенных воспоминаний и замещение их «первичным
  1967. 1967 симптомом защиты» – недоверием самому себе. При паранойе же первичная
  1968. 1968 защита действует иначе: вытеснение здесь также имеет место, однако оно
  1969. 1969 направлено во внешний мир, а первичный симптом защиты выступает как
  1970. 1970 недоверие другим людям. Состояние бреда выглядит тогда как неудачная
  1971. 1971 защита и «возврат» того, что было вытеснено вовне (4d).</p><p>В случае Шребера проекция возникает иначе, сопровождая
  1972. 1972 процесс «образования симптома»*. Этот подход сближает механизм
  1973. 1973 возникновения паранойи с механизмом возникновения неврозов: поначалу
  1974. 1974 невыносимое чувство (гомосексуальная любовь) вытесняется внутрь, в
  1975. 1975 бессознательное, преобразуясь в свою противоположность, а затем оно
  1976. 1976 проецируется во внешний мир; в данном случае проекция выступает как
  1977. 1977 способ возврата того, что было вытеснено в бессознательное.</p><p>Это различие в понимании механизма паранойи позволяет вычленить два смысла проекции:</p><p>а)&nbsp;смысл, сходный с пониманием проекции в
  1978. 1978 кинематографии: субъект выносит вовне образ того, что бессознательно
  1979. 1979 существует в нем самом. Здесь проекция определяется как особый способ
  1980. 1980 непонимания, нежелания знать, парадоксальным образом предполагающий
  1981. 1981 понимание в других именно того, что субъект отказывается видеть в себе;</p><p>б)&nbsp;обозначение квазиреального процесса отторжения:
  1982. 1982 субъект выбрасывает вовне то, чего не хочет иметь, и затем вновь
  1983. 1983 обнаруживает выброшенное во внешнем мире. В данном случае проекция
  1984. 1984 выступает не как «нежелание знать», но как «нежелание быть».</p><p>При первом подходе проекция сводится к иллюзии, при
  1985. 1985 втором – укореняется в месте первоначального раздвоения на субъект и
  1986. 1986 внешний мир (см.: Отвержение).</p><p>Этот второй подход отчасти присутствует и в изучении
  1987. 1987 случая Шребера: «Неверно думать, будто подавленное внутреннее чувство
  1988. 1988 проецируется вовне, скорее то, что устранено (aufgehobene) внутри, вновь приходит извне» (5d). В этом отрывке Фрейд, по сути, называет проекцией вышеописанное «нежелание знать», уточняя, правда, что ссылок на
  1989. 1989 проекцию недостаточно для понимания психоза.</p><p>3)&nbsp;Еще одна сложность касается фрейдовской теории
  1990. 1990 галлюцинации и сновидения как разновидностей проекции. Если Фрейд прав и вовне проецируется именно неприятное, то как понять проекцию
  1991. 1991 исполненного желания? Фрейд предложил такой ответ на этот вопрос: даже
  1992. 1992 если в сновидении удовлетворяется приятное желание, сон при этом не
  1993. 1993 перестает выполнять свою первичную функцию защиты, устраняя любые помехи этому удовлетворению: «…на месте внутреннего побуждения, всецело
  1994. 1994 поглощающего сновидца, воцаряется внешний опыт, запрос которого спящий
  1995. 1995 отвергает. Таким образом, сновидение, помимо прочего, выступает как
  1996. 1996 проекция внутреннего процесса» (13).</p><p>V. 1) Несмотря на все эти сложности, смысл проекции, как мы видим, показан у Фрейда достаточно четко. Всякий раз речь идет о
  1997. 1997 выбросе вовне, об отказе принять нечто в себя или быть чем-то.
  1998. 1998 Представляется, что этот смысл, связанный с отказом, выбросом,
  1999. 1999 отсутствовал в дофрейдовском использовании слова «проекция» – об этом
  2000. 2000 свидетельствует, например, такое высказывание Ренана: «Ребенок
  2001. 2001 проецирует на все вещи то чудо, которое он носит в самом себе».Такое
  2002. 2002 употребление слова «проекция» встречается и в после-фрейдовскую эпоху,
  2003. 2003 порождая ряд трудностей, связанных с этим понятием, в психологии, а
  2004. 2004 иногда и в психоанализе (а).</p><p>2)&nbsp;Наши попытки сохранить фрейдовское понимание проекции не означают отрицания всех тех трудностей, о которых речь шла выше (см. I). К тому же психоанализ показывает, что проекция, как отказ от
  2005. 2005 понимания и выброс вовне, имеет место во всех этих разнородных
  2006. 2006 процессах.</p><p>Ведь уже проекция как перенос на какой-то определенный
  2007. 2007 орган тела неясного, разлитого напряжения и страдания, позволяет
  2008. 2008 фиксировать его, даже при отказе от понимания его подлинного источника
  2009. 2009 (см. выше: I, б).</p><p>Кроме того, несложно показать, что при проективных
  2010. 2010 тестах (см. выше: I, в) речь идет не только об упорядочении внешних
  2011. 2011 раздражителей сообразно со складом личности: рассматривая и истолковывая предъявляемые ему картинки, субъект, конечно же, проецирует вовне не
  2012. 2012 только то, что он есть, но и то, чем он отказывается быть. Возникает
  2013. 2013 даже вопрос: не побуждает ли сам проективный метод к вынесению «плохого» вовне?</p><p>Отметим также, что психоаналитики не уподобляют трансфер проекции (см. выше: I, г); признавая, однако, что механизм проекции
  2014. 2014 играет свою роль в трансфере. Например, считается, что проекция
  2015. 2015 собственного <em>Сверх-Я</em> на аналитика облегчает для субъекта мучительную ситуацию внутренней борьбы.</p><p>Наконец, весьма запутанными представляются отношения
  2016. 2016 между (само)отождествлением и проекцией – отчасти из-за нечеткости в
  2017. 2017 определении этих понятий. Подчас такие выражения, как «истерик <em>проецирует себя»</em> или «истерик <em>отождествляет себя»</em> с каким-то персонажем, используют как синонимичные. Возникающая при
  2018. 2018 этом путаница столь велика, что Ференци, например, умудрялся говорить в
  2019. 2019 подобных случаях даже об интроекции. Не углубляясь сейчас в вопрос о
  2020. 2020 сорасчленении понятий и механизмов (само)отождествления и проекции,
  2021. 2021 заметим, что термин «проекция» •в подобных случаях вообще неуместен, так как здесь отсутствуют необходимые для проекции в психоаналитическом
  2022. 2022 смысле условия – расчленение внутреннего мира личности и отбрасывание на другого человека отторгаемой части самого себя.</p><h3>ПРОТИВОНАГРУЗКА<br></h3><p>• Экономический процесс, в котором Фрейд видит опору для многообразных защитных действий <em>Я.</em> Этот процесс предполагает осуществляемую <em>Я</em> нагрузку представлений, систем представлений, установок и т.&nbsp;д.,
  2023. 2023 способных препятствовать доступу бессознательных представлений и желаний в сознание и действие.</p><p>Этим термином может также обозначаться более или менее устойчивый результат этого процесса.</p><p>• Понятие противонагрузки употреблялось Фрейдом
  2024. 2024 преимущественно в рамках «экономической» теории вытеснения. Подлежащие
  2025. 2025 вытеснению представления, постоянно нагруженные влечениями и непрестанно стремящиеся прорваться в сознание, могут удерживаться в бессознательном лишь силой, неустанно действующей в противоположном направлении. В
  2026. 2026 общем вытеснение предполагает два взаимообусловленных экономических
  2027. 2027 процесса:</p><p>1)&nbsp;осуществляемое системой Псз снятие нагрузки, ранее связанной с тем или иным неприятным представлением (разгрузка);</p><p>2)&nbsp;противонагрузка энергией, высвобожденной в результате предыдущей операции.</p><p>И здесь возникает вопрос об объекте противонагрузки.
  2028. 2028 Заметим, что в результате противонагрузки представление удерживается в
  2029. 2029 системе, снабжающей влечения энергией. Это нагрузка какого-то элемента в системе Предсознание-Сознание, не позволяющая вытесненному
  2030. 2030 представлению занять его место. Противонагруженные элементы различны по
  2031. 2031 своей природе: это может быть отросток* бессознательного представления
  2032. 2032 (подмены, например, животные, которые в фобиях приковывают к себе
  2033. 2033 внимание, обеспечивая устойчивое вытеснение бессознательного желания и
  2034. 2034 связанных с ним фантазий) или же нечто, прямо ему противоположное (ср.
  2035. 2035 реактивные образования – скажем, повышенное внимание матери к детям, за
  2036. 2036 которым скрываются ее агрессивные желания, или же забота о чистоте,
  2037. 2037 свидетельствующая лишь о борьбе с анальными тенденциями).</p><p>Прогавонагруженным может оказаться не только
  2038. 2038 представление, но и ситуация, поступок, черта характера и пр.,&nbsp;– в любом случае цель противонагрузки в том, чтобы как можно дольше сохранить
  2039. 2039 вытеснение. И в этом смысле понятие противонагрузки обозначает
  2040. 2040 экономический аспект динамического понятия защиты <em>Я,</em> позволяя
  2041. 2041 учесть устойчивость симптома, поддерживаемого, по выражению Фрейда,
  2042. 2042 «одновременно с двух сторон». Неустранимости бессознательного желания
  2043. 2043 противопоставлена относительная прочность защитных механизмов <em>Я,</em> предполагающих постоянные энергетические затраты.</p><p>Понятие противонагрузки относится не только к
  2044. 2044 пограничной области между бессознательным и предсознательным. Фрейд
  2045. 2045 впервые ввел понятие противонагрузки в свою теории вытеснения* (1),
  2046. 2046 однако противонагрузка обнаруживается и в различных защитных механизмах, таких, как изоляция, ретроспективная ликвидация, защита со стороны
  2047. 2047 реальности и пр. При подобных защитных действиях, а также в механизмах
  2048. 2048 внимания и аналитического мышления противонагрузка осуществляется также
  2049. 2049 внутри самой системы Предсознание-Сознание.</p><p>Фрейд обращается к понятию противонагрузки также при
  2050. 2050 изучении связи организма со своим окружением (например, при учете
  2051. 2051 защитных реакций на внешнее поступление энергии, прорывающей слой защиты от возбуждений*,– боль, травма). Организм вводит в действие внутреннюю
  2052. 2052 энергию за счет ослабления других видов деятельности, чтобы построить
  2053. 2053 внутреннюю преграду, не пропускающую внутрь внешние возбуждения или хотя бы ослабляющую их натиск (2).<br></p><h3>ПРОЦЕСС ПЕРВИЧНЫЙ, ПРОЦЕСС ВТОРИЧНЫЙ<br></h3><p>Нем.: Primдrvovgang, Sekundдrvorgang.&nbsp;– Франц.:
  2054. 2054 processus primaire, processus secondaire.&nbsp;– Англ.: primary process,
  2055. 2055 secondary process.&nbsp;– Hen.: proceso primario. proceso secondario.&nbsp;–
  2056. 2056 Итал.: processo primario, processo secondario.&nbsp;– Португ.: processo
  2057. 2057 primario, processo secondario.</p><p>• Два способа функционирования психического аппарата, выделенные Фрейдом. Главные их различия:</p><p>а)&nbsp;с точки зрения топики: первичный процесс –
  2058. 2058 принадлежность бессознательного, вторичный процесс – системы
  2059. 2059 «Предсознание-Сознание»;</p><p>б)&nbsp;с точки зрения энергетики и динамики: в ходе
  2060. 2060 первичного процесса психическая энергия течет свободно, переливаясь из
  2061. 2061 представления в представление посредством механизмов смешения и
  2062. 2062 сгущения; при этом она стремится до отказа нагрузить представления,
  2063. 2063 связанные с тем опытом удовлетворения, который порождает желание как
  2064. 2064 таковое (первичная галлюцинация). А в случае вторичного процесса энергия «связана» с самого начала, поток ее подконтролен, представления
  2065. 2065 устойчиво нагружены, удовлетворение отложено, открывая дорогу мысленной
  2066. 2066 проверке и сопоставлению различных способов удовлетворения.</p><p>Противоположность между первичным и вторичным процессами соответствует противоположности между принципом удовольствия и
  2067. 2067 принципом реальности.</p><p>• Фрейдовское разграничение между первичным и вторичным
  2068. 2068 процессами относится к тому же периоду, что и открытие бессознательных
  2069. 2069 процессов, будучи его первым теоретическим выражением. Оно присутствует в «Наброске научной психологии» (Entwuif einer Psychologie, 1895),
  2070. 2070 получает дальнейшее развитие в главе VII «Толкования сновидений» (Die
  2071. 2071 Traumdeutung, 1900) и в дальнейшем остается неизменной опорой
  2072. 2072 фрейдовской мысли.</p><p>Исследование симптомообразования и анализ сновидений
  2073. 2073 приводят Фрейда к признанию особого типа функционирования психики,
  2074. 2074 управляемого законами, отличными от тех, что лежат в основе мыслительных процессов как традиционного объекта психологического наблюдения. Для
  2075. 2075 этого способа функционирования психики, особенно ярко проявляющегося в
  2076. 2076 снах, характерно не отсутствие смысла, как утверждала традиционная
  2077. 2077 психология, но скорее непрерывное его скольжение. При этом действуют
  2078. 2078 механизмы смещения*, посредством которых представление, даже, казалось
  2079. 2079 бы, несущественное, может приобрести большую психологическую ценность,
  2080. 2080 значение и силу, изначально приписываемую другому представлению, и
  2081. 2081 механизмы сгущения*, посредством которых в одном-единственном
  2082. 2082 представлении совпадают все значения, образуемые пересекающимися
  2083. 2083 ассоциативными цепочками. Еще один способ функционирования
  2084. 2084 бессознательного связан со сверхдетерминацией* симптома.</p><p>Особенности сновидения привели Фрейда к мысли о том, что цель бессознательного процесса – как можно скорее привести к тождеству
  2085. 2085 восприятия* путем галлюцинаторного воспроизводства тех представлений,
  2086. 2086 особая значимость которых обусловлена первоначальным опытом
  2087. 2087 удовлетворения*.</p><p>Контрастны такого рода функционированию психики
  2088. 2088 вторичные процессы или такие традиционно изучаемые психологией функции,
  2089. 2089 как бодрствующая мысль, внимание, суждение, рассуждение, контролируемое
  2090. 2090 действие. Вторичный процесс нацелен на обретение тождества мысли*:
  2091. 2091 «Мысль должна интересоваться связью между представлениями, не пасуя
  2092. 2092 перед их силой» (1). С этой точки зрения вторичный процесс представляет
  2093. 2093 собой изменение первичного процесса. Его управляющая роль становится
  2094. 2094 возможной благодаря возникновению <em>Я,</em> способного прежде всего тормозить первичный процесс (см.: <em>Я).</em> Однако не все процессы с участием <em>Я</em> можно описать как вторичные процессы. Фрейд сразу же обратил внимание на то, что <em>Я</em> может оказаться во власти первичного процесса, особенно при
  2095. 2095 патологических способах защиты. Связь защиты с первичными процессами
  2096. 2096 клинически выражается в навязчивости, а экономически – в стремлении к
  2097. 2097 полной, непосредственной и быстрейшей разрядке энергии (а): «Нагрузка
  2098. 2098 желания вплоть до галлюцинаторного состояния, высокая степень
  2099. 2099 неудовольствия и, стало быть, полнота обращаемых против этого защит –
  2100. 2100 все это мы называем <em>первичными психическими процессами;</em> напротив, процессы, обеспечивающие должную нагрузку <em>Я</em> в более мягких формах, мы называем <em>вторичными психическими процессами»</em> (2а).</p><p>Противоположность между первичным и вторичным процессами соответствует противоположности между двумя видами психической энергии: свободной* и связанной*, а также противоположности принципа
  2101. 2101 удовольствия и принципа реальности*.</p><p>*</p><p>Слова «первичный» и «вторичный» предполагают временной
  2102. 2102 или генетический смысл. Эти смыслы усиливаются у Фрейда во второй теории психического аппарата, где Я выступает как результат постепенного
  2103. 2103 обособления от <em>Оно*.</em></p><p>Эти понятийные моменты присутствуют уже в первой
  2104. 2104 теоретической модели Фрейда. В «Наброске», например, эти два процесса
  2105. 2105 трактуются не только как соответствия двум различным способам
  2106. 2106 функционирования представлений, но также двум <em>этапам</em> развития и
  2107. 2107 специализации нейронного аппарата и даже эволюции всего организма. Так,
  2108. 2108 Фрейд различает «первичную функцию», когда весь организм или отдельная
  2109. 2109 его часть – нейронная система – функционирует по модели «рефлекторной
  2110. 2110 дуги», т.&nbsp;е. путем незамедлительной и полной разгрузки внутреннего
  2111. 2111 органического возбуждения, и «вторичную функцию» – бегство от внешних
  2112. 2112 возбуждений и одновременно накопление энергии для специфического
  2113. 2113 действия, единственно способного положить конец внутреннему напряжению:
  2114. 2114 «…все функции нервной системы могут быть поняты либо с точки зрения
  2115. 2115 первичной функции, либо с точки зрения вторичной функции, порождаемой
  2116. 2116 жизненной потребностью (Not des Lebens)» (2b). Фрейд не мог не
  2117. 2117 стремиться к соблюдению важнейших научных требований, вписав свое
  2118. 2118 открытие первичного и вторичного психических процессов в рамки
  2119. 2119 биологических идей, предполагавших различные типы ответа организма на
  2120. 2120 прилив возбуждений. Однако в результате этих усилий формулировались
  2121. 2121 идеи, которые трудно было бы защищать доводами биологии. Один из
  2122. 2122 примеров здесь – рефлекторная дуга, призванная передать на полюс
  2123. 2123 моторики все то количество возбуждения, какое было получено организмом
  2124. 2124 на полюсе чувственного восприятия. А вот еще один, более глубокий
  2125. 2125 пример: речь идет о представлении, согласно которому организм проходит в своем развитии этап полной разгрузки получаемой им энергии;
  2126. 2126 парадоксальное следствие этой гипотезы в том, что лишь «жизненная
  2127. 2127 потребность» сделала возможным возникновение живого существа (см.:
  2128. 2128 Принцип постоянства).</p><p>Однако даже там, где Фрейд, казалось бы, ближе всего
  2129. 2129 подходит к биологическим моделям, он вовсе не отождествляет первичную и
  2130. 2130 вторичную «функции» организма с первичным и вторичным процессами, в
  2131. 2131 которых он видит два способа функционирования психики, или системы
  2132. 2132 ч/(2с).</p><h3>РАБОТА СКОРБИ<br></h3><p>Нем.: Traueraibeit.&nbsp;– Франц.: travail du deuil.&nbsp;– Англ.: work of mourning.&nbsp;– Исп.: trabajo del duelo.&nbsp;– Итал.: lavoro del4utto
  2133. 2133 (или del cordoglio).&nbsp;– Португ.: trabalho или labor do luto.</p><p>• Внутрипснхический процесс, наступающий вслед за
  2134. 2134 утратой объекта привязанности; в ходе этого процесса субъекту удается
  2135. 2135 постепенно отстраниться от своего объекта.</p><p>• Выражение «работа скорби», ставшее нынче общепринятым, впервые появилось у Фрейда в «Скорби и меланхолии» (Trauer und
  2136. 2136 mйlancolie, 1915). Уже и само по себе оно свидетельствовало о том новом
  2137. 2137 подходе к пониманию психических явлений, которое дает психоанализ. Там,
  2138. 2138 где раньше видели постепенное и как бы само собой происходящее
  2139. 2139 ослабление страдания, Фрейд увидел конечный результат целостного
  2140. 2140 внутреннего процесса, предполагающего деятельность субъекта, которая,
  2141. 2141 как показывает клиника патологических видов скорби, не всегда приводит к успеху.</p><p>Понятие работы скорби близко по смыслу понятию
  2142. 2142 психической обработки* или связывания травмирующих впечатлений в
  2143. 2143 психике. Уже в «Исследованиях истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895)
  2144. 2144 Фрейд обращает внимание на то, что в случае скорби психическая
  2145. 2145 обра-борса принимает особую форму: «Вскоре после смерти больного в ней
  2146. 2146 [речь идет об истеричке, наблюдаемой Фрейдом] началась работа,
  2147. 2147 вызывающая воочию сцены болезни и смерти […] Всякий день она заново
  2148. 2148 переживает каждое впечатление, оплакивает их, утешается и все – для
  2149. 2149 собственного развлечения» (1).</p><p>О внутрипсихической работе скорби свидетельствует, по
  2150. 2150 Фрейду, отсутствие интереса к внешнему миру и одновременно утрата
  2151. 2151 объекта: вся энергия субъекта отдана скорби и воспоминаниям, покуда,
  2152. 2152 наконец, <em>«Я,</em> столкнувшись с вопросом о том, желает ли оно
  2153. 2153 разделить судьбу утраченного объекта, не убеждается с помощью
  2154. 2154 всевозможных нарциссических удовлетворений, примиряющих с жизнью, в
  2155. 2155 необходимости порвать свою связь с утраченным объектом» (2а). Однако
  2156. 2156 прежде чем произойдет такое отстранение и станут возможными новые
  2157. 2157 нагрузки, психика должна выполнить свою задачу: «Каждое воспоминание,
  2158. 2158 каждое ожидание, связывающие либидо с объектом, должны быть выявлены и
  2159. 2159 сверх-нагружены, чтобы либидо могло отделиться от них» (2b). В этом
  2160. 2160 смысле можно сказать, что работа скорби заключается в том, чтобы «убить
  2161. 2161 смерть» (За).</p><p>Фрейд выявил шкалу различий между нормальной скорбью,
  2162. 2162 патологическими разновидностями скорби (когда субъект считает себя
  2163. 2163 виновным в смерти близкого человека, отрицает смерть, ощущает
  2164. 2164 воздействие покойного и его власть над собой, полагает, что болен той же болезнью, которая привела близкого человека к смерти и т.&nbsp;д.) и
  2165. 2165 меланхолией. В общем, по Фрейду, этот амбивалентный конфликт выходит на
  2166. 2166 первый план при патологической форме скорби, а при меланхолии делается
  2167. 2167 еще и следующий шаг: <em>Я</em> начинает отождествлять себя с утраченным объектом.</p><p>Послефрейдовский психоанализ стремился прояснить феномен нормальной скорби на основе ее патологических форм, связанных с
  2168. 2168 депрессией и меланхолией, а также маниакальными состояниями, подчеркивая как раз значение этой амбивалентности* и роль агрессивности по
  2169. 2169 отношению к покойному, позволяющей отстраниться от него.</p><p>Эти данные психопатологии были плодотворно сопоставлены с данными культурной антропологии относительно скорби и сопровождающих ее коллективных верований и ритуалов в различных примитивных обществах (3, 4b).<br></p><h3>РАСЩЕПЛЕНИЕ Я<br></h3><p>Нем.: Ichspaltung.&nbsp;– Франц.: clivage du moi.&nbsp;– Англ.:
  2170. 2170 Splitting of the ego.&nbsp;– Исп. escisiфn del yo.&nbsp;– Итал: scissione dell&#8217;
  2171. 2171 io.&nbsp;– Португ.: clivagem do ego.&nbsp;– Итал.: scissione dell&#8217; io.</p><p>• Термин Фрейда для обозначения своеобразного явления при фетишизме и психозах: внутри <em>Я</em> сосуществуют две психические установки по отношению к внешней
  2172. 2172 реальности, противоречащей влечениям: первая учитывает реальность,
  2173. 2173 вторая – игнорирует ее, выдвигая на первый план желания. Эти установки
  2174. 2174 сосуществуют, не оказывая друг на друга никакого воздействия.</p><p>• I. Термин Spaltung (расщепление) применяется в
  2175. 2175 психоанализе и в психиатрии издавна и по-разному. Многие авторы, включая Фрейда, понимали его так: каждый человек находится в разладе с самим
  2176. 2176 собой. В работах по психопатологии конца XIX&nbsp;в. (особенно по истерии и
  2177. 2177 гипнозу) часто встречаются такие понятия, как «раздвоение личности»,
  2178. 2178 «раздвоенное сознание», «диссоциация психических явлений» и пр.</p><p>У Брейера и Фрейда такие выражения, как «расщепление
  2179. 2179 сознания» (Bewusstseinsspaltung), «расщепление содержания сознания»,
  2180. 2180 «расщепление психики» и другие, обозначали одну и ту же реальность: на
  2181. 2181 основе чередования раздвоенных личностей или сознаний в некоторых
  2182. 2182 случаях истерии или гипнотического воздействия Жане, Брейер и Фрейд
  2183. 2183 пришли к мысли о существовании двух групп психических явлений или двух
  2184. 2184 личностей, которые могут ничего не знать друг о друге. «После прекрасных работ П.Жане, И.Брейера и других стало общепризнанным, что комплекс
  2185. 2185 истерических симптомов служит обоснованием гипотезы о расщеплении
  2186. 2186 сознания и формировании отдельных групп психических явлений. Менее четки позиции по вопросу о происхождении расщепления сознания и о его роли в
  2187. 2187 общей структуре истерического невроза» (1). Именно на основе этого
  2188. 2188 различия мнений и возникло фрейдовское понятие бессознательного,
  2189. 2189 обособившегося от области сознания в результате вытеснения. Эта
  2190. 2190 концепция была противоположна взглядам Жане, исходившего из «слабости
  2191. 2191 психического синтеза», причем Фрейд довольно быстро отказался от
  2192. 2192 брейеровских понятий «гипноидное состояние»* и «гипноидная истерия»*.</p><p>Для Фрейда расщепление – результат конфликта; это
  2193. 2193 понятие имеет для него описательное, а не объяснительное значение.
  2194. 2194 Напротив, оно само порождает вопрос: как и почему сознательный субъект
  2195. 2195 оказался оторванным от какой-то части своих представлений?</p><p>Пересматривая историю того периода, когда было сделано
  2196. 2196 открытие бессознательного, Фрейд уверенно пользовался понятием Spaltung и близкими ему терминами, обозначающими фундаментальный факт – внутреннюю расчлененность психики. Однако в собственных исследованиях Фрейда
  2197. 2197 понятие Spaltung встречается лишь изредка и не становится понятийным
  2198. 2198 орудием. Фрейд обозначал этим термином прежде всего расчлененность
  2199. 2199 психического аппарата на системы (бессознательное и
  2200. 2200 Предсознание-Сознание) и на инстанции <em>(Оно, Я</em> и <em>Сверх-Я),</em> а также раздвоение <em>Я</em> на наблюдателя и наблюдаемое.</p><p>Как известно, Блейлер обозначал термином Spaltung
  2201. 2201 основной симптом ряда расстройств, обобщенно называемых им шизофренией*
  2202. 2202 (α). Слово Spaltung у Блейлера не только обозначало наблюдаемый факт, но и предполагало определенную гипотезу о функционировании психики (см.:
  2203. 2203 Шизофрения).</p><p>Поражает сходство между объяснением расщепления при
  2204. 2204 шизофрении у Блейлера и у Жане: оба они видели в расщеплении психики на
  2205. 2205 отдельные совокупности ассоциаций вторичную внутрипсихическую
  2206. 2206 перегруппировку, обусловленную слабостью первичных ассоциаций.</p><p>Фрейд, возражая против гипотезы Блейлера, подверг
  2207. 2207 критике его понятие шизофрении; в самом конце жизни он вновь обратился к понятию расщепления, но уже с совершенно иных позиций.</p><p>II. Понятие расщепления разрабатывалось Фрейдом преимущественно в статьях «Фетишизм» (Fetischismus, 1927), «Расщепление <em>Я</em> в процессе защиты» (Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, 1938) и в «Очерке психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938) в связи с размышлениями о психозе и фетишизме. По Фрейду, эти расстройства затрагивают главным
  2208. 2208 образом отношения <em>Як</em> «реальности». Их изучение позволило Фрейду
  2209. 2209 выявить – чем дальше, чем четче – особые механизмы отказа от реальности* (Verleugnung), прообразом которого выступает отказ от кастрации.</p><p>Однако этот отказ сам по себе не позволяет должным
  2210. 2210 образом осмыслить данные клинического наблюдения над психозами и
  2211. 2211 фетишизмом. В самом деле, замечает Фрейд: «Проблема психоза была бы
  2212. 2212 ясной и простой, если бы Смогло полностью отделиться от реальности,
  2213. 2213 однако это случается крайне редко, а быть может, и никогда не случается» (2а). Во всех разновидностях психоза присутствуют две психические
  2214. 2214 установки: «…одна из них, нормальная, предполагает учет реальности,
  2215. 2215 другая под воздействием влечений отрывает <em>Я</em> от реальности» (2Ь).
  2216. 2216 Именно эта вторая установка приводит к порождению бредовой реальности. В случае фетишизма Фрейд вновь обнаружил – применительно к вопросу о
  2217. 2217 «реальности» кастрации – сосуществование внутри <em>Я</em> двух
  2218. 2218 взаимно-противоречивых установок: «С одной стороны, [фетишисты]
  2219. 2219 отказываются признавать то, что они воспринимают, а именно отсутствие
  2220. 2220 пениса в женских половых органах», причем этот отказ выражается в
  2221. 2221 создании фетиша – подмены пениса; однако, «…с другой стороны, они
  2222. 2222 признают отсутствие пениса у женщины и делают из этого соответствующие
  2223. 2223 выводы. Обе эти установки сосуществуют в течение всей жизни, не оказывая друг на друга никакого воздействия. Именно это и можно назвать
  2224. 2224 расщеплением „<em>Я“» (2с).</em></p><p>Итак, расщепление является не столько защитой <em>Я,</em>
  2225. 2225 сколько способом сосуществования двух защитных механизмов: один из них
  2226. 2226 предполагает защиту от реальности (отказ), а другой – от влечений,
  2227. 2227 причем именно второй может приводить к образованию невротических
  2228. 2228 симптомов (например, фобического симптома).</p><p>Вводя понятие расщепления <em>Я,</em> Фрейд поставил
  2229. 2229 вопрос: следует ли рассматривать эту мысль «как нечто издавна известное и самоподразумеваемое или же как нечто новое и удивительное»? (3). Ведь
  2230. 2230 сосуществование внутри одного и того же субъекта «…двух противоположных и независимых друг от друга психических установок» (2d) – это одно из
  2231. 2231 основных положений психоаналитической теории личности. Однако, описывая
  2232. 2232 скорее расщепление <em>Я</em> (внутрисистемное расщепление), нежели расщепление <em>между различными инстанциями</em> (между <em>Я и Оно),</em> Фрейд стремился выявить процесс, отличный от вытеснения и возврата
  2233. 2233 вытесненного. Одной из особенностей этого процесса является запрет на
  2234. 2234 компромиссы между основными установками и одновременно сохранение их
  2235. 2235 обеих без какого-либо диалектического опосредования.</p><p>Небезынтересно отметить, что Фрейд построил концепцию расщепления <em>Я</em> именно в области психоза (где Блейлер также говорит о Spaltung&#8217;e, хотя и с совершенно других позиций). Мы сочли полезным представить здесь эту
  2236. 2236 концепцию, хотя многие психоаналитики ее и не разделяют: ее достоинство в том, что она позволяет вычленить типическое явление, хотя и не дает его удовлетворительного теоретического объяснения.<br></p><h3>РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Rationalisierung.&nbsp;– Франц.: rationalisation.&nbsp;–
  2237. 2237 Англ.: rationalization.&nbsp;– Исп.: racionalizaciцn.&nbsp;– Итал.:
  2238. 2238 razionalizzazione.&nbsp;– Португ.: racionalisaзвo.</p><p>• Процедура, посредством которой субъект стремится дать
  2239. 2239 логически связное и морально приемлемое объяснение той или иной
  2240. 2240 установки, поступка, идеи, чувства и пр., подлинные мотивы которых
  2241. 2241 остаются в тени. Так, может идти речь о рационализации симптома,
  2242. 2242 навязчивой защиты, той или иной реакции. Состояние бреда тоже
  2243. 2243 характеризуется рационализацией, приводящей к более или менее отчетливо
  2244. 2244 выраженному системостроительству.</p><p>• Этот термин был введен в повседневную
  2245. 2245 психоаналитическую практику Э.Джонсом в статье «Рационализация в
  2246. 2246 повседневной жизни» (Rationalization in everyday life, 1908).</p><p>Рационализация – это весьма обычный прием,
  2247. 2247 распространенный в очень широкой области – от различных видов бреда до
  2248. 2248 нормального мышления. Поскольку любое поведение допускает рациональное
  2249. 2249 объяснение, подчас нелегко бывает решить, верно ли это объяснение. В
  2250. 2250 частности, при психоаналитическом лечении обнаруживаются все
  2251. 2251 промежуточные стадии между двумя крайностями. В некоторых случаях бывает несложно доказать пациенту искусственность приводимых им мотивов и
  2252. 2252 убедить его отказаться от них. В других же случаях рациональные
  2253. 2253 мотивировки оказываются весьма прочно обоснованными (психоаналитикам
  2254. 2254 хорошо известны случаи, при которых сопротивления маскируются «ссылкой
  2255. 2255 на факты»), однако и тут оказывается полезно «заключить их в скобки»,
  2256. 2256 чтобы обнаружить бессознательные удовлетворения или зашиты, которые
  2257. 2257 наслаиваются на эти мотивировки.</p><p>Примеры первого типа встречаются при рационализациях
  2258. 2258 симптомов, невротических или перверсных (так, мужская гомосексуальность
  2259. 2259 объясняется интеллектуальным и эстетическим превосходством мужчин),
  2260. 2260 навязчивых защит (особые ритуалы, связанные с принятием пищи,
  2261. 2261 объясняются, например, требованиями гигиены).</p><p>Гораздо труднее показать субъекту роль рационализации на примере черт характера или поведения, тесно связанных с <em>Я.</em></p><p>Обычно рационализация не считается защитным механизмом,
  2262. 2262 несмотря на свою неявную защитную функцию. Дело в том, что она нацелена
  2263. 2263 не прямо на осуществление влечений, но скорее на вторичную маскировку
  2264. 2264 различных элементов защитного конфликта. Таким образом, и защиты, и
  2265. 2265 сопротивления анализу, и реакции разного рода сами, в свою очередь,
  2266. 2266 могут стать предметом рационализации. Рационализация находит себе
  2267. 2267 прочную опору в готовых идеологических схемах, общепринятой морали,
  2268. 2268 религиях, Политических убеждениях и т.&nbsp;д., причем во всех этих случаях <em>Сверх-Я</em> усиливает защиты <em>Я.</em></p><p>Рационализацию можно сравнить с вторичной обработкой*, которая строит из образов сновидений связный сценарий.</p><p>Именно в этом ограниченном смысле Фрейд считает
  2269. 2269 возможным использовать рационализацию для объяснения бреда. С точки
  2270. 2270 зрения Фрейда, рационализация не может порождать тематику бреда (1): это мнение противоположно традиционным представлениям, согласно которым
  2271. 2271 мегаломания – это рационализация бреда преследования («я, должно быть,
  2272. 2272 великая личность, раз меня преследуют столь влиятельные люди»).</p><p>Понятие «интеллектуализация» близко по смыслу рационализации; однако их следует разграничивать.<br></p><h3>РЕАЛЬНОСТЬ ПСИХИЧЕСКАЯ<br></h3><p>Нем.: psychische Realitдt.&nbsp;– Франц.: rйalitй
  2273. 2273 psychique.&nbsp;– Англ.: psychical reality.&nbsp;– Исп.: realidad psiquica.&nbsp;–
  2274. 2274 Итал.: realtа psichica.&nbsp;– Португ.: realidade psiquica.</p><p>•Термин Фрейда, обозначающий в психике субъекта то, что
  2275. 2275 обладает такой же связностью и сопротивляемостью, как и материальная
  2276. 2276 действительность; таковы преимущественно бессознательные желания и
  2277. 2277 связанные с ними фантазии.</p><p>• Психическая реальность для Фрейда – это не просто
  2278. 2278 область психологии, упорядоченная как особого рода реальность и
  2279. 2279 доступная научному исследованию: речь идет обо всем том, что
  2280. 2280 представляется реальностью психике субъекта.</p><p>Идея психической реальности возникает в истории
  2281. 2281 психоанализа вместе с отказом от теории соблазнения* и патогенной роли
  2282. 2282 реальных детских травм или по крайней мере одновременно с ослаблением их значения. Даже фантазии, не основанные на реальных событиях, могут
  2283. 2283 приводить к патогенным для субъекта последствиям, которые Фрейд поначалу связывал с «воспоминаниями»: «Эти фантазии обладают <em>психической</em> реальностью, которая противоположна <em>материальной</em> реальности; в мире <em>неврозов именно психическая реальность играет главную роль»</em> (la).</p><p>Отношение между фантазией и событиями, которые могли
  2284. 2284 стать его основой, требует теоретического объяснения (см.: Фантазия,
  2285. 2285 фантазм), однако, замечает Фрейд, «вплоть до настоящего момента мы так и не можем сказать, судя по последствиям и результатам, какие события
  2286. 2286 жизни ребенка порождены фантазиями, а какие – реальностью» (1Ь). Таким
  2287. 2287 образом, психоаналитическое лечение исходит из предпосылки, что
  2288. 2288 невротические симптомы основаны по меньшей мере на психической
  2289. 2289 реальности и что в этом смысле невротик «хотя бы в каком-то смысле
  2290. 2290 должен быть прав» (2). Фрейд неоднократно подчеркивал, что даже те
  2291. 2291 аффекты, которые кажутся совершенно немотивированными (например, чувство вины при неврозе навязчивости), на самом деле находят опору в
  2292. 2292 психической реальности.</p><p>В общей форме невроз и тем более психоз характеризуются преобладанием психической реальности в жизни субъекта.</p><p>Идея психической реальности связана с фрейдовской
  2293. 2293 гипотезой о бессознательных процессах, которые не только не позволяют
  2294. 2294 дать отчет о внешней реальности, но замещают ее реальностью психической
  2295. 2295 (3). В строгом смысле слова выражение «психическая реальность»
  2296. 2296 обозначает бессознательное желание и связанные с ним фантазии. По поводу анализа сновидений Фрейд ставит вопрос: следует ли признать реальность
  2297. 2297 бессознательных желаний? «Конечно, в отношении проходных мыслей или
  2298. 2298 мыслей-связок ответ будет отрицательным. Однако относительно
  2299. 2299 бессознательных желаний в собственном смысле слова приходится признать,
  2300. 2300 что <em>психическая реальность</em> – это особая форма существования, которую не следует путать с <em>материальной</em> реальностью» (4, а).<br></p><h3>РЕГРЕССИЯ<br></h3><p>Нем.: Regression.&nbsp;– Франц.: rйgression.&nbsp;– Англ.: regression.&nbsp;– Исп.: regresiфn.&nbsp;– Итал.: regressione.&nbsp;– Португ.: tegressвo.</p><p>• Если представить психический процесс как движение или
  2301. 2301 развитие, то рецессией называется возврат от уже достигнутой точки к
  2302. 2302 одной из предыдущих.</p><p>С точки зрения топики, по Фрейду, регрессия
  2303. 2303 осуществляется в ходе смены психических систем, через которые обычно
  2304. 2304 возбуждение движется в определенном направлении.</p><p>С точки зрения времени, регрессия предполагает
  2305. 2305 определенную генетическую последовательность и обозначает возврат
  2306. 2306 субъекта к уже пройденным этапам развития (либидинальные стадии,
  2307. 2307 объектные отношения, (само)отождествления и пр.).</p><p>С точки зрения формальной, это переход к менее сложным,
  2308. 2308 менее структурно упорядоченным и менее расчлененным способам выражения и поведения.</p><p>• Регрессия – это понятие, которое часто используется в
  2309. 2309 психоанализе и современной психологии; обычно оно означает возврат к
  2310. 2310 предыдущим формам развития мысли, объектных отношений, структуры
  2311. 2311 поведения.</p><p>Поначалу Фрейд не интересовался возникновением
  2312. 2312 регрессии. Впрочем, «регрессировать» – значит идти вспять, возвращаться
  2313. 2313 назад, что можно себе представить как в логическом и пространственном,
  2314. 2314 так и во временном смысле.</p><p>В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд ввел понятие регрессии для объяснения сущности сна: сновидные мысли
  2315. 2315 предстают прежде всего в форме чувственных образов, которые преследуют
  2316. 2316 субъекта почти как галлюцинация. Для объяснения этого феномена требуется подойти к нему с точки зрения топики*, чтобы психический аппарат имел
  2317. 2317 вид ориентированной последовательности систем. В состоянии бодрствования возбуждения проходят сквозь эти системы, двигаясь вперед (т.&nbsp;е. от
  2318. 2318 восприятия к движениям), тогда как во время сна мысли не способны
  2319. 2319 разряжаться в движении и устремляются вспять, к системе восприятия (la). Таким образом, вводя понятие «регрессия», Фрейд понимал его прежде
  2320. 2320 всего как понятие <em>топики</em> (а).</p><p><em>Временное</em> значение регрессии, поначалу неявное,
  2321. 2321 стало усиливаться в концепции Фрейда одновременно с выявлением новых
  2322. 2322 моментов в психосексуальном развитии индивида.</p><p>В «Трех очерках по теории сексуальности» (Drei
  2323. 2323 Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905) термин «регрессия» не встречается, однако здесь мы уже видим указания на возможность возврата либидо на
  2324. 2324 обходные пути удовлетворения (2а) и к прежним его объектам (2b). Заметим в этой связи, что те места текста, где речь идет о регрессии, были
  2325. 2325 добавлены лишь в 1915&nbsp;г. По сути, и сам Фрейд признавал, что мысль о
  2326. 2326 регрессии либидо к предыдущему способу организации возникла лишь в более поздний период (За). В самом деле, для выработки понятия временной
  2327. 2327 регрессии потребовалось (в 1910–1912&nbsp;г.) прояснить последовательность <em>стадий</em> детского психосексуального развития. В «Предрасположенности к. неврозу
  2328. 2328 навязчивости» (Die Disposition zur Zwangsneurose, 1913), например, Фрейд противопоставлял те случаи, когда «…сексуальная организация,
  2329. 2329 предрасположенная к неврозу навязчивости, раз возникнув, сохраняется до
  2330. 2330 конца», и те случаи, когда «она поначалу замещается организацией более
  2331. 2331 высокого уровня, а затем приходит в регрессивное движение – вниз от этой стадии» (4).</p><p>Таким образом, судя по отрывку, добавленному к
  2332. 2332 «Толкованию сновидений» в 1914&nbsp;г., Фрейду пришлось провести в понятии
  2333. 2333 регрессии внутренние разграничения: «Мы различаем регрессию трех видов:
  2334. 2334 а) <em>топическую,</em> обусловленную функционированием психического аппарата; б) <em>временную,</em> при которой вновь вступают в действие прежние способы психической организации; в) <em>формальную,</em> заменяющую обычные способы выражения и образного представления более
  2335. 2335 примитивными. Эти три формы регрессии в основе своей едины, поскольку
  2336. 2336 более давнее во времени оказывается одновременно и более простым по
  2337. 2337 форме, располагаясь в психической топике вблизи восприятия» (1b).</p><p><em>Топическая</em> регрессия особенно ярко проявляет себя в сновидениях, где она осуществляется до конца. Однако ее можно
  2338. 2338 обнаружить и в патологических процессах, где она распространяется не
  2339. 2339 столь широко (галлюцинация), или в нормальных процессах, где она идет не столь далеко (память).</p><p>Понятие <em>формальной</em> регрессии реже использовалось
  2340. 2340 Фрейдом, хотя оно охватывает многие явления, при которых происходит
  2341. 2341 возврат от вторичных процессов к первичным (переход от тождества мысли* к функционированию сообразно с принципом тождества восприятия*). Здесь
  2342. 2342 напрашивается сравнение того, что Фрейд называл формальной регрессией, с нейрофизиологическим «разложением» (поведения, сознания и т.&nbsp;д.)
  2343. 2343 джексоновского типа. Предполагаемый при этом порядок связан не с
  2344. 2344 последовательностью этапов развития индивида, но скорее с иерархией
  2345. 2345 функций и структур.</p><p>В рамках <em>временной</em> регрессии Фрейд различает
  2346. 2346 несколько линий: регрессию по отношению к объекту, регрессию по
  2347. 2347 отношению к либидинальной стадии и регрессию по отношению к эволюции <em>Я</em> (Зb).</p><p>Все эти различия связаны не только с заботой о строгости классификации. Дело в том, что в некоторых нормальных или
  2348. 2348 патологических структурах различные типы регрессии не совпадают друг с
  2349. 2349 другом; Фрейд отмечал, например, что «…при истерии систематически
  2350. 2350 наблюдается регрессия либидо к первичным сексуальным объектам
  2351. 2351 инцестуозного типа, хотя регрессии к предыдущим стадиям сексуальной
  2352. 2352 организации при этом не происходит» (Зс).</p><p>Фрейд настаивал на том, что прошлое ребенка – индивида, а тем самым и всего человечества – навсегда остается в нас: «Первичные
  2353. 2353 состояния всегда могут возникнуть вновь. Первичная психика в собственном смысле слова неуничтожима» (5). Фрейд повторяет эту мысль о возврате к
  2354. 2354 прошлому применительно к самым различным областям – психопатологии,
  2355. 2355 сновидениям, истории культуры, биологии и пр. На обновление прошлого в
  2356. 2356 настоящем указывает также и понятие <em>навязчивого повторения.</em> Для
  2357. 2357 выражения этой мысли Фрейд использует не только термин Regression, но и
  2358. 2358 смежные по смыслу термины – Rьckbildung, Rьckwendung, Rьckgreifen и
  2359. 2359 т.&nbsp;д.</p><p>Понятие регрессии прежде всего описательное, как считал и сам Фрейд. И потому его недостаточно для понимания того, каким именно
  2360. 2360 образом субъект осуществляет возврат к прошлому. Некоторые разительные
  2361. 2361 психопатологические состояния подталкивают нас к реалистическому
  2362. 2362 пониманию регрессии: иногда говорят, что шизофреник становится грудным
  2363. 2363 младенцем, кататоник возвращается в зародышевое состояние и т.&nbsp;д.
  2364. 2364 Однако, когда применительно к человеку, страдающему неврозом
  2365. 2365 навязчивости, говорят о регрессии к анальной стадии, это понимается не
  2366. 2366 так, как в предыдущих примерах. В еще более ограниченном смысле можно
  2367. 2367 говорить о регрессии при трансфере, когда речь идет о поведении субъекта в целом.</p><p>Хотя все эти фрейдовские разграничения и не позволяют
  2368. 2368 дать понятию регрессии строгое теоретическое обоснование, они по крайней мере запрещают нам мыслить ее как нечто всеобъемлющее. В результате мы
  2369. 2369 видим, что понятие регрессии связано с понятием фиксации, вовсе не
  2370. 2370 сводимым к закреплению поведенческих схем. Если понимать фиксацию как
  2371. 2371 «запись» (см.: Фиксация; Представление как репрезентатор влечения),
  2372. 2372 регрессия может быть истолкована как повторный ввод в действие того, что уже было «записано». Тогда, скажем, «оральную регрессию» (в особенности при прохождении психоанализа) стоило бы понимать так: в своих
  2373. 2373 высказываниях и установках субъект заново открывает то. что Фрейд
  2374. 2374 некогда называл «языком орального влечения» (6).</p><h3>РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ (-ТОР) ПСИХИЧЕСКАЯ (-ИЙ) (а)<br></h3><p>Нем.: psychische Reprдsentanz или psychischer
  2375. 2375 Reprдsentant.&nbsp;– Франц.: reprйsentant psychique.&nbsp;– Англ.: psychical
  2376. 2376 representative.&nbsp;– Исп.: reprйsentante psiquico.&nbsp;– Итал.: rappresentanza
  2377. 2377 psichica.&nbsp;– Португ.: reprйsentante psiquico.</p><p>• В теории влечений Фрейда – психическое выражение эндосоматических возбуждений.</p><p>• Этот термин невозможно понять без ссылки на влечение,
  2378. 2378 которое у Фрейда находится на границе между соматическим и психическим. С точки зрения соматической, источник влечения – это органические
  2379. 2379 явления, создающие внутренние напряжения, от которых субъект не в
  2380. 2380 состоянии избавиться; однако по своей цели и объектам «судьба» влечения
  2381. 2381 (Triebschicksal), по сути, определяется областью психического.</p><p>Именно эта пограничная ситуация, несомненно,
  2382. 2382 обусловливает обращение Фрейда к понятию репрезентатора или
  2383. 2383 представителя соматического в психическом. Однако эта идея
  2384. 2384 представительства формулируется двумя различными способами.</p><p>Иногда само влечение оказывается чем-то вроде «…
  2385. 2385 психического репрезентатора возбуждений, которые возникают в глубине
  2386. 2386 тела и достигают души» (1,2); иногда влечение уподобляется процессу
  2387. 2387 телесного возбуждения, и тогда его представляют в психике двоякого рода
  2388. 2388 «репрезентаторы влечения»: представление как репрезентатор* и квант
  2389. 2389 аффекта* (3).</p><p>В противоположность составителям Standard Edition нам
  2390. 2390 вовсе не кажется, что взгляды Фрейда по этому вопросу как-то существенно менялись: мы встречаем в одном и том же 1915&nbsp;г. обе формулировки.
  2391. 2391 Мнение о том, что в последних своих работах Фрейд стал склоняться ко
  2392. 2392 второй точке зрения, представляется нам неверным, ибо в работе «Очерк
  2393. 2393 психоанализа» [Abriss der Psychanalyse, 1938] мы обнаруживаем скорее
  2394. 2394 первую точку зрения. Должны ли мы, вслед за составителями Standard
  2395. 2395 Edition, устранить это противоречие, обратившись к далекому от ясности
  2396. 2396 понятию влечения как границы между соматическим и психическим (4)?
  2397. 2397 Возможно, однако в любом случае мысль Фрейда по этому поводу следует
  2398. 2398 уточнить.</p><p>1)&nbsp;Хотя эти две точки зрения, на первый взгляд, противоречат друг другу, между ними есть и нечто общее: это мысль о том, что в <em>отношении</em> между соматическим и психическим нет ни параллелизма, ни причинной
  2399. 2399 зависимости – скорее оно похоже на отношение между уполномоченным и
  2400. 2400 уполномочивающим (Я).</p><p>Это отношение часто присутствует во фрейдовских
  2401. 2401 высказываниях, причем внешние различия между ними чисто словесные, а
  2402. 2402 именно: соматическое изменение обозначается в одном случае термином
  2403. 2403 «влечение» (Trieb), в другом – термином «возбуждение» (Reiz), а
  2404. 2404 психический репрезентатор называется в одном случае «представление как
  2405. 2405 репрезентатор», а в другом – «влечение».</p><p>2)&nbsp;Однако между этими обозначениями все же существует
  2406. 2406 различие. То решение, согласно которому влечение (соматическое) имеет
  2407. 2407 представительство в психике, кажется нам одновременно и более строгим
  2408. 2408 (поскольку оно не ограничивается общим указанием на то, что соматическое <em>выражается</em> в психическом), и более последовательным (поскольку идея <em>записи представлений</em> неразрывно связана с фрейдовской концепцией бессознательного*).</p><h3>(САМО)ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Identifizierung.&nbsp;– Франц.: identification.&nbsp;–
  2409. 2409 Англ.: identification,&nbsp;– Исп.: identificaciфn.&nbsp;– Итал.:
  2410. 2410 identilicazione.&nbsp;– Португ.: identfficaзаo.</p><p>• Психологический процесс, посредством которого субъект
  2411. 2411 присваивает себе свойства, качества, атрибуты другого человека и
  2412. 2412 преобразует себя – целиком или частично – по его образу. Построение и
  2413. 2413 обособление личности осуществляется посредством (само)отождествлений.</p><p>• 1) Понятие (само)отождествления принадлежит как
  2414. 2414 обыденному, так и философскому языку, и потому было бы полезно прежде
  2415. 2415 всего уточнить его смысл и место в психоаналитическом словаре.</p><p>Существительное «отождествление» может быть понято
  2416. 2416 двояким образом: либо в переходном смысле, как в глаголе
  2417. 2417 «отождествлять», либо в возвратном смысле, как в глаголе
  2418. 2418 «самоотождествляться». Это различие учтено в определениях данного
  2419. 2419 понятия в словаре Лаланда:</p><p>А) «Отождествление, т.&nbsp;е. установление тождества либо
  2420. 2420 путем учета признаков (например, „опознание преступника“), либо путем
  2421. 2421 определения сущности, а значит и принадлежности предмета определенному
  2422. 2422 классу […], либо путем сопоставления одной группы фактов с другими […]».</p><p>Б) «Действие (само)отождествления одного индивида с
  2423. 2423 другим или двух индивидов друг с другом (в мыслях или на деле, целиком
  2424. 2424 или с ограничениями)» (1).</p><p>Фрейд использует оба эти значения. Отождествление как
  2425. 2425 процесс, при котором частичное подобие превращается в полную замену
  2426. 2426 одного образа другим, характеризует, с точки зрения Фрейда, работу
  2427. 2427 сновидения (2а). Это и есть смысл А по Лаланду, хотя отождествление в
  2428. 2428 данном случае не имеет узкопознавательного значения: это активный
  2429. 2429 процесс замены частичного тождества или скрытого сходства полным
  2430. 2430 тождеством.</p><p>В психоанализе, однако, это понятие прежде всего означает «(само)отождествление с чем-то».</p><p>2)&nbsp;Отождествление во втором смысле, т. <em>в.</em>
  2431. 2431 (само)отожцествление, подразумевается в целом ряде общераспространенных
  2432. 2432 психологических понятий, таких, как подражание, вчувствование
  2433. 2433 (Einfьhlung), симпатия, психологическая заразительность, проекция и пр.</p><p>Ради ясности предлагалось вычленить в зависимости от
  2434. 2434 направленности процесса, гетеропатическое (Шелер), или
  2435. 2435 центростремительное (Валлон), отождествление, при котором субъект
  2436. 2436 отождествляет себя с другим человеком, и идеопатическое, или
  2437. 2437 центробежное, отождествление, при котором субъект отождествляет другого
  2438. 2438 человека с собой. Наконец, в тех случаях, когда проявляются обе эти
  2439. 2439 тенденции, возникает более сложная форма отождествления, которой обычно
  2440. 2440 приписывают особую роль в образовании инстанции «мы».</p><p>*</p><p>Со временем понятие (само)отождествления заняло в
  2441. 2441 работах Фрейда ведущее положение: оно стало обозначать не один из
  2442. 2442 психологических механизмов наряду с другими, но сам процесс образования
  2443. 2443 человеческой субъективности. Этот процесс был связан поначалу с выходом
  2444. 2444 на первый план Эдипова комплекса и всех его упорядочивающих последствий, а позже с теоретическими реконструкциями во второй теории психического
  2445. 2445 аппарата, где различные инстанции, отделившиеся от <em>Оно,</em> выступают во всем своем своеобразии как следствия ряда отождествлений.</p><p>Однако Фрейд говорил о (само)отождествлении уже в самый
  2446. 2446 ранний период, преимущественно в связи с истерическими симптомами.
  2447. 2447 Факты, связанные с подражанием, с психической заразительностью, были
  2448. 2448 известны издавна, однако Фрейд сделал шаг вперед, объясняя эти явления
  2449. 2449 существованием общего для всех людей бессознательного:
  2450. 2450 «…(само)отождествление – это не просто подражание, но присвоение,
  2451. 2451 основанное на очевидном единстве происхождения; оно выражает сходство
  2452. 2452 явлений через их общность на уровне бессознательного» (2Ь). Эта общность проявляется на уровне фантазмов; так, пациентка, страдающая
  2453. 2453 агорафобией, бессознательно отождествляет себя с «уличной девкой»,
  2454. 2454 причем симптом проявляется в защите от такого (само)отождествления и
  2455. 2455 выражаемого им сексуального желания (За). Наконец, Фрейд уже очень рано
  2456. 2456 подметил возможность сосуществования в одном субъекте различных
  2457. 2457 (само)отождествлений: «… сам факт (само)отождес-твления, пожалуй,
  2458. 2458 предоставляет нам возможность понять <em>буквально</em> это выражение – множественное воплощение психических личностей» (Зb).</p><p>Впоследствии ряд теоретических нововведений позволил уточнить понятие (само)отождествления.</p><p>1)&nbsp;В 1912–1915&nbsp;гг. («Тотем и табу» [Totem und Tabu],
  2459. 2459 «Скорбь и меланхолия» [Trauer und Melancholie]) появилось само понятие
  2460. 2460 орального поглощения. Фрейд показал прежде всего роль орального
  2461. 2461 поглощения при меланхолии, когда субъект (само)отождествляется с
  2462. 2462 утраченным объектом, возвращаясь в своем развитии к более ранним
  2463. 2463 объектным отношениям, характерным для оральной стадии (см.:
  2464. 2464 Инкорпорация; Каннибалический).</p><p>2)&nbsp;Было выявлено также понятие нарциссизма*. В работе «К введению в нарциссизм» (Zur Einfьhrung des Narzissmus, 1914) Фрейд
  2465. 2465 говорил о диалектике взаимосвязей между нарциссическим выбором объекта*
  2466. 2466 (объект выбирается по собственному образу и подобию) и
  2467. 2467 (само)отождествлением (субъект или какая-то из его инстанций строится по образу объектов, формировавшихся на более ранних стадиях – родителей,
  2468. 2468 близких и т.&nbsp;д.).</p><p>3)&nbsp;Воздействия Эдипова комплекса* на внутреннюю
  2469. 2469 структуру субъекта бьии описаны в терминах (само)отождествления:
  2470. 2470 нагрузки родительских персонажей устраняются и заменяются
  2471. 2471 (само)отож-дествлениями (4).</p><p>В обобщенном описании Эдипова комплекса Фрейд показал,
  2472. 2472 что эти (само)отождествления образуют сложную структуру, поскольку отец и мать выступают одновременно и как объекты любви, и как объекты
  2473. 2473 соперничества. Возможно, впрочем, что амбивалентное отношение к объекту
  2474. 2474 характерно для любого (само)отождествления.</p><p>4)&nbsp;Вторая теория психического аппарата обогатила понятие (само)отождествления и одновременно привела к возрастанию его роли.
  2475. 2475 Отныне различные личностные инстанции описываются уже не как
  2476. 2476 самостоятельные системы, в которых хранятся образы, воспоминания,
  2477. 2477 психические «содержания», но как совокупности разнородных остатков
  2478. 2478 прежних объектных отношений.</p><p>Такое развитие понятия (само)отождествления не привело
  2479. 2479 ни самого Фрейда, ни психоаналитический подход в целом к систематизации
  2480. 2480 различных способов (само)отождествления. По сути, Фрейд и сам был
  2481. 2481 недоволен своей трактовкой этой проблемы (5а). Наиболее развернуто она
  2482. 2482 излагается в главе VII «Психологии масс и анализа <em>Я»</em> (Massenpsychologie und Ich-Analyse, 1921). В этой работе Фрейд вычленил три способа (само)отождествления:</p><p>а)&nbsp;первичная форма аффективной связи с объектом. Речь
  2483. 2483 здесь идет о доэдиповском (само)отождествлении, изначально связанном с
  2484. 2484 амбивалентным каннибалическим отношением (см.: Первичное
  2485. 2485 (само)отождествление);</p><p>б)&nbsp;регрессивная замена прежнего выбора объекта;</p><p>в)&nbsp;даже если другой человек не несет сексуальной
  2486. 2486 нагрузки, субъект все равно может с ним (само)отождествляться, если у
  2487. 2487 них есть нечто общее (например, желание быть любимым): в результате
  2488. 2488 такого смещения происходит (само)отождествление по какому-нибудь другому признаку (истерическое (само)отождествление).</p><p>В ряде случаев, считал Фрейд, (само)отождествление
  2489. 2489 относится не к объекту в целом, а к «одному-единственному признаку»
  2490. 2490 этого объекта (6).</p><p>Наконец, изучение гипноза, любовной страсти и психологии масс приводит к противопоставлению (само)отождествления, связанного со
  2491. 2491 становлением или обогащением личности, тому процессу, при котором та или иная инстанция личности замещается объектом (например, при подмене <em>Идеал-Я</em> членов единого сообщества образом вождя). В подобных случаях именно
  2492. 2492 такая «подмена» становится условием взаимоотождествления индивидов.
  2493. 2493 Здесь мы воочию видим весь порядок различий между центростремительным,
  2494. 2494 центробежным и взаимным (само)отождествлением, о которых речь шла выше.</p><p>Понятие (само)отождествления следует отличать от таких
  2495. 2495 близких понятий, как «инкорпорация (поглощение)»*, «интроекция»*,
  2496. 2496 «интериоризация»*.</p><p>Инкорпорация и интроекция – это прообразы
  2497. 2497 (само)отождес-твления или по крайней мере некоторых его разновидностей:
  2498. 2498 психический процесс переживается и символизируется при этом в качестве
  2499. 2499 телесного процесса (внутрь-себя-приятие, поглощение, сохранение в
  2500. 2500 организме и пр.).</p><p>Разграничить (само)отождествление и интериоризацию
  2501. 2501 сложнее, поскольку картина меняется в зависимости от теоретического
  2502. 2502 осмысления <em>того, чему</em> уподобляется субъект. Различие подходов связано с тем, что (само)отождествление подразумевает <em>объекты:</em> людей («уподобление моего <em>Я</em> чужому <em>Я»)</em> (5b) или же какие-то их качества, частичные объекты, тогда как интериоризация выступает как межсубъектное <em>отношение.</em> Остается выяснить, какой из этих двух процессов первичен. Заметим, что
  2503. 2503 (само)отождествление субъекта А с субъектом В обычно бывает не полным,
  2504. 2504 но лишь частичным: <em>Я</em> (само)отождествляюсь с моим начальником не
  2505. 2505 целиком, но лишь отчасти – в связи с той его чертой, которая важна в
  2506. 2506 моем садомазохистском отношении к нему. Однако (само)отождествление
  2507. 2507 навсегда сохраняет признаки изначальных прообразов: инкорпорация
  2508. 2508 относится к <em>вещам,</em> отношение воплощается в объекте; объект, на
  2509. 2509 который было направлено агрессивное отношение ребенка, становится в
  2510. 2510 конечном счете «плохим» объектом, который подлежит поглощению. При этом
  2511. 2511 вся совокупность (само)отождествлений субъекта складывается в связную
  2512. 2512 систему отношений. Например, такая (личностная) инстанция, как <em>Сверх-Я,</em> обнаруживает различные, разнородные, конфликтные требования, а <em>Идеал-Я</em> складывается в результате (само)отождествлений с различными культурными идеалами, которые не всегда согласованы друг с другом.</p><h3>СВЕРХ-Я<br></h3><p>Нем.: Ober-Ich,&nbsp;– т– Франц.: surmoi (или sur-moi).&nbsp;– Англ.: super-ego – Исп.:superyф.&nbsp;– Итал.: super-io.&nbsp;– Португ.: superego.</p><p>• Одна из инстанций личности во второй фрейдовской теории психического аппарата: по отношению к <em>Я Сверх-Я играет</em> роль судьи или цензора. <em>Сверх-Я,</em> по Фрейду, ответственно за нравственное сознание, самонаблюдение и формирование идеалов.</p><p>Обычно <em>Сверх-Я</em> трактуют как наследника Эдипова комплекса; оно образуется в результате интериоризации родительских требований и запретов.</p><p>Некоторые психоаналитики относят формирование <em>Сверх-Я</em> к ранним доэдиповским стадиям (М. Кляйн) или по крайней мере ищут предшественников <em>Сверх-Я</em> в очень ранних психических механизмах и формах поведения (например, Гловер, Шпитц).</p><p>• Термин <em>Сверх-Я</em> был введен Фрейдом в <em>«Я</em> и <em>Оно»</em> (Das Ich und das Es, 1923) (а). Обозначаемая им критическая функция представляет инстанцию, которая обособилась от <em>Я,</em> но, по-видимому, властвует над ним, судя по состоянию патологической
  2513. 2513 скорби и меланхолии, когда субъект становится объектом критики и
  2514. 2514 упреков: «Мы видим, как одна часть <em>Я</em> противополагается другой, подвергая ее критике и превращая в объект» (1).</p><p>Понятие <em>Сверх-Я</em> относится ко второй фрейдовской
  2515. 2515 топике. Однако еще до ее вычленения психоаналитическая клиника и теория
  2516. 2516 уже признавали (например, в понятии цензуры* сновидения) особую роль в
  2517. 2517 психическом конфликте той инстанции, которая запрещает осознание
  2518. 2518 желаний. Более того, Фрейд изначально признавал (и это отличает его
  2519. 2519 концепцию от традиционных представлений о нравственном сознании), что
  2520. 2520 эта цензура может действовать бессознательно. Он отмечал также, что при
  2521. 2521 неврозе навязчивых состояний самоупреки не всегда осознанны: «Субъект,
  2522. 2522 страдающий от принуждений и запретов, ведет себя так, словно он
  2523. 2523 испытывает <em>чувство вины,</em> которое можно назвать безотчетным или неосознанным, несмотря на очевидное противоречие в терминах» (2).</p><p>Однако именно изучение бреда преследования, меланхолии и патологической скорби привело Фрейда к вычленению в личности одной
  2524. 2524 части <em>Я,</em> направленной против другой – <em>Сверх-Я,</em> играющего
  2525. 2525 для субъекта роль образца и судьи. Впервые Фрейд выявил эту инстанцию в
  2526. 2526 1914–1915&nbsp;г., обнаружив в ней две подструктуры: собственно <em>Идеол-Ятл</em> критическую инстанцию (см.: <em>Идеол-Я).</em></p><p>Понятие <em>Сверх-Я</em> в широком и общем смысле слова (ср. <em>«Я</em> и <em>Оно»,</em> где, напомним, этот <em>термин</em> используется впервые) обозначает и запрет, и идеал. При сохранении <em>Идеол-Я</em> в виде отдельной подструктуры <em>Сверх-Я</em> становится воплощением одновременно и закона, и запрета на его нарушение.</p><p>По Фрейду, <em>формирование Сверх-Я</em> связано с
  2527. 2527 угасанием Эдипова комплекса*: отказываясь от исполнения запретных
  2528. 2528 желаний, ребенок преобразует нагрузку родительских персонажей в
  2529. 2529 (само)отож-дествление с родителями и интериоризует запрет.</p><p>При этом Фрейд подчеркивал различие между мальчиком и
  2530. 2530 девочкой: у мальчика комплекс Эдипа неизбежно сталкивается с угрозой
  2531. 2531 кастрации, вследствие чего возникает «строгое <em>Сверх-Я»</em> (За). У
  2532. 2532 девочки, напротив, «…комплекс кастрации не только не устраняет Эдипова
  2533. 2533 комплекса, но напротив, подготавливает его появление […]. Эдипов
  2534. 2534 комплекс у девочки сохраняется надолго и затем устраняется, хотя и не
  2535. 2535 полностью. При таких условиях страдает процесс образования <em>Сверх-Я.</em> оно не достигает той мощи и той независимости, которых требует его роль в культуре» (ЗЬ).</p><p>Таким образом, именно отказ от любовных и враждебных эдиповских желаний лежит в основе формирования <em>Сверх-Я,</em> которое, по Фрейду, впоследствии обогащается также социальными и
  2536. 2536 культурными требованиями (образование, религия, мораль). Впрочем, еще и
  2537. 2537 до формирования <em>Сверх-Я</em> в традиционном смысле слова уже возникают либо ранние формы <em>Сверх-Я,</em> либо непосредственно приводящие к нему стадии. Так, ряд авторов
  2538. 2538 считают, что интериоризация запретов происходит гораздо раньше угасания
  2539. 2539 Эдипова комплекса: в частности, раньше усваиваются некоторые
  2540. 2540 педагогические требования и среди них, как отметил Ференци в 1925&nbsp;г.,
  2541. 2541 определенные требования к работе сфинктера [Zur Psychoanalyse von
  2542. 2542 Sexualgewohnheiten]. Для последователей М.Кляйн <em>Сверх-Я</em>
  2543. 2543 существует уже на оральной стадии: оно складывается в результате
  2544. 2544 интроекции «хороших» и «плохих» объектов, причем жестокость его
  2545. 2545 объясняется детским садизмом, наиболее сильно развитым именно в этот
  2546. 2546 период (4). Другие авторы, не признающие доэдипова <em>Сверх-Я,</em> тем не менее показывают, что формирование <em>Сверх-Я</em> начинается очень рано. Р.Шпитц, например, вычленял три главные
  2547. 2547 предпосылки этого процесса: навязанные извне физические действия,
  2548. 2548 овладение жестикуляцией через (само)отож-дествление с другими людьми и,
  2549. 2549 что всего важнее, идентификация с агрессором (5).</p><p>*</p><p>Довольно трудно определить, какую роль играют в образовании <em>Сверх-Я Идеал-Я*, Я-</em> идеальное* и просто <em>Я*.</em></p><p>«Установление <em>Сверх-Я</em> может рассматриваться как
  2550. 2550 случай успешного (само)отождествления с родительской инстанцией»,&nbsp;–
  2551. 2551 пишет Фрейд в «Новых лекциях по введению в психоанализ» (Neue Folge der
  2552. 2552 Vorlesungen zur Einfьhrung in die Psychoanalyse, 1932) (3c). Выражение
  2553. 2553 «родительская инстанция» означает, что механизм образования <em>Сверх-Я</em> не следует понимать как (само)отождествление с конкретными лицами. Вот одно из разъяснений этой мысли: <em>Сверх-Я</em> ребенка складывается не по образу родителей, но по образу <em>Сверх-Я</em> родителей: оно наполнено теми содержаниями, традициями и ценностными
  2554. 2554 суждениями, которые передаются из поколения в поколение (3d).</p><p>Чаще всего антропоморфизм второй фрейдовской топики подвергался критике именно в связи со <em>Сверх-Я.</em> Однако Д.Лагаш, напротив, считал заслугой психоанализа выделение роли
  2555. 2555 антропоморфизма в возникновении и функционировании психики с ее
  2556. 2556 «анимистическими вкраплениями» (6). Клинический опыт психоанализа
  2557. 2557 показывает, что <em>Сверх-Я</em> действует в «реалистической» манере и как независимая инстанция («плохой» внутренний объект, «грубый голос» (Я) и т.&nbsp;д.). Вслед за Фрейдом ряд авторов подчеркивали, что <em>Сверх-Я</em> весьма далеко отстоит от. действительных запретов и наставлений родителей и воспитателей, так что «строгое» <em>Сверх-Я</em> может даже противоречить их установкам.</p><h3>СВЯЗЫВАНИЕ, СВЯЗАННОСТЬ<br></h3><p>Нем.: Bindung.&nbsp;– Франц.: liaison.&nbsp;– Англ.: binding.&nbsp;– Исп.: ligazцn – Итал.: legame.&nbsp;– Португ.: ligaзаo.</p><p>• Термин, которым Фрейд обобщенно обозначает (в
  2558. 2558 различных областях – биологии, психологии и пр.) операцию, которая
  2559. 2559 направлена на ограничение свободного движения возбуждений, на связывание представлений друг с другом, на создание и сохранение относительно
  2560. 2560 устойчивых форм.</p><p>• Хотя понятие связывания соотнесено с
  2561. 2561 противопоставлением свободной и связанной энергии, его смысл не
  2562. 2562 ограничивается этой экономической стороной дела: это часто встречающееся у Фрейда понятие отвечает как конкретным потребностям
  2563. 2563 психоаналитической техники, так и устойчивым теоретическим задачам. Не
  2564. 2564 пытаясь перечислить здесь все ситуации его использования, мы покажем
  2565. 2565 здесь его значение на трех этапах развития фрейдовской метапсихологии,
  2566. 2566 где оно играет важнейшую роль.</p><p>I. В «Наброске научной психологии» (Entwurf einer
  2567. 2567 Psychologie, 1895) Bindung – это прежде всего переход энергии нейронного аппарата из свободного состояния в связанное или же ее пребывание в
  2568. 2568 связанном состоянии. По Фрейду, это требует наличия целой массы
  2569. 2569 взаимосвязанных нейронов и пролагания путей* между ними, или, иначе,
  2570. 2570 образования <em>Я&#8217;. «Я</em> – это масса таких нейронов, сохраняющих свою
  2571. 2571 энергетическую нагрузку и потому находящихся в связанном состоянии, что
  2572. 2572 может быть лишь результатом их взаимодействия» (la).</p><p>Эта масса сама оказывает воздействие на другие процессы, вызывая торможение или связывание. Размышляя о судьбах воспоминаний,
  2573. 2573 связанных с мучительным опытом (Schmerzerlebnisse),&nbsp;– воспоминаний,
  2574. 2574 «…порождающих одновременно и аффект, и чувство неудовольствия», Фрейд
  2575. 2575 называл их «неукрощенными» (Ungebдndigt): «Если мысль упирается в один
  2576. 2576 из таких <em>еще неукрощенных мнесических образов»,</em> всплывают их
  2577. 2577 качественные признаки и чувственные ощущения, нередко неудовольствие,
  2578. 2578 побуждение к разрядке – словом, все то, что в совокупности своей
  2579. 2579 определяет своеобразие возникающего при этом аффекта, и ход мысли тем
  2580. 2580 самым прерывается. Для «укрощения» подобного воспоминания необходимо,
  2581. 2581 чтобы установилось «…определенное отношение к <em>Я</em> или к его нагрузкам …»; необходима «…сильная и устойчивая связь, порождаемая <em>Я,</em> с тем чтобы уже продолженный путь, ведущий к неудовольствию, был чем-то уравновешен» (1b). Здесь следует подчеркнуть две мысли:</p><p>1)&nbsp;условием энергетического связывания выступает
  2582. 2582 установление отношений, пролагание путей совместно с уже нагруженной и
  2583. 2583 цельной системой; речь идет о «…включении в <em>Я</em> новых нейронов» (1с).</p><p>2)&nbsp;В «Наброске» при Bindung постоянно присутствует
  2584. 2584 противоположный ему полюс – Entbindung (буквально – «развязывание»); это понятие обозначает пусковой механизм внезапного высвобождения энергии,
  2585. 2585 например энергии мышц или желез, так что результирующая энергия,
  2586. 2586 доступная количественным измерениям, намного превышает первоначальную
  2587. 2587 энергию, порождаемую этим процессом. Это понятие употребляется
  2588. 2588 преимущественно в следующих формах: Unlustentbindung (высвобождение
  2589. 2589 неудовольствия), Lustentbindung (высвобождение удовольствия),
  2590. 2590 Sexualentbindung (высвобождение сексуального возбуждения),
  2591. 2591 Affektentbindung (высвобождение аффекта), а в других текстах также
  2592. 2592 Angstentbindung (высвобождение страха). Во всех этих случаях имеется в
  2593. 2593 виду внезапное появление свободной энергии, неумолимо тяготеющей к
  2594. 2594 разрядке.</p><p>В рамках экономических представлений сходство всех этих
  2595. 2595 понятий не может не удивлять нас. И в самом деле, обозначая одним и тем
  2596. 2596 же словом и высвобождение удовольствия, и высвобождение неудовольствия,
  2597. 2597 мы вступаем в противоречие с мыслью о том, что удовольствие и
  2598. 2598 неудовольствие – это два противонаправленных процесса (хотя бы и
  2599. 2599 относящиеся к одной и той же энергии: ее ослабление в первом случае и
  2600. 2600 возрастание – во втором); однако если бы мы решили считать удовольствие и неудовольствие двумя качественно различными видами энергии, это
  2601. 2601 противоречило бы фрейдовской гипотезе.</p><p>Противопоставление Entbindung – Bindung представляется
  2602. 2602 весьма полезным для разрешения этой трудности. В противоположность
  2603. 2603 связанному состоянию <em>Я</em> всякое высвобождение первичного процесса (не важно, увеличивающего или уменьшающего <em>абсолютный</em> уровень напряжения) несет в себе угрозу нарушения устойчивости <em>Я.</em> У Фрейда именно высвобождение сексуального возбуждения приводит к нарушению связующей функции <em>Я</em> (см.: Последействие, Соблазнение).</p><p>II. В «По ту сторону приципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) проблема связывания не только выходит на первый
  2604. 2604 план в размышлениях Фрейда, но и выглядит гораздо сложнее. Фрейд
  2605. 2605 применяет здесь понятие связывания, изучая повторение травмы как
  2606. 2606 прообраза повторения любого неприятного опыта. При этом он вновь
  2607. 2607 обратился к идеям «Наброска»: лишь сильно нагруженная психическая
  2608. 2608 система способна к связыванию потока энергии. На примере травмы как
  2609. 2609 обширного нарушения границ <em>Я</em> можно лучше понять эту способность к связыванию, причем как раз в тот момент, когда она оказывается под
  2610. 2610 угрозой. В результате взаимодействие между принципом удовольствия и
  2611. 2611 первичным процессом предстает в неожиданном свете. Обычно связывание
  2612. 2612 выступает как воздействие <em>Я</em> на первичный процесс и тем самым как
  2613. 2613 торможение, вызванное вторичным процессом и принципом реальности. В
  2614. 2614 данном случае Фрейд ставит вопрос иначе: не требует ли подчас [само]
  2615. 2615 господство принципа реальности «…овладения возбуждением, его связывания, причем выполнение этой задачи во всей ее значимости не
  2616. 2616 противопоставлено принципу удовольствия: оно осуществляется независимо
  2617. 2617 от этого принципа и даже почти не требует его учета» (2).</p><p>Однако даже если это связывание в итоге осуществляется на благо <em>Я,</em> Фрейд тем не менее признавал и его собственную роль как основы
  2618. 2618 навязчивых повторов, свидетельствующих, в свою очередь, о наличии
  2619. 2619 влечения. Остается открытым вопрос о двух разновидностях связывания:
  2620. 2620 одна, издавна признанная, соотнесена с понятием <em>Я,</em> другая более
  2621. 2621 близка к законам, которые управляют бессознательным желанием и
  2622. 2622 упорядочивают фантазии, или, иначе, к законам первичного процесса:
  2623. 2623 свободная энергия в психоанализе – это не мощная разрядка возбуждений,
  2624. 2624 но обмен энергией, распространяющейся по цепям представлений вследствие
  2625. 2625 ассоциативных связей между ними.</p><p>III. Наконец, в последней теории влечений связывание
  2626. 2626 становится главным признаком влечений к жизни в противоположность
  2627. 2627 влечениям к смерти: «Эрос – это связь; цель его – создавать и сохранять
  2628. 2628 все более крупные единства, тогда как цель влечения к смерти, наоборот, в том, чтобы разрывать связи и тем самым разрушать предметы» (3).</p><p>В последнем изложении фрейдовской теории инстанция <em>Я</em> и подвластная ей энергия влечений располагаются на стороне влечений к
  2629. 2629 жизни: эта энергия «по-прежнему выполняет главную задачу Эроса –
  2630. 2630 объединение и связывание – и тем самым помогает установлению единств или содействует стремлению к единству, характерному для <em>Я</em> (4).</p><p>Таким образом, психоаналитическая проблематика
  2631. 2631 связывания может быть развита в трех подсказанных смыслом данного
  2632. 2632 понятия направлениях: это мысль об отношении между несколькими
  2633. 2633 терминами, связанными ассоциативной цепью (Verbindung); это мысль о
  2634. 2634 внутренне цельной совокупности, о форме, определяемой границами,
  2635. 2635 рубежами (ср, англ, слово boundary, корень которого – bind), наконец,
  2636. 2636 мысль о фиксации в определенном месте некоторого количества энергии,
  2637. 2637 теряющего в результате свою способность к свободному перемещению.</p><h3>СОЗНАНИЕ (В ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ)<br></h3><p>A) Нем.: Bewusstheit.&nbsp;– Франц.: conscience
  2638. 2638 (psychologique).&nbsp;– Англ.: the attribute (или the fact) of being
  2639. 2639 conscious.&nbsp;– Исп.: el estar consciente.&nbsp;– Итал.: consapevolezza.&nbsp;–
  2640. 2640 Португ.: о estar consciente.</p><p>B) Нем.: Bewusstsein.&nbsp;– Англ.: consciousness.&nbsp;– Исп.:
  2641. 2641 conciencia psicolфgica.&nbsp;– Итал.: coschienza.&nbsp;– Португ.: consciкncia
  2642. 2642 psicolфgica.</p><p>• A) В описательном смысле слова: качество актуальности, характеризующее наличные восприятия (внешние и внутренние) в общей
  2643. 2643 совокупности психических явлений.</p><p>Б) Согласно метапсихологической теории Фрейда, сознание есть функция определенной системы – Восприятие-Сознание (Вс-Сз).</p><p>С точки зрения топики, система Восприятие-Сознание
  2644. 2644 находится на периферии психического аппарата и принимает информацию
  2645. 2645 одновременно из внешнего и внутреннего мира, а это, в свою очередь,
  2646. 2646 означает, что удовольствие – неудовольствие возникает одновременно с
  2647. 2647 оживлением мнесических следов. Восприятие-Сознание Фрейд часто считал
  2648. 2648 функцией системы предсознателыюго, или, точнее, Предсознания-Сознания
  2649. 2649 (Псз-Сз).</p><p>С точки зрения функциональной, система
  2650. 2650 Восприятие-Сознание противоположна бессознательному и предсознательному
  2651. 2651 как системам мнесических следов: в Восприятии-Сознании следы возбуждений остаются ненадолго.</p><p>С точки зрения экономический, система
  2652. 2652 Восприятие-Сознание отличается тем, что располагает свободно
  2653. 2653 перемещающейся энергией и может нагружать ею тот или иной элемент
  2654. 2654 (механизм внимания).</p><p>Сознание играет важную роль в динамике конфликтов
  2655. 2655 (сознательное избегание неприятного, более тонкое регулирование принципа удовольствия) и в динамике лечения (границы и функции осознания);
  2656. 2656 однако в ходе защитного конфликта не может считаться одним из en»
  2657. 2657 полюсов (а).</p><p>• Хотя психоаналитическая теория и отказалась от
  2658. 2658 определения психики через сознание, из этого не следует, что сознание
  2659. 2659 стало в ней несущественным феноменом. Фрейд высмеивал такие попытки
  2660. 2660 принизить сознание, иногда делавшиеся в психологии: «Крайняя тенденция,
  2661. 2661 представленная, например, американским бихевиоризмом, исходит из
  2662. 2662 возможности построить психологию, пренебрегши этим фундаментальным
  2663. 2663 фактом!» (la).</p><p>Фрейд считал сознание фактом индивидуального опыта,
  2664. 2664 доступным непосредственной интуиции, и не пытался дать ему какое-то
  2665. 2665 другое определение. Речь идет об «уникальном факте, не поддающемся
  2666. 2666 никакому объяснению и описанию […]. Однако, когда говорят о сознании,
  2667. 2667 каждый по собственному опыту знает, о чем идет речь» (1b).</p><p>В этом утверждении два смысла: сознание дает нам лишь
  2668. 2668 неполную картину наших психических процессов, большей частью
  2669. 2669 бессознательных; однако нам вовсе не безразлично, сознательно или
  2670. 2670 бессознательно то или иное явление,&nbsp;– нам нужна теория, которая бы
  2671. 2671 определяла место и роль сознания.</p><p>Уже в первой метапсихологической теории Фрейда
  2672. 2672 содержатся два важных утверждения: с одной стороны, Фрейд уподобляет
  2673. 2673 сознание восприятию и видит его сущность в способности воспринимать
  2674. 2674 чувственные <em>качества.</em> С другой стороны, он доверяет эту функцию
  2675. 2675 Восприятия-Сознания отдельной системе (системе ш или W), независимой от
  2676. 2676 других психических механизмов и управляемой чисто количественными
  2677. 2677 принципами: «Сознание дает нам то, что мы называем <em>качествами,</em> т.&nbsp;е. разнообразные ощущения <em>различия,</em> причем само <em>различие</em> этих ощущений определяется отношениями с внешним миром. Внутри этой
  2678. 2678 области различия находятся ряды сходных явлений, но в ней нет качеств в
  2679. 2679 собственном смысле слова» (2а).</p><p>Первое из этих утверждений сохраняет свою силу для всего творчества Фрейда: «Сознание – это субъективный аспект той части
  2680. 2680 физических процессов в нервной системе, которая связана с восприятием…»
  2681. 2681 (2b). Согласно этому утверждению, именно <em>восприятие,</em> точнее –
  2682. 2682 восприятие внешнего мира, играет главную роль в сознании: «Доступ к
  2683. 2683 сознанию связан прежде всего с восприятием внешнего мира нашими органами чувств» (1с). В теории испытания реальности* важно отметить
  2684. 2684 синонимичность выражений: признак качества, признак восприятия и признак реальности (2с). Поначалу «между восприятием и внешней реальностью
  2685. 2685 существовало равенство» (Id). <em>Сознание психических явлений</em>.неотделимо от восприятия качеств: сознание есть не что иное, как «… чувственный
  2686. 2686 орган восприятия психических качеств» (За). Сознание воспринимает
  2687. 2687 состояния напряжения, связанные с влечениями, и состояния разрядки
  2688. 2688 возбуждения, выступающие в виде качеств удовольствия – неудовольствия.
  2689. 2689 Однако наиболее сложно осознание того, что Фрейд называл «мыслительными
  2690. 2690 процессами», понимая под этим как оживление воспоминаний, так и
  2691. 2691 рассуждение, а в более общем смысле слова – любой процесс,
  2692. 2692 предполагающий игру «представлений»*. На протяжении всего своего
  2693. 2693 творчества Фрейд придерживался теории, утверждающей зависимость
  2694. 2694 осознания мыслительных процессов от их ассоциаций со «словесными
  2695. 2695 остатками» (Wortreste) (см.: Представление предметное и представление
  2696. 2696 словесное). Поскольку ввод в действие этих остатков предполагает новое
  2697. 2697 восприятие, вспоминаемые слова, по крайней мере поначалу, произносятся
  2698. 2698 вновь (2d) и сознание укореняется в той точке, из которой энергетическая сверхнагрузка* может распространяться во все стороны: «Для того чтобы
  2699. 2699 обладать качественной определенностью, мыслительные процессы у человека
  2700. 2700 должны быть связаны со словесными воспоминаниями, качественные остатки
  2701. 2701 которых достаточны для привлечения сознательного внимания, в результате
  2702. 2702 чего мысль получает новую нагрузку, способную к перемещениям» (Зb).</p><p>Эта связь между сознанием и восприятием побуждает Фрейда соединить их, чаще всего в рамках одной системы, которую в «Наброске
  2703. 2703 научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1885) он называл
  2704. 2704 системой ω, а начиная с метапсихологических работ 1915&nbsp;г. стал называть
  2705. 2705 системой Восприятие-Сознание (Вс – Сз). Выделение одной системы среди
  2706. 2706 других систем, в которых записаны мнесические следы* (Псз и Сз),
  2707. 2707 логически выводится из идеи, ранее развитой Брейером в «Теоретических
  2708. 2708 размышлениях» (Theoretisches, 1895): «Один и тот же орган не может
  2709. 2709 выполнять взаимопротиворечивые функции», а именно быстро восстанавливать предыдущее состояние (statu ante), для того чтобы можно было
  2710. 2710 воспринимать новые впечатления, и накапливать впечатления, для того
  2711. 2711 чтобы можно было воспроизводить их (4). Позже Фрейд дополнит эту мысль
  2712. 2712 формулой, направленной на объяснение «не-умопостигаемости» появления
  2713. 2713 сознания: «… оно возникает в системе восприятия <em>на месте</em> устойчивых следов» (5а).</p><p>Определить <em>топику*</em> сознания нелегко: хотя в
  2714. 2714 «Наброске» Фрейд помещал ее на «верхних этажах системы», однако вскоре
  2715. 2715 тесная связь сознания с восприятием заставила Фрейда сдвинуть ее на
  2716. 2716 границу между внешним миром и мнесическими системами: «Психический
  2717. 2717 аппарат восприятия включает в себя два уровня: внешний, или слой защиты
  2718. 2718 от избытка внешних возбуждений, и внутренний – поверхность, принимающую
  2719. 2719 возбуждения или систему Вс – Сз» (5b) (см.: Защитный слой от
  2720. 2720 возбуждений). Это пограничное положение задает будущее место <em>Я;</em> в <em>«Я</em> и <em>Оно»</em> (Das Ich und das Es, 1923) Фрейд трактовал систему Вс – Сз как «ядро» (6а): <em>«Я</em> это часть <em>Оно,</em> измененная прямым воздействием внешнего мира при посредстве Вс – Сз, а в некотором смысле – продолжение процесса поверхностной дифференциации»
  2721. 2721 (6b) (см.: <em>Я*).</em></p><p>С точки зрения <em>экономической,</em> сознание
  2722. 2722 непрестанно ставило перед Фрейдом проблему. В самом деле, сознание – это явление, порожденное восприятием чувственных качеств, но ведь и
  2723. 2723 количественные феномены – напряжения и расслабления – могут быть
  2724. 2724 осознаны лишь в виде тех или иных качеств. С другой стороны, однако,
  2725. 2725 такая неразрывно связанная с сознанием функция, как внимание <em>(большее</em> или <em>меньшее</em> сосредоточение) или же процесс осознания (Bewusstwerden), столь важный в психоаналитическом лечении, требуют истолкования в понятиях экономики.
  2726. 2726 Фрейд высказал предположение, что энергия внимания, которая может стать, к примеру, «сверхнагрузкой» восприятия,&nbsp;– это энергия, порождаемая <em>Я</em> («Набросок») или же системой Вс («Толкование сновидений») и
  2727. 2727 направляемая определенными качественными признаками сознания:
  2728. 2728 «Биологический механизм внимания действует и применительно к <em>Я:</em>
  2729. 2729 как только реальность знаком обнаруживает себя, так нагрузка
  2730. 2730 присутствующего в данный момент восприятия должна превратиться в
  2731. 2731 сверхнагрузку» (2е).</p><p>Сосредоточив внимание на мыслительных процессах, можно
  2732. 2732 управлять ими более тонко, нежели это способен делать принцип
  2733. 2733 удовольствия в одиночку: «Мы видим, что восприятие посредством органов
  2734. 2734 чувств – это результат сосредоточения нагрузки внимания на тех путях, по которым распространяется получаемое извне чувственное возбуждение:
  2735. 2735 качественное возбуждение системы восприятия действует как регулятор
  2736. 2736 разгрузки подвижных количеств психической энергии. Ту же самую функцию
  2737. 2737 мы можем приписать и высшему органу чувств – сознанию. Восприятие новых
  2738. 2738 качеств заставляет его направлять подвижные количества энергии, единицы
  2739. 2739 нагрузки в других направлениях, должным образом их распределяя» (Зс)
  2740. 2740 (см.: Энергия свободная – энергия связанная; Сверхнагрузка).</p><p>Наконец, с точки зрения динамики*, отметим некоторое
  2741. 2741 изменение во взглядах Фрейда по вопросу о роли сознания в защитных
  2742. 2742 Процессах и о действенности лечения. Не пытаясь проследить здесь все эти изменения, укажем лишь на некоторые из них:</p><p>1)&nbsp;в раннем психоанализе вытеснение, например,
  2743. 2743 рассматривалось как намеренное отвержение на уровне, близком к вниманию: «Расщепление сознания в случае приобретенной истерии – это […]
  2744. 2744 намеренное действие, нередко осуществляемое актом свободной воли…» (7).</p><p>Как известно, возрастание интереса к бессознательным аспектам защиты и сопротивлениям привело Фрейда к переосмыслению понятия <em>Яvi</em> построению второй теории психического аппарата. У 2) Важным этапом этих изменений были метапсихологические сочинения (1915), в которых Фрейд
  2745. 2745 утверждал: «…осознанность, единственный признак психических процессов,
  2746. 2746 данный нам прямо и непосредственно, ни в коей мере не способен стать
  2747. 2747 критерием различения между системами» (8а). Все это не означает отказа
  2748. 2748 Фрейда от мысли, что сознание есть признак системы, ее обособившийся
  2749. 2749 «орган»: дело в том, что доступа в сознание еще недостаточно для
  2750. 2750 определения места того или иного содержания в системах предсознательного или бессознательного: «Стремясь к метапсихологическому пониманию
  2751. 2751 психики, мы не должны приписывать особого значения симптому
  2752. 2752 „осознанности“» (8b, Я).</p><p>3)&nbsp;В теории психоаналитической терапии проблематика
  2753. 2753 осознания и его действенности неизменно была главной темой размышлений.
  2754. 2754 Укажем здесь лишь на соотносительную значимость и сложное взаимодействие различных факторов лечения: воспоминания и конструкции, повторения в
  2755. 2755 трансфере и проработки, наконец, истолкования – которое не
  2756. 2756 ограничивается общением на Уровне сознания, но влечет за собой
  2757. 2757 перестройку всей психики. «Психоаналитическое лечение опирается на
  2758. 2758 воздействие Сз на Без и в любом случае свидетельствует о том, что эта
  2759. 2759 задача сложна, но не безнадежна» (8с). Вместе с тем Фрейд все
  2760. 2760 настойчивее подчеркивал, что сообщить больному толкование той или иной
  2761. 2761 бессозвательной фантазии*, даже и вполне точное, совершенно недостаточно для общей перестройки его психики и поведения: «Если сообщить больному
  2762. 2762 некогда вытесненное им и вычисленное нами представление, это поначалу
  2763. 2763 ничего не изменит в его психическом состоянии. Прежде всего это не
  2764. 2764 устранит вытеснения и не уничтожит его результатов…» (8d).</p><p>Осознание само по себе не приводит к включению
  2765. 2765 вытесненного в систему предсознательного: его необходимо дополнить
  2766. 2766 устранением сопротивлений, мешающих системам предсознательного и
  2767. 2767 бессознательного сообщаться между собой, и установлением все более
  2768. 2768 тесной связи между бессознательными мнесическими следами и их словесным
  2769. 2769 выражением. Лишь в результате этой работы соотносятся «услышанное и
  2770. 2770 пережитое, совершенно различные по своей психической природе, даже при
  2771. 2771 полном сходстве их содержаний» (8е). Именно проработка* обеспечивает в
  2772. 2772 конечном счете доступ психических содержаний в предсознательное.</p><h3>СТАДИЯ ЗЕРКАЛА<br></h3><p>Нем.: Spiegelstufe.&nbsp;– Франц.: stade de miroir.&nbsp;– Англ.:
  2773. 2773 mirror stage.&nbsp;– Исп.: fase del espejo.&nbsp;– Итал.: stadio dello specchio.&nbsp;– Португ.: fase do espelho.</p><p>• По Лакану, этап становления человеческого существа
  2774. 2774 между 6 и 18 месяцами (а); беспомощный младенец, не способный к
  2775. 2775 координации движений, предвосхищает в своем воображении целостное
  2776. 2776 восприятие своего тела и овладение им. Этот единый образ достигается
  2777. 2777 посредством отождествления с образом себе подобного как целостной
  2778. 2778 формой; конкретный опыт такого построения единого образа – восприятие
  2779. 2779 ребенком своего отражения в зеркале.</p><p>Стадия зеркала представляет собой матрицу и набросок будущего <em>Я.</em></p><p>• Концепция стадии зеркала – одно из ранних открытий Ж. Лакана, представленное в 1936&nbsp;г. на конгрессе в Мариенбаде (la).</p><p>Эта концепция опирается на ряд экспериментальных данных:</p><p>1)&nbsp;на данные детской и сравнительной психологии
  2780. 2780 относительно поведения ребенка перед своим отражением в зеркале (2).
  2781. 2781 Лакан подчеркивал «восторженное приятие [ребенком] своего образа,
  2782. 2782 сопровождающееся ликующей мимикой и игрой в самотождественность
  2783. 2783 собственного образа, и контроль за ним» (За);</p><p>2)&nbsp;данные этологии животных о некоторых следствиях
  2784. 2784 зрительного, восприятия себе подобного (Зb) на биологическое созревание и структурирование организма.</p><p>Значение стадии зеркала связано, по Лакану, с
  2785. 2785 незрелостью новорожденного (Я), объективно обусловленной анатомической
  2786. 2786 незрелостью пирамидной системы и отсутствием двигательной координации в
  2787. 2787 первые месяцы жизни (у).</p><p>*</p><p>1)&nbsp;Стадия зеркала – это важнейший момент в формировании структуры субъекта, первый набросок <em>Я.</em> Фактически младенец видит в образе себе подобного или же в собственном
  2788. 2788 зеркальном отражении форму (Gestalt), предвосхищающую то телесное
  2789. 2789 единство, которого ему объективно недостает: он ликует, отождествляя
  2790. 2790 себя с этим отражением. Этот первичный опыт становится основой
  2791. 2791 воображаемого характера <em>Я,</em> предстающего в качестве «Я идеального» и «начала всех вторичных отождествлений» (1Ь). Как мы видим, с этой
  2792. 2792 точки зрения, субъект несводим к <em>Я</em> – к той воображаемой инстанции, в которой он себя отчуждает.</p><p>2)&nbsp;По Лакану, межличностное отношение, отмеченное
  2793. 2793 воздействием стадии зеркала,&nbsp;– это отношение воображаемое, дуальное,
  2794. 2794 агрессивно напряженное, представляющее <em>Я</em> как другого, а другого – как alter ego (см.: Воображаемое).</p><p>3)&nbsp;Эта концепция сходна с фрейдовской трактовкой перехода ОТ автоэротизма* (предшествующего построению <em>Я)</em> к нарциссизму* в собственном смысле слова: то, что Лакан называл
  2795. 2795 «расщепленным телом», относится тогда к первому этапу, а стадия зеркала – к этапу возникновения первичного нарциссизма.&nbsp;– Однако здесь есть и
  2796. 2796 важное различие: у Лакана именно стадия зеркала ретроспективно порождает фантазм расщепленного тела. Это диалектическое отношение проявляется в
  2797. 2797 ходе психоаналитического лечения: иногда страх по поводу расщепления
  2798. 2798 тела порождается нарциссическим самоотождествлением, а иногда все
  2799. 2799 происходит прямо противоположным образом.</p><h3>СУБЛИМАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Sublimierung.&nbsp;– Франц.: sublimation.&nbsp;– Англ.:
  2800. 2800 sublimation.&nbsp;– Исп.: subli-maciфn.&nbsp;– Итал.: sublimazione.&nbsp;– Португ.:
  2801. 2801 sublimaзao.</p><p>• Процесс, которым Фрейд объясняет формы человеческой
  2802. 2802 деятельности, не имеющие видимой связи с сексуальностью, но порожденные
  2803. 2803 силой сексуального влечения. В качестве основных форм сублимации Фрейд
  2804. 2804 описывал художественное творчество и интеллектуальную деятельность.</p><p>Сублимацией называется такое влечение, которое в той или иной степени переключено на несексуальную цель и направлено на
  2805. 2805 социально значимые объекты.</p><p>• Термин «сублимация», введенный Фрейдом в психоанализ,
  2806. 2806 вызывает в мысли одновременно «возвышенное» (sublime) (ср. использование этого понятия в изящных искусствах для обозначения величественных,
  2807. 2807 возвышающих нас произведений) и «возгонку» (sublimation) (ср.
  2808. 2808 использование этого понятия в химии для обозначения процедур,
  2809. 2809 непосредственно переводящих тело из твердого состояния в газообразное).</p><p>На протяжении всего своего творчества Фрейд называл
  2810. 2810 сублимацией – в экономическом и динамическом смысле – некоторые виды
  2811. 2811 деятельности, побуждаемые желанием, явно не направленным к сексуальной
  2812. 2812 цели: это, например, художественное творчество, интеллектуальное
  2813. 2813 исследование и вообще ценные с точки зрения общества видь! деятельности. Побудительную причину такого рода поведения Фрейд видел в
  2814. 2814 преобразовании сексуальных влечений: «Сексуальное влечение обеспечивает
  2815. 2815 культурный труд огромной массой энергии; это происходит в силу присущей
  2816. 2816 ему способности изменять свою цель, не ослабляя напора. Эта способ-ность менять первоначальную сексуальную цель на иную, несексу-альную, но
  2817. 2817 психологически ей близкую, называется сублимацией» (la).</p><p>Даже на уровне простых описаний фрейдовское понятие
  2818. 2818 сублимации нельзя признать достаточно развернутым. Неясно определена
  2819. 2819 область сублимационной деятельности: должны ли мы, скажем, включать в
  2820. 2820 нее всю совокупность мыслительной работы или лишь некоторые формы
  2821. 2821 интеллектуального творчества? Следует ли считать главной чертой
  2822. 2822 сублимации высокую общественную оценку связанных с нею форм деятельности в данной культуре? Включаются ли в сублимацию формы «приспособительной» деятельности (труд, досуг и пр.)? Касаются ли изменения в динамике
  2823. 2823 влечений лишь цели влечений (как долгое время считал Фрейд) или же
  2824. 2824 одновременно и их объекта, как утверждается в «Новых лекциях по введению в психоанализ» (Neue Folge der Vorlesungen zur Einfьhrung in die
  2825. 2825 Psychoanalyse, 1932): «Мы называем сублимацией такое изменение цели и
  2826. 2826 объекта, при которых принимается во внимание социальная оценка» (2).</p><p>При рассмотрении проблемы с <em>метапсихологтеской</em>
  2827. 2827 точки зрения эта неопределенность, по признанию самого Фрейда,
  2828. 2828 сохраняется (3). Это относится также к работам, специально посвященным
  2829. 2829 мыслительной и художественной деятельности (ср. «Об одном детском
  2830. 2830 воспоминании Леонардо да Винчи» [Eine Kindsheits-errinerung des Leonardo da Vinci, 1910]).</p><p>Мы не собираемся излагать здесь общую теорию сублимации: ее невозможно построить на основе тех немногочисленных элементов,
  2831. 2831 которые мы находим во фрейдовских текстах. Ограничимся здесь указанием
  2832. 2832 на ряд тенденций фрейдовской мысли, не стремясь к их обобщению.</p><p>1)&nbsp;Сублимация затрагивает прежде всего частичные
  2833. 2833 влечения*, особенно те, которые не входят в окончательную форму
  2834. 2834 гениталь-ности: «Силы, необходимые для культурного труда, берутся
  2835. 2835 большей частью за счет подавления так называемых извращенных элементов
  2836. 2836 сексуального возбуждения» (1b).</p><p>2)&nbsp;Фрейд сделал два предположения относительно механизма сублимации. Первое основано на теории примыкания* сексуальных влечений к влечениям самосохранения. Подобно тому, как несексуальные влечения
  2837. 2837 могут заражаться сексуальностью (ср. психогенные расстройства питания,
  2838. 2838 зрения и т.&nbsp;д.), так и «пути, передающие воздействие сексуальных
  2839. 2839 расстройств другим телесным функциям, предназначены у нормального
  2840. 2840 субъекта для осуществления другого важного процесса. Они должны
  2841. 2841 способствовать обращению силы сексуального влечения на другие,
  2842. 2842 несексуальные цели, т.&nbsp;е. служить сублимации сексуальности» (4). Это
  2843. 2843 предположение лежит в основе фрейдовского изучения Леонардо да Винчи.</p><p>Новый подход к проблеме открывается понятием
  2844. 2844 нарциссизма* и созданием последней теории психического аппарата.
  2845. 2845 Преобразование сексуальной активности в сублимированную деятельность
  2846. 2846 (обе они устремлены к внешним, независимым объектам) требует, как теперь утверждается, промежуточной стадии – изъятия либидо и обращения его на <em>Я,</em> что и создает возможность десексуализации. Именно в этом смысле Фрейд говорил в <em>«Я и Оно»</em> (Das Ich und das Es, 1923) об энергии <em>Я</em> как о «десексуализированной и сублимированной» энергии, способной
  2847. 2847 распространяться на несексуальные виды деятельности. Если эта энергия
  2848. 2848 перемещения есть не что иное, как десексуализированное либидо, мы вправе называть ее <em>сублимированной,</em> ибо она сохраняет неприкосновенной
  2849. 2849 главную цель Эроса – объединение и связывание, помогая созданию
  2850. 2850 целостности или тенденции к целостности, столь характерной для <em>Я</em> (5).</p><p>Тем самым подтверждается мысль о том, что сублимация тесно связана с нарциссическим измерением <em>Я,</em> а следовательно, объект сублимированной деятельности обладает тем же качеством целостности, которое Фрейд приписывал <em>Я.</em> Очень сходно с этим рассуждение М.Кляйн, которая видит в сублимации
  2851. 2851 тенденцию к возмещению или восстановлению «хорошего» объекта*,
  2852. 2852 раздробленного разрушительными влечениями (6).</p><p>3)&nbsp;Поскольку теория сублимации осталась у Фрейда слабо
  2853. 2853 разработанной, мы располагаем лишь отдельными намеками на то, как
  2854. 2854 следует разграничивать сублимацию и сходные с ней явления – реактивные
  2855. 2855 образования*, торможение при достижении цели*, идеализацию*, вытеснение* и т.&nbsp;д. К тому же, считая способность к сублимации существенным
  2856. 2856 условием успешного лечения, Фрейд нигде не показал ее конкретно.</p><p>4)&nbsp;Гипотеза о сублимации высказывалась в связи с
  2857. 2857 сексуальными влечениями, однако Фрейд считал возможной также сублимацию
  2858. 2858 агрессивных влечений (7); этот вопрос изучался и другими авторами.</p><p>Сублимация – часто используемое в психоаналитической
  2859. 2859 литературе понятие; оно настолько отвечает глубинным задачам
  2860. 2860 фрейдовского учения, что трудно даже понять, как можно без него
  2861. 2861 обойтись. Однако мы не располагаем связной теорией сублимации, что
  2862. 2862 остается существенным пробелом в психоаналитической мысли.</p><h3>СУММА ВОЗБУЖДЕНИЯ<br></h3><p>Нем.: Erregungssumme.&nbsp;– Франц.: somme d&#8217;excitation.&nbsp;–
  2863. 2863 Англ.: sum of excitation.&nbsp;– Исп.: suma de excitaciфn.&nbsp;– Итал.: somma di
  2864. 2864 eccitazione.&nbsp;– Португ.: soma de excitaзвo.</p><p>• Один из терминов Фрейда для обозначения того
  2865. 2865 количественного фактора, преобразования которого объясняются
  2866. 2866 экономической гипотезой<em>*</em>. Термин указывает на его источник – возбуждения или влечения, как внешние, так и (преимущественно) внутренние.</p><p>• В конце своей статьи «Психоневрозы защиты» (Die
  2867. 2867 AbwehrNeu-ropsychosen, 1894) Фрейд писал: «Среди психических функций
  2868. 2868 можно выделить кванты аффекта, порции возбуждения, которые могут
  2869. 2869 возрастать, убывать, смещаться, разряжаться, распространяться по
  2870. 2870 мнесическим следам представлений, как электрические заряды по
  2871. 2871 поверхности тел» (1).</p><p>В этом тексте, как мы видим, выражение «порция
  2872. 2872 возбуждения» используется как синоним «кванта аффекта»*; фактически эти
  2873. 2873 выражения подчеркивают различные аспекты этого количественного фактора. В термине «порция возбуждения» подчеркнуты две мысли:</p><p>1)&nbsp;об источнике количества. Психическая энергия
  2874. 2874 рассматривается как порождение стимулов (главным образом внутренних),
  2875. 2875 воздействия которых невозможно избежать.</p><p>2)&nbsp;О том, что на психику постоянно воздействуют факторы, грозящие сломать управляющий ею принцип – принцип постоянства.</p><p>Это понятие близко к понятию суммирования (Summation)
  2876. 2876 возбуждения, заимствованного Фрейдом у физиолога Зигмунда Экснера (2) и
  2877. 2877 используемого в «Наброске научной психологии» (Entwurf einer
  2878. 2878 Psychologie, 1895): возбуждения могут свободно перемещаться в психике
  2879. 2879 лишь тогда, когда их накопление или суммирование переходит определенный
  2880. 2880 рубеж (3).<br></p><h3>ТОЖДЕСТВО ВОСПРИЯТИЯ – ТОЖДЕСТВО МЫСЛИ<br></h3><p>Нем.: Wahrnehmungsidentitдt – Denkidentitдt.&nbsp;– Франц.:
  2881. 2881 identitй de perception – identitй de pensйe.&nbsp;– Англ.: perceptual
  2882. 2882 identity – thought identity.&nbsp;– Исп.: identidad de perception – identidad de pensamiento.&nbsp;– Итал.: identitй di percepzione – identitа de
  2883. 2883 pensiero.&nbsp;– Португ.: identidade de percepзаo (или perceptual) –
  2884. 2884 identidade de pensamento.</p><p>• Термины, обозначающие у Фрейда то, к чему направлены
  2885. 2885 соответственно первичный и вторичный процессы. Первичный процесс нацелен на воссоздание тождества восприятия тому образу объекта, который возник в результате опыта удовлетворения. Вторичный процесс нацелен на поиски
  2886. 2886 тождества мыслей между собой.</p><p>• Опыт удовлетворения лежит в основе поиска тождества
  2887. 2887 восприятия, в котором представление выбранного объекта связано с
  2888. 2888 разрядкой, приносящей особенно большое удовлетворение. Отныне субъект
  2889. 2889 обречен стремиться к «повторению восприятия, связанного с
  2890. 2890 удовлетворением потребности» (la). Первичная галлюцинация есть наиболее
  2891. 2891 короткий путь к достижению тождества восприятия. В общем такова модель
  2892. 2892 первичного процесса; в другой главе из «Толкования сновидений» Фрейд
  2893. 2893 показал, что установление тождества между двумя образами – это такой тип логических отношений, который лучше всего соответствует сновидному
  2894. 2894 функционированию психики (1b).</p><p>Тождество мысли находится в двояком отношении с тождеством восприятия:</p><p>1)&nbsp;оно представляет собой видоизменение тождества
  2895. 2895 восприятия, поскольку нацелено на освобождение психических процессов от
  2896. 2896 безраздельного господства принципа удовольствия: «Мысль должна
  2897. 2897 интересоваться путями связи между представлениями, с тем чтобы
  2898. 2898 интенсивность этих представлений не вводила ее в заблуждение» (1с). И
  2899. 2899 тогда это видоизменение позволит выявить то, что в логике называется
  2900. 2900 принципом тождества.</p><p>2)&nbsp;Оно подчинено тождеству восприятия: «любая сложная
  2901. 2901 работа мысли – от мнесического образа до установления (с помощью внешней реальности) тождества восприятия, есть лишь <em>обходной маневр на пути к исполнению желания,</em> необходимость которого обусловлена опытом» (Id).</p><p>Хотя определяемые нами здесь понятия и не встречаются в
  2902. 2902 других текстах Фрейда, сама противоположность между первичными и
  2903. 2903 вторичными процессами, рассмотренная под углом зрения мысли и суждения,
  2904. 2904 остается в теории Фрейда центральной. Она возникает перед нами,
  2905. 2905 например, в противопоставлении предметных и словесных представлений*.</p><p>Во Франции Д.Лагаш неоднократно подчеркивал значение
  2906. 2906 фрейдовского противопоставления между тождеством восприятия и тождеством мысли и видел в нем, в частности, средство разграничения навязчивых
  2907. 2907 защитных действий, при которых <em>Я</em> остается во власти тождества
  2908. 2908 восприятия, и механизмов отработки*, вводящих в действие сознание,
  2909. 2909 способное сосредоточивать внимание, устанавливать различия и
  2910. 2910 сопротивляться неприятным совпадениям представлений и аффектов:
  2911. 2911 «объективирующее (само)отождествление, которое сохраняет тождество
  2912. 2912 любого предмета мысли, должно противостоять синкретическому
  2913. 2913 (само)отождествлению…» (2).</p><p>Отметим также, что различие между-этими двумя видами
  2914. 2914 «тождества» несводимо к привычному противопоставлению аффекта и разума
  2915. 2915 или даже «логики аффекта» и логики разума. «Толкование сновидений»
  2916. 2916 фактически призвано показать, вопреки всем «научным» предрассудкам, что
  2917. 2917 сновидение подчиняется законам изначального функционирования <em>логоса.</em></p><h3>ФАНТАЗИЯ, ФАНТАЗМ<br></h3><p>Нем.: Phantasie.&nbsp;– Франц.: fantasie.&nbsp;– Англ.: fantasy
  2918. 2918 или phantasy.&nbsp;– Исп.: fantasia.&nbsp;– Итал.: fantasia или fantasma.&nbsp;–
  2919. 2919 Португ.: fantasia.</p><p>• Воображаемый сценарий, в котором исполняется – хотя и в искаженном защитой виде – то или иное желание субъекта (в конечном
  2920. 2920 счете бессознательное).</p><p>Фантазии могут иметь различные формы: это осознанные
  2921. 2921 фантазии, или сны наяву*, и бессознательные фантазии, обнаруживаемые
  2922. 2922 аналитиком в качестве структурной подосновы явного содержания, или,
  2923. 2923 иначе, первофантазии*.</p><p>• I. Немецкое слово Phantasie означает «воображение»: не столько способность воображения в философском смысле слова
  2924. 2924 (Einbildungskraft), сколько мир воображения, его содержания,
  2925. 2925 одушевляющую его творческую деятельность.</p><p>Французское слово fantasme было заново введено в
  2926. 2926 употребление психоанализом, и потому оно более нагружено собственно
  2927. 2927 психоаналитическими смыслами, нежели немецкое Phantasie, причем это
  2928. 2928 слово не соответствует немецкому в точности и имеет ограниченное
  2929. 2929 употребление: fantasme – это особый продукт воображения, а вовсе не мир
  2930. 2930 фантазий и не деятельность воображения в целом.</p><p>Д.Лагаш предложил использовать старое французское слово
  2931. 2931 fantaisie, удобное тем, что оно обозначает одновременно и творческую
  2932. 2932 деятельность, и ее результаты, однако в современном языке это слово
  2933. 2933 тесно связано по смыслу с капризом, прихотью, чем-то несерьезным и пр.</p><p>II. Термины fantasmes, fantasmatique (фантазм,
  2934. 2934 фантазматический) вызывают в мысли противопоставление между воображением и реальностью (восприятием). Если считать это противопоставление
  2935. 2935 основой психоанализа, нам придется трактовать фантазм как чистую
  2936. 2936 иллюзию, развеиваемую правильным восприятием реальности. Такое понимание мы находим в некоторых текстах Фрейда. Так, в работе «О двух принципах
  2937. 2937 функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des
  2938. 2938 psychischen Geschehens, 1911) Фрейд противопоставлял внутреннему миру,
  2939. 2939 стремящемуся к иллюзорному удовлетворению, внешний мир, постепенно,
  2940. 2940 посредством системы восприятия, подчиняющий субъекта принципу
  2941. 2941 реальности.</p><p>Об этом же свидетельствует и тот путь, которым Фрейд
  2942. 2942 пришел к своему открытию роли фантазирования в этиологии неврозов:
  2943. 2943 поначалу Фрейд считал реальными те патогенные сцены детства, о которых
  2944. 2944 рассказывали пациенты в ходе анализа, но затем вынужден был решительно
  2945. 2945 отказаться от этого первоначального убеждения и признать свою «ошибку»:
  2946. 2946 эти сцены имели отношение не к материальной, но лишь к «психической
  2947. 2947 реальности»* (а).</p><p>Необходимо, однако, подчеркнуть, что само выражение
  2948. 2948 «психическая реальность» – это не просто синоним внутреннего мира,
  2949. 2949 психики в целом и пр. В самом глубоком своем фрейдовском смысле оно
  2950. 2950 означает устойчивое и независимое от окружения ядро сопротивления,
  2951. 2951 которое единственно можно считать «реальным» на фоне других психических
  2952. 2952 феноменов. «Следует ли признать <em>реальность</em> бессознательных
  2953. 2953 желаний – я не знаю. Конечно, проходные мысли и мысли-связки не обладают собственной реальностью. Однако, сталкиваясь с бессознательными
  2954. 2954 желаниями в их наиболее четком и истинном выражении, мы вынуждены будем
  2955. 2955 утверждать, что <em>психическая реа/гьность</em> – это особая форма существования, которую нельзя смешивать с <em>материальной</em> реальностью» (la).</p><p>Усилия самого Фрейда, да и все последующие
  2956. 2956 психоаналитические размышления, по сути, были направлены к тому, чтобы
  2957. 2957 понять устойчивость, действенность, относительную организованность мира
  2958. 2958 фантазий в жизни субъекта. С этой целью Фрейд выявил типические способы
  2959. 2959 фантазирования, связанные с построением таких сценариев, как «семейный
  2960. 2960 роман»*. Он счел неплодотворными попытки выбора между трактовкой
  2961. 2961 фантазии как искаженного воспоминания о действительно случившихся
  2962. 2962 событиях и трактовкой фантазии как воображаемого, замаскированного
  2963. 2963 выражения динамики влечения, за которым не стоит никакая реальность.
  2964. 2964 Изучение типичных фантазий, обнаруженных психоанализом, привело Фрейда к мысли о существовании бессознательных схем, или «первофантазий»*,
  2965. 2965 выходящих за рамки индивидуального опыта и наследуемых генетически.</p><p>III. Термин «фантазия» широко используется в
  2966. 2966 психоанализе. При этом, к сожалению, остается неясным место обозначаемой им реальности в психике или его топика: непонятно, относится ли
  2967. 2967 фантазирование к сознанию, предсознанию или к бессознательному.</p><p>Для правильного осмысления фрейдовского понятия Phantasie необходимо разграничить несколько уровней:</p><p>1)&nbsp;то, что Фрейд называл «фантазиями»,&nbsp;– это прежде
  2968. 2968 всего сны наяву*, сцены, эпизоды, романы, которые субъект сочиняет и
  2969. 2969 рассказывает в состоянии бодрствования. В «Исследованиях истерии»
  2970. 2970 (Studien ьber Hysterie, 1895) Брейер и Фрейд показали распространенность и значение такого фантазирования у истериков и назвали его
  2971. 2971 «бессознательным», т.&nbsp;е. тем, что осуществляется в бессознательном или
  2972. 2972 гипноидном состоянии*.</p><p>В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд все еще описывал фантазии по образу и подобию грез наяву. В его анализе они представали как компромиссные образования, сходные по своей
  2973. 2973 структуре со сном. Эти фантазии или сны наяву возникают в процессе
  2974. 2974 вторичной обработки*, т.&nbsp;е. в период работы сновидения*, теснее всего
  2975. 2975 связанный с бодрствующей деятельностью.</p><p>2)&nbsp;Фрейд часто говорил о «бессознательном
  2976. 2976 фантазировании», но это не всегда предполагало четкую
  2977. 2977 метапсихологическую позицию. Иногда он имел в виду сублимирующие
  2978. 2978 предсознательные грезы, которым безотчетно предается субъект (2). В
  2979. 2979 статье «Истерические фантазии и их отношение к бисексуальности»
  2980. 2980 (Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur Bisexualitдt, 1908)
  2981. 2981 «бессознательные» фантазии выступают как прообразы истерических
  2982. 2982 симптомов и описываются в тесной связи со снами наяву.</p><p>3)&nbsp;Есть и другой подход, выявляющий тесную связь
  2983. 2983 фантазирования с бессознательным. В главе VII «Толкования сновидений»
  2984. 2984 Фрейд утверждал, что некоторые фантазии возникают на уровне
  2985. 2985 бессознательного. Они связаны с бессознательными желаниями и выступают
  2986. 2986 как отправная точка метапсихологического процесса снообразования, причем первый отрезок «пути» к построению сна «…ведет вперед, от
  2987. 2987 бессознательных сцен или фантазий к предсознанию» (1b).</p><p>4)&nbsp;Таким образом, в работах Фрейда можно выделить (хотя
  2988. 2988 сам он никогда этого и не делал) различные уровни фантазирования: это
  2989. 2989 уровни сознания, сублимации, бессознательного (Я). Фрейда интересовало
  2990. 2990 прежде всего не разграничение этих уровней само по себе, но скорее
  2991. 2991 разнообразные взаимосвязи между ними:</p><p>а)&nbsp;в настоящем сновидении сны наяву, подвергшиеся
  2992. 2992 вторичной обработке, могут оказаться непосредственно связанными с
  2993. 2993 бессознательной фантазией как «сердцевиной сна»: «Психоанализ
  2994. 2994 обнаруживает в ночных сновидениях фантазии, связанные с желанием,
  2995. 2995 которые нередко оказываются буквальным повторением или же измененным
  2996. 2996 вариантом детских сцен; бывает, что внешний облик сна непосредственно
  2997. 2997 указывает на его сердцевину, искаженную примесью другого материала» (3). Так, в работе сновидения фантазирование предстает одновременно на двух
  2998. 2998 полюсах: с одной стороны, оно выступает в связи с самыми глубокими
  2999. 2999 бессознательными желаниями, а с другой – подвергается вторичной
  3000. 3000 обработке. Эти два полюса сна или два способа фантазирования здесь
  3001. 3001 воссоединяются или по крайней мере обнаруживают внутреннюю взаимосвязь и отношения взаимной символизации;</p><p>б)&nbsp;Фрейд считает фантазирование той <em>областью,</em> где несложно уловить механизм <em>перехода</em> между различными психическими системами, вытеснение и возврат
  3002. 3002 вытесненного. Фантазии «…вплотную приближаются к сознанию, где пребывают довольно долго – покуда не получат новую порцию нагрузки; как только
  3003. 3003 эта нагрузка превысит определенный уровень, их немедленно отбрасывает
  3004. 3004 прочь от сознания» (4а);</p><p>в)&nbsp;в наиболее развернутом метапсихологическом
  3005. 3005 определении фантазии Фрейд соединяет ее полярно противоположные аспекты: «С одной стороны, фантазии внутренне упорядочены, лишены противоречий,
  3006. 3006 толково используют все преимущества системы сознания, так что мы вряд ли сможем отличить их от сознательных образований; с другой стороны, они
  3007. 3007 бессознательны и лишены доступа к сознанию. […] Однако именно их
  3008. 3008 источник – бессознательное – определяет их судьбу. Их можно сравнить с
  3009. 3009 метисами – это люди, в общем похожие на белых, однако какие-нибудь
  3010. 3010 особые признаки выдают их цветное происхождение и делают их изгоями
  3011. 3011 общества, лишенными всех привилегий белого человека» (4b).</p><p>Представляется поэтому, что фрейдовский подход к фантазиям не только не подчеркивает <em>существенной</em> разницы между бессознательным и сознательным фантазированием, но,
  3012. 3012 напротив, стремится установить между ними переходы и взаимосвязи: «Ясно
  3013. 3013 осознаваемые фантазии извращенцев, которые при благоприятном стечении
  3014. 3014 обстоятельств могут превратиться в поступки, бредовые страхи параноиков, переносящих на других людей собственную враждебность, бессознательные
  3015. 3015 фантазии истериков, раскрываемые психоанализом в симптомах,&nbsp;– все эти
  3016. 3016 образования совпадают по своему содержанию даже в мелочах» (5).
  3017. 3017 Различные продукты воображения и психопатологические структуры,
  3018. 3018 перечисляемые здесь Фрейдом, едины по содержанию, по способу организации и доступны выявлению независимо от того, сознательны они или
  3019. 3019 бессознательны, выражены ли они в поступках или в мыслях, приняты ли они субъектом на свой счет или же перенесены им на других людей.</p><p>Следовательно, в процессе психоаналитического лечения
  3020. 3020 необходимо выявить за такими проявлениями бессознательного, как сны,
  3021. 3021 симптомы, отыгрывание*, навязчивая повторяемость в поведении, лежащие в
  3022. 3022 их основе фантазии. Чем дальше продвигается исследование, тем яснее
  3023. 3023 проступают «отростки» бессознательных фантазмов даже в тех
  3024. 3024 разновидностях поведения, которые, на первый взгляд, никак не связаны с
  3025. 3025 деятельностью воображения и подчиняются лишь требованиям реальности. С
  3026. 3026 этой точки зрения, жизнь субъекта в целом выглядит как модель,
  3027. 3027 приводимая в движение тем, что можно было бы назвать, подчеркивая ее
  3028. 3028 структурирующий характер, <em>фантазматикой.</em> Речь здесь идет и в
  3029. 3029 самом деле не только о тематике, пусть даже и весьма своеобразной для
  3030. 3030 каждого отдельного субъекта, но и о собственной динамике
  3031. 3031 фан-тазматических структур, которые ищут самовыражения и доступа в
  3032. 3032 сознание и действие, привлекая для этого каждый раз новый материал.</p><p>IV. Фантазия самым тесным образом связана с желанием, о
  3033. 3033 чем свидетельствует термин Фрейда Wunschphantasie («фантазия желания»)
  3034. 3034 (6). В чем смысл этого отношения? Как известно, для Фрейда источником
  3035. 3035 желания и его прообразом был <em>опыт удовлетворения* .</em> «Самое первое желание (Wьnschen) есть не что иное, как галлюцинаторная нагрузка
  3036. 3036 воспоминания об удовлетворении» (1с). Означает ли это, что первофантазии в поисках своих галлюцинаторных объектов связаны с первым опытом
  3037. 3037 нарастания и разрядки внутреннего напряжения? Можно ли сказать, что
  3038. 3038 первофантазии направлены на фантазматические объекты подобно тому, как
  3039. 3039 потребность обращена к реальным объектам?</p><p>Отношение между фантазией и желанием представляется нам
  3040. 3040 более сложным. Даже в своих неразвитых формах фантазирование не сводится ни к какой осознанной деятельности субъекта желания:</p><p>1)&nbsp;фантазии – даже те, что доступны пересказу в одной фразе,&nbsp;– представляют собой сценарии, зрелища, последовательность сцен.</p><p>2)&nbsp;Субъект постоянно присутствует в этих сценах; даже в
  3041. 3041 «первосцене»*, где его как будто бы нет, он фактически играет свою роль
  3042. 3042 не только как наблюдатель, но и как участник – например, прерывая
  3043. 3043 родительский коитус.</p><p>3)&nbsp;Вовсе не представление объекта становится целью
  3044. 3044 субъекта, но скорее сцена, участником которой он является: в ней, кстати сказать, возможны замены ролей (внимание здесь привлекает прежде всего
  3045. 3045 фрейдовский анализ фантазма «Ребенка бьют» (Ein Kind wird geschlagen.
  3046. 3046 1919] со всеми синтаксическими вариациями этой фразы, а также
  3047. 3047 преобразования сексуального фантазма в случае Шребера).</p><p>4)&nbsp;Будучи способом выражения желания, фантазия
  3048. 3048 становится также местом зашиты, обеспечивая такие простейшие защитные
  3049. 3049 действия, как обращение на себя*, обращение в свою противоположность*,
  3050. 3050 отрицание*, проекция*.</p><p>5)&nbsp;Все эти разновидности защиты неразрывно связаны с первейшей функцией фантазирования и с мизансценой желания, в которой <em>запрет</em> присутствует изначально – даже в самом способе возникновения желания.</p><h3>ЦЕЛЕПРЕДСТАВЛЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Ziel Vorstellung.&nbsp;– Франц.: reprйsentation-but.&nbsp;–
  3051. 3051 Англ.: purposive idea.&nbsp;– Исп.: representaciцn-meta.&nbsp;– Итал.:
  3052. 3052 rappresentazione finalizzata.&nbsp;– Португ.: repre-sentaзao-meta.</p><p>• Термин Фрейда, обозначающий то, что направляет ход
  3053. 3053 мыслей – сознательных, предсознательных и бессознательных. На каждом из
  3054. 3054 этих уровней существует определенная целенаправленность, в силу которой
  3055. 3055 мысли выстраиваются в последовательность – не чисто механическую, но
  3056. 3056 детерминированную наиболее значимыми представлениями как точкой
  3057. 3057 притяжения для других представлений. Таковы, например, при сознательном
  3058. 3058 мышлении поставленная задача, а при свободных ассоциациях –
  3059. 3059 бессознательная фантазия.</p><p>• Фрейд говорит о «целепредставлении» главным образом в
  3060. 3060 своих первых работах по метапсихологии, а именно в «Наброске научной
  3061. 3061 психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895), а также (неоднократно) в
  3062. 3062 главе VII «Толкования сновидений» (Die Traumdeutung, 1900). В этом
  3063. 3063 понятии запечатлено оригинальное содержание фрейдовской концепции
  3064. 3064 психического детерминизма: поток мыслей не может быть
  3065. 3065 недетерминированным, т.&nbsp;е. свободным от каких-либо закономерностей,
  3066. 3066 более того – управляющие этим потоком закономерности не являются чисто
  3067. 3067 механическими, как полагала ассоциационистская психология, согласно
  3068. 3068 которой последовательность ассоциаций подчиняется лишь [принципам]
  3069. 3069 смежности и сходства, что делает совершенно неуместным поиск каких бы то ни было глубоких смыслов. «Каждый раз, когда один психический элемент
  3070. 3070 связан с другим случайной или поверхностной ассоциацией, между ними
  3071. 3071 существует также более надежная и глубокая связь, за которой скрывается
  3072. 3072 сопротивление цензуры» (1).</p><p>Термин «целепредставление» свидетельствует, по Фрейду, о том, что ассоциации подчинены какой-то конечной цели. Она
  3073. 3073 обнаруживается явно в случаях сосредоточенного аналитического мышления,
  3074. 3074 при котором всякий выбор направляется поставленной целью, но остается
  3075. 3075 скрытой, хотя и доступной психоанализу, там, где ассоциации
  3076. 3076 развертываются свободно (см.: Свободные ассоциации).</p><p>Почему Фрейд говорит о целепредставлении, а не просто о
  3077. 3077 ближайших или конечных целях? Этот вопрос возникает прежде всего в связи с бессознательным целеполаганием, и ответ на него такой: дело в том,
  3078. 3078 что эти представления суть не что иное, как бессознательные фантазии.
  3079. 3079 Такая трактовка находит свое обоснование в первых фрейдовских моделях
  3080. 3080 функционирования мышления:, мысль, включая исследовательский поиск,
  3081. 3081 присущий вторичным процессам, возможна лишь постольку, поскольку цель
  3082. 3082 или целепредставление сохраняет свою энергетическую нагрузку, оставаясь
  3083. 3083 той точкой, притяжение которой обеспечивает расчистку или прокладывание
  3084. 3084 вновь ведущих к ней путей. Эта цель – «представление о желании»
  3085. 3085 (Wunschvorstellung), извлекаемое из опыта удовлетворения* (2).</p><h3>ЭКОНОМИЧЕСКИЙ (прил.), ЭКОНОМИКА<br></h3><p>Нем.: цkonomisch.&nbsp;– Франц.: йconomique.&nbsp;– Англ.: economic.&nbsp;– Исп.: econф-mico.&nbsp;– Итал.: economico.&nbsp;– Португ.: econфmico.</p><p>• Все, что относится к гипотезе, согласно которой
  3086. 3086 психические процессы представляют собой обмен и перераспределение
  3087. 3087 доступной измерению энергии влечений, которая может возрастать, убывать, оставаться неизменной.</p><p>• В психоанализе часто говорят о так называемой
  3088. 3088 «экономической точке зрения». Так, Фрейд определяет метапсихологию* как
  3089. 3089 синтез тpex точек зрения: динамики, топики и экономики. Последняя
  3090. 3090 представляет собой «попытку проследить все превращения отдельных
  3091. 3091 количеств возбуждения и подойти хотя бы к <em>относительной</em> оценке их величины» (1). Экономическая точка зрения предполагает учет нагрузок* в их подвижности, количественных изменениях, противоречиях между ними
  3092. 3092 (понятие противонагрузки) и пр. Экономический подход характеризует
  3093. 3093 творчество Фрейда в целом: без учета экономики нагрузок описание
  3094. 3094 психических процессов не может быть полным.</p><p>Это требование фрейдовской мысли порождается, с одной
  3095. 3095 стороны, научным духом и понятийным аппаратом с его энергетическими
  3096. 3096 понятиями, а с другой – клиническим опытом с изобилием фактов, которые,
  3097. 3097 как казалось Фрейду, можно объяснить лишь на экономическом языке. Это,
  3098. 3098 например, навязчивость нейвротического симптома (пациенты часто говорят: «во мне есть что-то, что сильнее меня»); возникновение невротических
  3099. 3099 расстройств вследствие нарушения сексуальной разрядки (актуальные
  3100. 3100 неврозы*); напротив, устранение симптомов при наступлении катарсиса* или высвобождения «зажатых» аффектов (отреагирование*); это наблюдаемое в
  3101. 3101 симптомах болезни и во время течения отделение представления от
  3102. 3102 изначально связанного с ним аффекта (конверсия*, вытеснение* и пр.);
  3103. 3103 обнаружение таких ж ассоциативных цепочек, которые связывают одно
  3104. 3104 представление, вовсе не вызывающее (или почти не вызывающее) аффективной реакции, с другим представлением, по видимости незначимым, но на самом
  3105. 3105 деле лежащим в основе аффективной реакции: этот факт, по-видимому,
  3106. 3106 свидетельствует о перемещении аффективного заряда по всей длине
  3107. 3107 проводящей цепи от одного элемента к другому.</p><p>Эти факты лежат в основе первых теоретических
  3108. 3108 построений, предложенных Брейером в «Теоретических размышлениях»
  3109. 3109 («Очерки об истерии» [Studien ьber Hysterie], 1895) и Фрейдом в
  3110. 3110 «Наброске научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895), целиком построенном на понятии количества возбуждения, перемещающегося по
  3111. 3111 нейронной цепи, и в «Толковании сновидений» <strong>(</strong>die traumdeutung, 1900).</p><p>Впоследствии целый ряд других клинических и
  3112. 3112 терапевтических данных лишь укрепил эту экономическую гипотезу Фрейда.
  3113. 3113 Среди них, например:</p><p>а)&nbsp;изучение таких состояний, как скорбь или нарциссический невроз*, приводившее к мысли о наличии в субъекте подлинного <em>энергетического равновесия</em> между различными нагрузками: так, отсутствие интереса к внешнему миру
  3114. 3114 предполагает увеличение энергетических нагрузок во внутрипсихических
  3115. 3115 образованиях (см.:Нарциссизм; <em>Я</em> – либидо – объектное либидо; Работа скорби);</p><p>б)&nbsp;интерес к военным неврозам, в частности и
  3116. 3116 травматическим неврозам* в целом. В подобных случаях расстройства
  3117. 3117 возникают в результате <em>слишком сильного</em> шока – прилива возбуждений, с которыми субъект не в состоянии справиться;</p><p>в)&nbsp;ограниченная действенность истолкования и шире –
  3118. 3118 терапевтического вмешательства в ряде сложных случаев, которые
  3119. 3119 заставляют учесть <em>силу</em> воздействия тех или иных факторов (в особенности силу влечений), постоянных (присущих субъекту от рождения) или же временных.</p><p>2.&nbsp;Экономическая гипотеза постоянно присутствовала в
  3120. 3120 целом ряде понятий фрейдовской теории. По-видимому, главный момент здесь – это мысль о существовании особого <em>аппарата</em> (который поначалу
  3121. 3121 описывался как нейронный, а затем все решительнее, как психический), чья функция заключается в удержании энергетических процессов на как можно
  3122. 3122 более низком уровне (см.: Принцип постоянства, Принцип удовольствия).
  3123. 3123 Этот аппарат совершает определенную <em>работу,</em> которую Фрейд
  3124. 3124 описывает по-разному: как преобразование свободной энергии в связанную
  3125. 3125 энергию*, как отсрочку разрядки, как психическую <em>обработку</em> возбуждений и пр. Такая обработка предполагает разграничение между представлением и <em>квантом аффекта*</em> или <em>суммой возбуждения,</em> способными перемещаться по ассоциативным цепям, обеспечивая энергетическую <em>нагрузку</em> того или иного представления или всей совокупности представлений и пр.
  3126. 3126 Отсюда – собственно экономический смысл таких понятий, как <em>смещение*</em> и <em>сгущение*.</em></p><p>Психический аппарат получает возбуждение в результате
  3127. 3127 внешнего или внутреннего воздействия; в последнем случае постоянное
  3128. 3128 давление этих возбуждений или <em>влечений*</em> «побуждает к работе».
  3129. 3129 Функционирование психического аппарата в целом может быть описано на
  3130. 3130 экономическом языке как взаимодействие нагрузок, разгрузок,
  3131. 3131 противонагрузок, сверхнагрузок.</p><p>Экономическая гипотеза тесно связана с двумя другими
  3132. 3132 уровнями метапсихологического рассмотрения: топикой* и динамикой*. По
  3133. 3133 сути, Фрейд определяет каждую из инстанций психического аппарата через
  3134. 3134 особый способ перемещения энергии; так, в первой теории психического
  3135. 3135 аппарата мы видим свободную энергию Бсз, связанную энергию Псз и
  3136. 3136 энергетическую подвижность сверхнагрузок* в сознании.</p><p>Подобным образом, психический конфликт как понятие динамики предполагает, по Фрейду, учет соотношений сил между влечениями, <em>Я, Сверх-Я.</em> Значение «количественного фактора» в этиологии болезни, а также в
  3137. 3137 терапии четко показано в «Конечном и бесконечном анализе» (Die endliche
  3138. 3138 und die unendliche Analyse, 1937).</p><p>В экономическом подходе нередко видят наиболее
  3139. 3139 проблематичную часть фрейдовской метапсихологии. Что представляет собой
  3140. 3140 та энергия, о которой постоянно говорят психоаналитики? По этому поводу
  3141. 3141 уместно будет сделать следующие замечания.</p><p>1)&nbsp;В физических науках речь также не идет об изначальной природе физических величин, но лишь об их изменениях, преобразованиях,
  3142. 3142 эквивалентностях. Их изучение ограничивается определением их воздействий (сила, например, есть то, что производит определенную работу) или
  3143. 3143 сопоставлением их друг с другом (одна сила измеряется через другую или
  3144. 3144 же их воздействия сопоставляются между собой). В этом смысле позиция
  3145. 3145 Фрейда не исключение: он видит в импульсе влечений силу, «побуждающую
  3146. 3146 психику к работе» (2), и с готовностью признает, что «мы ничего не знаем о природе процесса возбуждения, который развертывается внутри
  3147. 3147 психических систем, и не чувствуем себя вправе строить на этот счет
  3148. 3148 какие бы то ни было гипотезы. Следовательно, мы имеем дело с важным и не известным нам фактором, который переходит из одной формулы в другую»
  3149. 3149 (3).</p><p>2)&nbsp;Таким образом, Фрейд говорил об энергии лишь как об
  3150. 3150 основе преобразований, на которую указывают, по его мнению, многие факты опыта. Либидо (или энергия сексуальных влечений) интересовало его в той мере, в какой оно позволяло объяснить изменения объекта, цели,
  3151. 3151 источника сексуального желания. В самом деле, когда какой-то симптом
  3152. 3152 притягивает к себе энергию, другие виды деятельности оказываются
  3153. 3153 энергетически ослабленными: подобным образом, когда нарциссизм или
  3154. 3154 либидинальная нагрузка <em>Я</em> усиливается, это приводит к уменьшению энергетической нагрузки объектов.</p><p>Фрейд предполагал даже, что этот количественный фактор можно будет, по крайней мере в принципе, измерить в будущем.</p><p>3)&nbsp;При попытках понять природу фактов с точки зрения
  3155. 3155 энергетики оказывается, что Фрейд, по сути, описывал в физикалистском
  3156. 3156 языке то, что в перспективе, более близкой к непосредственному опыту,
  3157. 3157 можно назвать «миром ценностей». Д.Лагаш подчеркивал взятую из
  3158. 3158 феноменологии мысль о том, что организм структурирует свое окружение и
  3159. 3159 даже свое восприятие объектов, исходя из собственных жизненных
  3160. 3160 интересов, выделяя особо значимые объекты, области опыта, различия в
  3161. 3161 восприятии (Umwelt). Если не ограничивать понятие ценности сферой этики, эстетики или логики, можно даже сказать, что аксиологическое измерение, в котором ценности определяются их несводимостью к эмпирии,
  3162. 3162 всеобщностью их природы и обязательностью их воплощения и т.&nbsp;д., важно
  3163. 3163 для всех организмов. Именно в этом смысле объект, несущий нагрузку
  3164. 3164 орального влечения, становится целью как объект поглощения, как пищевая
  3165. 3165 ценность, а фобический объект выступает не просто как источник страха,
  3166. 3166 но как объект-которого-нужно-избегать и, следовательно, вокруг которого
  3167. 3167 складывается особая пространственно-временная структура.</p><p>Следует, однако, заметить, что подобный подход включает в себя содержание экономической гипотезы только если рассматривать все
  3168. 3168 «ценности» как способные к взаимообмену, смещению или уравновешиванию
  3169. 3169 внутри системы, где общее «количество ценностей» в распоряжении субъекта ограничено. Напомним, что Фрейд использует экономические понятия не
  3170. 3170 столько в связи с влечениями к самосохранению (хотя и здесь явно
  3171. 3171 присутствуют интересы, стремления, побуждения, «ценные объекты»),
  3172. 3172 сколько применительно к сексуальным влечениям, нацеленным на объекты,
  3173. 3173 весьма отличные от реальных. Под либидинальной экономикой Фрейд понимал
  3174. 3174 как раз <em>обмен</em> ценностями в психическом аппарате; не учитывая
  3175. 3175 этого, невозможно понять, как страдания, порождаемые симптомом, могут
  3176. 3176 приносить сексуальное удовлетворение.<br></p><h3>ЭНЕРГИЯ СВОБОДНАЯ – ЭНЕРГИЯ СВЯЗАННАЯ<br></h3><p>Нем.: freie Energie – gebundene Energie.&nbsp;– Франц.:
  3177. 3177 йnergie libre – йnergie liйe.&nbsp;– Англ.: free energy – bound energy.&nbsp;–
  3178. 3178 Исп.: energia libre – energia ligada.&nbsp;– Итал.::energia libйra – energia
  3179. 3179 legata.&nbsp;– Португ.: energia uvre – energia ligada.</p><p>• Термины, которые подразумевают, с точки зрения
  3180. 3180 экономической, фрейдовское разграничение первичного и вторичного
  3181. 3181 процессов. При первичном процессе энергия называется свободной и
  3182. 3182 подвижной, поскольку она непосредственно устремляется к разрядке; при
  3183. 3183 вторичном процессе энергия называется связанной, поскольку ее движение к разрядке замедлено и заторможено. В эволюционной перспективе свободное
  3184. 3184 состояние энергии предшествует, по Фрейду, ее связанному состоянию,
  3185. 3185 которое требует большей упорядоченности психического аппарата.</p><p>• Фрейд приписывал заслугу разграничения между свободной и связанной энергией Брейеру (1,2). Однако фактически эти понятия не
  3186. 3186 принадлежат Брейеру, а кроме того, Фрейд понимает их по-своему.</p><p>Брейеровское разграничение двух типов энергии
  3187. 3187 основывается на установленном в физике различии между двумя типами
  3188. 3188 механической энергии, величина которой в одной отдельно взятой системе
  3189. 3189 остается постоянной. Гельмгольц, как известно, повлиявший на Брейера и
  3190. 3190 Фрейда, противопоставлял <em>живые силы</em> (lebendige Krдfte, понятие Лейбница) <em>скованным силам</em> (Spannkrдfte), или, иначе, «силам, которые побуждают точку <em>M</em> к движению, находясь при этом в состоянии покоя» (3). Это
  3191. 3191 противопоставление сходно с подходами других авторов, например с
  3192. 3192 противопоставлением актуальной и потенциальной (Ранкин) или кинетической и статической (Томсон) энергии: Брейер явно заимствовал и сами эти
  3193. 3193 понятия, и их разграничения у этих физиков.</p><p>Брейер стремился прежде всего определить ту форму
  3194. 3194 потенциальной энергии нервной системы, которую он называл «тоническим
  3195. 3195 внутримозговым возбуждением», или «нервным напряжением», или еще
  3196. 3196 «покоящейся» энергией. Подобно тому, как сосуд содержит в себе
  3197. 3197 определенное количество потенциальной энергии, поскольку в нем есть
  3198. 3198 вода, так и «…вся сеть [нервных волокон] образует единый резервуар
  3199. 3199 нервного напряжения» (4а).</p><p>Тоническое возбуждение порождается различными
  3200. 3200 источниками: это сами нервные клетки, внешние возбуждения, внутренние
  3201. 3201 телесные возбуждения (физиологические потребности) и «психические
  3202. 3202 аффекты». Оно используется или разряжается посредством различного рода
  3203. 3203 деятельностей – двигательной, мыслительной и пр.</p><p>По Брейеру, существует оптимальный уровень этой
  3204. 3204 потенциальной энергии, позволяющий воспринимать внешние возбуждения,
  3205. 3205 строить ассоциации между представлениями, осуществлять свободное
  3206. 3206 распространение энергии по всей нервной системе. Организм стремится
  3207. 3207 сохранить или восстановить именно этот уровень возбуждений (см.: Принцип постоянства). Однако на самом деле он отдаляется от этого оптимального
  3208. 3208 уровня – либо из-за снижения уровня нервной энергии (и тогда наступает
  3209. 3209 сон, позволяющий вновь ею зарядиться), либо из-за слишком высокого
  3210. 3210 энергетического уровня. В этом случае энергия может распространяться
  3211. 3211 либо обобщенно и единообразно (как при состоянии напряженного ожидания), либо неравномерно (как при аффектах, не способных ни к разрядке
  3212. 3212 энергии, ни к ее распределению по всей системе путем ассоциативной
  3213. 3213 обработки*: Брейер называл их «зажатыми аффектами»).</p><p>Из вышеизложенного ясно:</p><p>1)&nbsp;что две формы энергии, различаемые Брейером,&nbsp;– «потенциальная» и «кинетическая» – могут преобразовываться друг в друга;</p><p>2)&nbsp;что кинетическая энергия не имеет никаких преимуществ ни с генетической, ни с логической точки зрения и что фрейдовское
  3214. 3214 различение между первичным и вторичным процессами чуждо мысли Брейера;</p><p>3)&nbsp;что главным для Брейера было спокойное состояние
  3215. 3215 нервной энергии, поскольку лишь при достижении определенного уровня
  3216. 3216 энергия приобретает способность свободно распространяться: к примеру,
  3217. 3217 Брейер полагал, что во время сна, при понижении уровня потенциальной
  3218. 3218 энергии, ее свободное распространение <em>нарушается</em> (4а);</p><p>4)&nbsp;что принцип постоянства понимался Брейером иначе, нежели Фрейдом (см.: Принцип постоянства; Принцип нейронной инерции).</p><p>*</p><p>Таким образом, представляется, что именно Фрейд ввел –
  3219. 3219 применительно к психической энергии – противопоставление понятий
  3220. 3220 свободной и связанной энергии. Заметим, что в физике эти два понятия
  3221. 3221 были введены Гельмгольцем в рамках <em>второго</em> принципа термодинамики (постепенная потеря энергии); Гельмгольц называл <em>свободной</em> такую энергию, которая «… может свободно преобразовываться в другие
  3222. 3222 виды работы», а связанной энергией – «…такую энергию, которая
  3223. 3223 проявляется только в виде тепла» (5).</p><p>Это противопоставление не вполне соответствует антитезе
  3224. 3224 статической (или тонической) и кинетической энергии, ибо в последнем
  3225. 3225 случае принимается во внимание лишь механическая энергия, тогда как
  3226. 3226 противопоставление свободной и связанной энергии предполагает учет
  3227. 3227 различных видов энергии (тепловой, химической и пр.), а также условий,
  3228. 3228 позволяющих (или не позволяющих) переход от одного вида энергии к
  3229. 3229 другому. Стоит, однако, отметить, что статическая энергия – это, по
  3230. 3230 Гельмгольцу, свободная энергия, способная преобразовываться в другие
  3231. 3231 виды энергии, а кинетическая энергия (по крайней мере та, что появляется при неупорядоченном молекулярном движении) – это, напротив, связанная
  3232. 3232 энергия. Итак, становится очевидно, что, называя связанной энергией
  3233. 3233 энергию покоя или тоническую энергию в брейеровском смысле, а свободной
  3234. 3234 энергией – кинетическую энергию, Фрейд фактически перевернул физическое
  3235. 3235 значение этих понятий: под «свободной» энергией Фрейд подразумевал
  3236. 3236 свободно распространяющуюся (frei beweglich), а вовсе не свободно
  3237. 3237 преобразующуюся энергию.</p><p>В итоге можно утверждать следующее:</p><p>1)&nbsp;что пара противоположностей у Брейера (тоническая
  3238. 3238 энергия, кинетическая энергия) взята из теории, которая не учитывает
  3239. 3239 второго начала термодинамики. Напротив, Фрейд использует понятия
  3240. 3240 (свободная энергия, связанная энергия), связанные со вторым началом
  3241. 3241 термодинамики;</p><p>2)&nbsp;что хотя Фрейд был хорошо знаком с идеями
  3242. 3242 физикалистов (Гельмгольц, Брюкке), он радикально переосмыслил
  3243. 3243 заимствованные им физические понятия, которые в итоге стали сходными с
  3244. 3244 понятиями Брейера;</p><p>3)&nbsp;что, несмотря на это очевидное совпадение, концепция
  3245. 3245 Фрейда совершенно отлична от концепции Брейера: свободная энергия
  3246. 3246 бессознательных процессов <em>первична</em> по отношению к связанной
  3247. 3247 энергии. Это фундаментальное различие подходов выражается главным
  3248. 3248 образом в неясностях формулировки принципа постоянства.</p><p>Мысль о противоположности между двумя видами
  3249. 3249 энергетических процессов присутствует в «Наброске научной психологии»
  3250. 3250 (Entwurf einer Psychologie, 1895): в первичных процессах
  3251. 3251 функционирования нейронного аппарата энергия направлена к
  3252. 3252 непосредственной и полной разрядке (принцип нейронной инерции); во
  3253. 3253 вторичных процессах энергия связана, т.&nbsp;е. заключена в тех или иных
  3254. 3254 нейронах или нейронных системах и накапливается в них. Условием
  3255. 3255 связывания энергии выступают прежде всего «контактные преграды» между
  3256. 3256 нейронами, в силу которых передача энергии от одного нейрона к другому
  3257. 3257 прекращена или ограничена, и далее – воздействие одной группы нейронов,
  3258. 3258 сохраняющих постоянную энергетическую нагрузку <em>(Я),</em> на другие
  3259. 3259 психические процессы: речь у Фрейда идет о так называемой побочной
  3260. 3260 (энергетической) нагрузке (Nebenbesetzung) как основе осуществляемых <em>Я</em> торможений (6а).</p><p>Особый случай функционирования «связанной» энергии
  3261. 3261 представляют собой, по Фрейду, мыслительные процессы, в которых
  3262. 3262 возрастание нагрузки при сосредоточении внимания сочетается с
  3263. 3263 перемещением небольших количеств энергии как условием возможности мысли
  3264. 3264 (6b). Этот энергетический поток достаточно слаб, но именно поэтому
  3265. 3265 энергия распространяется свободно: «Небольшие порции энергии легче
  3266. 3266 перемещаются при ее возрастании, нежели при убывании» (6с).</p><p>Противопоставление свободной и связанной энергии вновь
  3267. 3267 возникает в «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900), хотя о
  3268. 3268 различных состояниях нейронов речь тут больше не идет; впоследствии
  3269. 3269 Фрейд неизменно видел в этом противопоставлении экономическое выражение
  3270. 3270 фундаментального различия между первичным* и вторичным* процессами (см.: Связывание).</p><h3>Я<br></h3><p>Нем.: Ich.&nbsp;– Франц.: moi.&nbsp;– Англ.: ego.&nbsp;– Исп.: уо.&nbsp;– Итал.: io.&nbsp;– Португ.: ego</p><p>• Инстанция, которую Фрейд в своей второй теории психического аппарата отличает от <em>Оно</em> и от <em>Сверх-Я.</em></p><p>С точки зрения топики, <em>Я</em> зависит как от требований <em>Оно,</em> так и от императивов <em>Сверх-Я</em> и запросов реальности. Хотя <em>Я</em> и выступает посредником, защищающим интересы личности в целом, его самостоятельность лишь относительна.</p><p>С точки зрения динамики, <em>Я</em> представляет собой прежде всего защитный полюс в невротическом конфликте. В ответ на неприятный аффект (сигнал тревоги) <em>Я</em> приводит в действие ряд защитных механизмов.</p><p>С точки зрения экономики, <em>Я</em> выступает как
  3271. 3271 связующее звено между различными психическими процессами, однако в
  3272. 3272 защитных действиях эти попытки связать между собою энергии различных
  3273. 3273 влечений носят на себе отпечаток первичного процесса во всей его
  3274. 3274 специфике: они навязчивы, повторны, ирреальны.</p><p>Теория психоанализа осмысляет генезис <em>Я</em> с двух точек зрения: либо это приспособительный аппарат, отделившийся от <em>Оно</em> при контакте с внешней реальностью, либо результат
  3275. 3275 (само)отождеств-леиий, приведших к формированию в недрах личности
  3276. 3276 объекта любви, нагруженного энергией <em>Оно.</em></p><p>В первой теории психического аппарата понятие <em>Я</em> выходит за рамки системы Предсознание-Сознание, поскольку защитные действия <em>Я</em> большей частью бессознательны.</p><p>С точки зрения исторической, концепция <em>Я</em> – это итог разработки понятия, которым Фрейд занимался на протяжении всего своего творчества.</p><p>• У Фрейда существуют две топики, две теории
  3277. 3277 психического аппарата: первая включает бессознательное и
  3278. 3278 Предсознание-Сознание, а вторая – три инстанции: <em>Оно, Я</em> и <em>Сверх-Я.</em> И потому в психоанализе принято считать, что понятие <em>Я</em> приобретает строго психоаналитический смысл только после так
  3279. 3279 называемого поворота 1920&nbsp;г. Полагают, что это важное переосмысление
  3280. 3280 было вызвано новой практической установкой, направленной скорее на
  3281. 3281 анализ <em>Я</em> и защитных механизмов, нежели на выявление бессознательных содержаний. Обычно считается, что хотя Фрейд говорил о <em>Я(Ich)</em> уже в ранних своих работах, он не придавал этому слову специфического
  3282. 3282 смысла (а), обозначая им личность в целом. Те случаи, когда понятие <em>Я</em> получает более детальную разработку и выполняет особую роль в
  3283. 3283 психическом аппарате («Набросок научной психологии» [Entwurf einer
  3284. 3284 Psychologie, 1895], например), предвещают понятия второй топики. Однако
  3285. 3285 мысль Фрейда не допускает такого упрощенного истолкования. Прежде всего
  3286. 3286 изучение всей совокупности фрейдовских текстов показывает, что приписать двум периодам различные значения <em>Я</em> невозможно: понятие <em>Я</em> в его развитой форме присутствовало у Фрейда с самого начала, даже если
  3287. 3287 его смысл уточнялся в последующих разработках (нарциссизм,
  3288. 3288 (само)отождествление и пр.). Кроме того, поворот начала 20-х годов вовсе не ограничивался определением <em>Я</em> как главной инстанции личности:
  3289. 3289 он, как известно, внес в общую структуру теории много других важных
  3290. 3290 новшеств, которые можно осмыслить лишь в общем контексте всех
  3291. 3291 взаимосвязей. К тому же вряд ли стоит проводить резкую грань между <em>Я</em> как <em>личностью</em> и <em>Я</em> как психической <em>инстанцией,</em> поскольку вся проблематика <em>Я</em> основана, по сути, на взаимодействии обоих этих смыслов. Эта проблема в неявной форме возникла уже в самых ранних работах Фрейда и оставалась
  3292. 3292 на повестке дня после 1920&nbsp;г. Все попытки устранить терминологическую
  3293. 3293 двусмысленность оказывались тщетными, что свидетельствовало о наличии
  3294. 3294 здесь более глубокой и фундаментальной проблемы. Независимо от истории
  3295. 3295 фрейдовской мысли некоторые авторы, стремясь к ясности, проводили
  3296. 3296 различие между <em>Я</em> как инстанцией или подструктурой личности и <em>Я</em> как объектом любви самого индивида (ср. <em>Я</em> в связи с понятием самолюбия у Ларошфуко или <em>Я,</em> нагруженное нарциссическим либидо, у Фрейда). Гартман, например,
  3297. 3297 предлагал устранить двусмысленность, возникающую при употреблении таких
  3298. 3298 терминов, как «нарциссизм» или «нагрузка-<em>Я</em>» (Ich-Besetzung,
  3299. 3299 ego-cathexis): «При использовании термина „нарциссизм“ нередко
  3300. 3300 смешиваются две пары противоположностей: первая – это противоположность
  3301. 3301 между самостью (self) или собственной личностью и объектом, а вторая –
  3302. 3302 противоположность между <em>Я</em> и другими подструктурами личности. Объектной нагрузке противостоит, однако, не нагрузка <em>Я</em> (ego-cathexis), но нагрузка самости (self-cathexis), не сосредоточенная ни в <em>Оно,</em> ни в <em>Я,</em> ни в <em>Сверх-Я […].</em> Некоторую ясность приносит определение нарциссизма как либидинальной нагрузки – только уже не <em>Я,</em> а самости» (1).</p><p>Эта позиция, как нам кажется, предвосхищает (на уровне
  3303. 3303 понятий) ответ на ряд существенных вопросов. Если противопоставить
  3304. 3304 собственно психоаналитическую трактовку <em>Я</em> более традиционным его
  3305. 3305 смыслам, возникает опасность непонимания ее реальной сути у Фрейда.
  3306. 3306 Фрейд не только сохранил традиционные смыслы термина <em>Я,</em>
  3307. 3307 противопоставляя организм – окружению, субъект – объекту, внутреннее –
  3308. 3308 внешнему, но и учел все возникающие при этом двусмысленности, так что ни одно из значений <em>Я(Ich)</em> не осталось в стороне (Я).</p><p>I. Фрейд использовал понятие <em>Я</em> уже в самых ранних своих работах; попробуем выявить в текстах 1894–1900&nbsp;гг. темы и
  3309. 3309 проблемы, получившие развитие в его последующем творчестве.</p><p>К радикальному переосмыслению традиционного понимания <em>Я</em> Фрейд пришел на основе клинического опыта лечения неврозов. Изучение
  3310. 3310 «изменений и раздвоения личности», «вторичных состояний» и т.&nbsp;д. привели психологию (и особенно психопатологию) к утрате понятия единого и
  3311. 3311 устойчивого <em>Я.</em> Пьер Жане сделал и следующий шаг – он обнаружил, что в больном истерией <em>одновременно</em> сосуществуют две личности: «…в психике образуются две группы явлений,
  3312. 3312 одна связана с личностью в обычном смысле слова, а другая – с внутренним расщеплением, в результате которого возникает анормальная личность,
  3313. 3313 непохожая на первую и чуждая ей» (2). Жане считал раздвоение личности
  3314. 3314 следствием «ограничения поля сознания», «слабости психологического
  3315. 3315 синтеза», истерической «автотомии». «Личность не способна воспринять все явления и вынуждена жертвовать некоторыми из них; возникает своего рода автотомия, при которой оставшиеся в стороне явления существуют как бы
  3316. 3316 независимо от субъекта и без его ведома» (3). Фрейд сумел увидеть в
  3317. 3317 подобных явлениях психический <em>конфликт:</em> некоторые представления вызывают <em>защитную</em> реакцию, поскольку оказываются несовместимыми (unvertrдglich) с <em>Я.</em></p><p>Между 1895 и 1900&nbsp;гг. Фрейд говорил о <em>Я</em> довольно часто и по разному поводу. Интересно было бы рассмотреть, как использовалось это понятие в различных областях – в <em>теории психоаналитического лечения, модели защитного конфликта, метапсихологии психического аппарата.</em></p><p>1)&nbsp;В «Исследованиях истерии» (см. главу «Психотерапия
  3318. 3318 истерии») Фрейд говорил о том, что овладеть патогенным бессознательным
  3319. 3319 материалом, даже и вполне организованным, можно лишь постепенно. Он
  3320. 3320 сравнивал сознание или сознание-<em>Я</em> с узким ущельем, через которое
  3321. 3321 может пройти лишь одно патогенное воспоминание за раз, так что это
  3322. 3322 воспоминание остается недоступным, покуда психическая проработка
  3323. 3323 (Durcharbeitung) не справится с сопротивлениями. «Одно из воспоминаний,
  3324. 3324 готовых вот-вот выйти на поверхность, продолжает маячить перед больным,
  3325. 3325 покуда не получит доступ в пространство <em>Я</em> (4а). Тесная связь между сознанием и <em>Я</em> (о которой свидетельствует сам термин – <em>сознание-Я)</em> показана здесь со всей очевидностью, равно как и способность <em>Я</em> выходить за рамки актуального сознания, охватывая обширную область, впоследствии названную у Фрейда „предсознанием“.</p><p>В „Исследованиях истерии“ <em>сопротивления</em> пациента трактуются прежде всего как действия <em>Я,</em> которое „находит удовольствие в защите“. Хотя бдительность <em>Я</em> можно на мгновение обмануть какой-нибудь уловкой, „во всех действительно серьезных случаях <em>Я</em> быстро спохватывается, вспоминает о своих целях и продолжает сопротивление“ (4b).</p><p>Однако в <em>Я</em> между тем внедряется „патогенное ядро“ бессознательного, так что граница между тем и другим становится чисто
  3326. 3326 условной. Более того, „сопротивление возникает и в самом процессе этого
  3327. 3327 внедрения“ (4с). Здесь у Фрейда, по сути, уже содержится намек на
  3328. 3328 проблему бессознательного сопротивления. Впоследствии Фрейд предложил
  3329. 3329 два выхода из этих затруднений: первый связан с понятием
  3330. 3330 бессознательного <em>Я,</em> а второй – с понятием сопротивления, присущего <em>Оно.</em></p><p>2)&nbsp;Понятие <em>Я</em> постоянно присутствовало уже в ранних работах Фрейда, посвященных невротическому <em>конфликту.</em> Он пытался вычленить различные „способы“, „механизмы“, „процедуры“,
  3331. 3331 „приемы“ защиты при различных видах психоневрозов – истерии, неврозе
  3332. 3332 навязчивых состояний, паранойе, галлюцинаторном расстройстве и пр. В
  3333. 3333 основе этих разновидностей конфликта лежала несовместимость того или
  3334. 3334 иного представления с <em>Я.</em></p><p>При истерии, например, действия <em>Я</em> направлены на защиту, однако обходным путем. Высказывание <em>„Я</em> защищается“ двусмысленно. Его можно понять так: сталкиваясь с
  3335. 3335 неподвластной ему ситуацией конфликта (между различными интересами и
  3336. 3336 желаниями или же между желаниями и запретами), Я защищает себя, избегая
  3337. 3337 конфликта, отстраняясь от него; в этом смысле <em>Я</em> – это область,
  3338. 3338 избежавшая конфликта в результате особых защитных действий. Однако в
  3339. 3339 психических конфликтах, которые наблюдал Фрейд, присутствовало и другое
  3340. 3340 измерение: <em>Я</em> как „господствующая совокупность представлений“ испытывает угрозу со стороны <em>одного-единственного</em> несовместимого с ним представления и вытесняет это представление.
  3341. 3341 Случай Люси Р.&nbsp;– один из первых, где Фрейд выявил понятие конфликта и
  3342. 3342 участие в нем <em>Я,</em> показав и эту понятийную сложность: иначе говоря, Фрейд не ограничился здесь ссылками на такое <em>Я,</em> которое „по слабости духа“ не желает ничего знать о тревожащих его
  3343. 3343 „аффективных конфликтах“. Курс лечения может успешно продвигаться вперед только если аналитик стремится к прояснению „мнесических символов“,
  3344. 3344 т.&nbsp;е. символов тех сцен, где возникло то или иное бессознательное,
  3345. 3345 желание. Это бессознательное желание легко распознать по его
  3346. 3346 несовместимости с тем образом себя, который пациентка во что бы то ни
  3347. 3347 стало стремится сохранить.</p><p><em>Я</em> – это активный участник конфликта, а потому поводом (или, как говорил Фрейд в этот период, <em>сигналом)</em> к защите служит для него чувство неудовольствия, непосредственно связанное с этим чуждым представлением (4d).</p><p>И последнее: хотя при истерии защитные действия осуществляет <em>Я,</em> это не значит, что <em>Я</em> наделено сознанием и волей. В „Наброске научной психологии“, рисуя
  3348. 3348 картину истерической защиты, Фрейд пытался понять, „… почему <em>процессы, протекающие в Я,</em> могут порождать такие следствия, которые обычно появляются лишь при
  3349. 3349 первичных процессах“ (5а). При образовании „мнесического символа“ как
  3350. 3350 симптома истерии весь аффект целиком, все его значение смещаются с
  3351. 3351 символизируемого на сам символ, чего обычно не происходит в обычном
  3352. 3352 мыслительном процессе. <em>Я</em> дает толчок первичному процессу лишь при неспособности к обычной защите (отвлечение внимания, избегание и пр.).
  3353. 3353 При воспоминании о сексуальной травме (см.: Последействие; Соблазнение) <em>Я</em> неожиданно оказывается объектом нападения изнутри, и тогда ему остается лишь „допустить развертывание первичного процесса“ (5b). Таким образом, отношение „патологической защиты“ к <em>Я</em> не определено сколько-нибудь четко: в каком-то смысле <em>Я</em> – полноправный защитник, однако, поскольку <em>Я</em> способно защищаться лишь путем отстранения от того, что ему угрожает,
  3354. 3354 несовместимое с ним представление оказывается во власти такого процесса, которым <em>Я</em> не управляет.</p><p>3.&nbsp;Уже в самом первом своем <em>метапсихологическом</em> описании функционирования психики Фрейд отвел главную роль понятию <em>Я.</em> В „Наброске научной психологии“ функция <em>Я</em> заключалась главным образом в торможении. Применительно к „опыту удовлетворения“ (см. этот термин) задача <em>Я</em> заключается, по Фрейду, в том, чтобы не допустить резкого возрастания
  3355. 3355 нагрузки мнесического образа, связанного с первым объектом
  3356. 3356 удовлетворения, при котором возникает своего рода „знак реальности“,
  3357. 3357 словно речь и вправду идет о реальном объекте. Для того чтобы знак,
  3358. 3358 указывающий на реальность, стал для субъекта не реальностью, а <em>критерием</em> реальности, или, иначе, для того чтобы избежать галлюцинаций и разрядок при отсутствии реального объекта, необходимо затормозить первичный
  3359. 3359 процесс, при котором возбуждения распространяются неограничено, доходя
  3360. 3360 до уровня образов. Очевидно, однако, что если <em>Яне</em> допускает
  3361. 3361 смешения внутренних процессов с внешней реальностью, это происходит
  3362. 3362 вовсе не потому, что у него есть какой-то особый доступ к реальности или же мерка-эталон для оценки представления. Непосредственный доступ к
  3363. 3363 реальности имеет, по Фрейду, лишь независимая система восприятия
  3364. 3364 (система го), радикально отличная по своим функциям от системы \у, в
  3365. 3365 которую входит, в частности, <em>Я.</em></p><p>Фрейд описывал <em>Я</em> как „организацию“ нейронов или (в менее „физиологическом языке“ других текстов) как организацию представлений <em>Я:</em> пролагание пути для ассоциаций внутри данной группы нейронов;
  3366. 3366 постоянство внутренней энергетической нагрузки, связанной с влечениями;
  3367. 3367 разграничение постоянной и переменной частей этой нагрузки. Именно
  3368. 3368 постоянство энергетической нагрузки позволяет ^сдерживать первичные
  3369. 3369 процессы, приводящие к галлюцинациям или вызывающие неудовольствие
  3370. 3370 („первичная защита“). „Нагрузка желания (Wunschbesetzung) вплоть до
  3371. 3371 галлюцинаций или предельный уровень неудовольствия, свидетельствующий об исчерпанности средств защиты,&nbsp;– все это мы называем <em>первичными психическими процессами;</em> напротив, процессы, протекающие при умеренной нагрузке <em>Я</em> и придающие первичным процессам спокойные формы,&nbsp;– это <em>вторичные психические процессы“</em> (γ) (5с).</p><p>Итак, Фрейд не отождествлял <em>Я</em> ни с индивидом как таковым, ни с психическим аппаратом в целом: <em>Я</em> – это всего лишь часть психического аппарата. Вместе с тем следует отметить, что <em>Я</em> занимает особенно удобную позицию по отношению к индивиду – его
  3372. 3372 биологическому организму и его психике. С этой двойственностью позиции <em>Я</em> мы сталкиваемся при попытках придать однозначный смысл понятию
  3373. 3373 внутреннего и внешнего возбуждения. Источником внутреннего возбуждения
  3374. 3374 считали сначала тело, затем психику и наконец – <em>Я</em> как резервуар
  3375. 3375 энергии [Vorratstrдger]. Все эти смещения уводят Фрейда в сторону от
  3376. 3376 механистических объяснений и подталкивают к трактовке <em>Яках,</em> своего рода воплощенной метафоры организма в целом.</p><p>II. В метапсихолотческой главе из &#8216;Толкования
  3377. 3377 сновидений» (изложение «первой» теории психического аппарата, которая в
  3378. 3378 свете посмертно опубликованных работ Фрейда выглядит скорее как вторая
  3379. 3379 метапсихология) излагается совершенно иная концепция психического
  3380. 3380 «аппарата». Здесь последовательно разграничиваются системы
  3381. 3381 Бессознательного, Предсознания и Сознания, тогда как <em>Я</em> вообще отсутствует.</p><p>Увлеченный открытием сновидения как «царского пути»
  3382. 3382 бессознательного, Фрейд обращает здесь внимание прежде всего на
  3383. 3383 первичные механизмы «работы сновидения*», навязывающие свои законы
  3384. 3384 предсознательному материалу. Переход от одной системы к другой
  3385. 3385 поясняется аналогией с оптикой: он подобен переходу из одной среды в
  3386. 3386 другую с иным коэффициентом преломления. Защитные действия не
  3387. 3387 прекращаются и во сне, однако Фрейд не стремится объединить их все
  3388. 3388 единым понятием <em>Я.</em> При этом те аспекты <em>Я,</em> которые были описаны им в предыдущих работах, можно обнаружить и в новой системе – на различных ее уровнях:</p><p>1)&nbsp;<em>Я в</em> своей защитной роли составляет часть
  3389. 3389 цензуры*. Основная функция этой инстанции – запрет, и потому она не
  3390. 3390 является сложным организмом, способным приводить в движение механизмы
  3391. 3391 невротических конфликтов.</p><p>2)&nbsp;Сдерживание и торможение как способы воздействия <em>Я</em> на первичный процесс проявляются (в состоянии бодрствования) также и в
  3392. 3392 системе Псз. Однако между идеями «Наброска» и «Толкования сновидений»
  3393. 3393 обнаруживается в этом смысле удивительное различие: в «Толковании
  3394. 3394 сновидений» вторичный процесс развертывается на уровне Псз, в «Наброске» он порождается механизмами самого <em>Я.</em></p><p>3)&nbsp;<em>Я,</em> нагруженное либидо, выступает как носитель желания спать и побуждает к формированию сновидений (6) (5).</p><p>III. В период между 1900–1915&nbsp;гг. складывались первые подходы к понятию <em>Я.</em> В общем, исследования Фрейда развертывались в четырех направлениях:</p><p>1)&nbsp;в теоретических исследованиях психики Фрейд неизменно обращался к модели, построенной в 1900&nbsp;г. на примере сновидений, и
  3395. 3395 выводил из нее далеко идущие следствия; при этом он обходился без
  3396. 3396 понятия <em>Я</em> на уровне топики и без понятия <em>влечения Я*</em> при изучении психической энергии (7).</p><p>2)&nbsp;В трактовке отношений между <em>Я</em> и реальностью
  3397. 3397 новых теоретических решений не предлагалось, однако менялись акценты в
  3398. 3398 старых. Главными точками опоры по-прежнему оставались опыт
  3399. 3399 удовлетворения и первичная галлюцинация:</p><p>а)&nbsp;подчеркивалось значение «жизненного опыта»: «Именно
  3400. 3400 постоянные неудачи и разочарования приводят к отказу от каких-либо
  3401. 3401 попыток галлюцинаторного удовлетворения. С этого момента задачей
  3402. 3402 психического аппарата становится представление реального положения дел
  3403. 3403 во внешнем мире и попытки его изменения» (8а);</p><p>б)&nbsp;выявление двух главных принципов функционирования
  3404. 3404 психики внесло в деление на первичный и вторичный процессы нечто новое.
  3405. 3405 Принцип реальности* предстает как закон, извне навязывающий свои
  3406. 3406 требования психическому аппарату, постепенно их осваивающему;</p><p>в)&nbsp;Фрейд отводил особую роль принципу реальности и его
  3407. 3407 требованиям, представленным в виде влечений к самосохранению*. Эти
  3408. 3408 влечения способны быстрее отстраниться от принципа удовольствия и начать прислушиваться к реальности, создавая тем самым энергетический субстрат <em>Я</em> – реальности, задача которой в том, чтобы «…стремиться к <em>полезному</em> и защищаться от вредного» (8Ь). При таком подходе доступ <em>Я</em> к реальности не вызывает проблем. Изменяется способ отказа <em>Я</em> от галлюцинаторного удовлетворения желания: <em>Я</em> испытывает реальность с помощью влечений к самосохранению и затем
  3409. 3409 стремится навязать нормы реальности сексуальным влечениям (обсуждение
  3410. 3410 этого вопроса см. в статьях: Испытание реальности; Я-удовольствие,
  3411. 3411 Я-реальность);</p><p>г)&nbsp;<em>Я</em> вступает в тесные отношения с системой Предсознание-Сознание и особенно с системой восприятия и движения.</p><p>3)&nbsp;При описании защитного конфликта (особенно в клинике невроза навязчивости) <em>Я</em> утверждает себя как инстанция, противоположная желанию. Неприятный
  3412. 3412 аффект становится знаком этого противопоставления, с самого начала
  3413. 3413 принимающего форму борьбы между двумя силами, на которых в равной мере
  3414. 3414 лежит печать влечения. На примере Человека с крысами, или, иначе,
  3415. 3415 инфантильного невроза в его законченном виде, Фрейд обнаружил
  3416. 3416 «эротическое и протест против него, желание (пока еще не навязчивое) и
  3417. 3417 страх перед ним (уже навязчивый), неприятный аффект и побуждение к
  3418. 3418 защитным действиям» (9). Именно стремление придать <em>Я</em> (наравне с
  3419. 3419 сексуальностью) опору в виде влечений привело Фрейда к описанию
  3420. 3420 конфликта как противоборства сексуальных влечений и влечений <em>Я*.</em></p><p>В рамках того же подхода Фрейд поставил вопрос о развитии влечений <em>Я,</em> не менее важном, чем либидинальная динамика; Фрейд высказал
  3421. 3421 предположение, что при неврозе навязчивости первое преобладает над
  3422. 3422 вторым (10).</p><p>4)&nbsp;В этот период сложилось новое понимание <em>Я,</em>
  3423. 3423 которое выступало как объект любви, особенно в случае гомосексуальности и психозов. К 1914–1915&nbsp;гг. такое понимание, свидетельствовавшее о
  3424. 3424 подлинном повороте в мысли Фрейда, в целом ряде текстов вышло на первый
  3425. 3425 план.</p><p>IV. В этот переходный период (1914–1915) были
  3426. 3426 разработаны взаимосвязанные понятия – нарциссизма*,
  3427. 3427 (само)отождеств-ления* с его ролью в возникновении <em>Я</em> и, наконец, «идеальных» компонентов <em>Я.</em></p><p>1)&nbsp;Введение понятия нарциссизма оказало свое воздействие на определение <em>Я:</em></p><p>а)&nbsp;<em>Я</em> не существует изначально и не складывается в результате постепенной дифференциации психики: для возникновения <em>Я</em> требуется «дополнительное психическое действие» (11а);</p><p>б)&nbsp;по сравнению с анархическим и раздробленным функционированием сексуальности при автоэротизме* <em>Я</em> выступает как <em>единство;</em></p><p>в)&nbsp;сексуальность может выбрать <em>Я</em> в качестве
  3428. 3428 объекта любви так же, как и любой внешний объект. Выбор объекта
  3429. 3429 предполагает, по Фрейду, такую последовательность: автоэротизм,
  3430. 3430 нарциссизм, гомосексуальный выбор объекта, гетеросексуальный выбор
  3431. 3431 объекта;</p><p>г)&nbsp;определение <em>Я</em> как объекта исключает его
  3432. 3432 отождествление с внутренним миром субъекта в целом. Именно поэтому в
  3433. 3433 столкновении с Юнгом Фрейд последовательно разграничивал интро-версию*
  3434. 3434 либидо в фантазиях и возврат либидо в J7(llb);</p><p>д)&nbsp;с экономической точки зрения <em>«Я</em> должно
  3435. 3435 рассматриваться как обширный резервуар либидо, устремляющегося оттуда к
  3436. 3436 объектам: оно всегда готово вновь принять в себя либидо, когда оно
  3437. 3437 отхлынет от объектов» (12). Этот образ резервуара означает, что <em>Я</em> – это не просто место, через которое проходят энергетические нагрузки,
  3438. 3438 но и место их хранения, а также сама форма энергетического заряда.
  3439. 3439 Отсюда – фрейдовское сравнение <em>Я</em> с организмом, «простейшим живым существом» (Protoplasmatierchen) (11с);</p><p>е)&nbsp;и последнее замечание: «нарциссический выбор объекта»* любви по сходству с собственным <em>Я</em> Фрейд считает типическим. Однако за рамками конкретных типов объектного выбора (ср. случаи мужской гомосексуальности) обращение к <em>Я.</em>
  3440. 3440 субъекта и необходимость найти ему место заставляет Фрейда переосмыслить целиком все понятие выбора объекта, в том числе выбор объекта по
  3441. 3441 примыканию*.</p><p>2)&nbsp;В тот же самый период существенно обогащается понятие (само)отождествления. Отныне Фрейд выдвигает на первый план более
  3442. 3442 фундаментальные формы (само)отождествления – в дополнение к истерическим его формам, где отождествление выступает как временное явление, как
  3443. 3443 выражение в симптоме бессознательного сходства между <em>Я</em> и другим. Теперь (само)отождествление – это нечто большее, нежели просто выражение отношений между <em>Я</em> и другим человеком: оно может порождать глубокие изменения в <em>Я,</em> которое тем самым становится как бы внутрисубъектным остатком
  3444. 3444 межсубъектных отношений. Так, в случае мужской гомосексуальности
  3445. 3445 «молодой человек не расстается с матерью – напротив, он
  3446. 3446 (само)отождествляется с ней, превращается в нее […]. Удивителен размах
  3447. 3447 этого (само)отождествления: оно переплавляет одну из важнейших черт <em>Я</em> – его сексуальность – по образу того, что ранее было его объектом» (13).</p><p>3)&nbsp;Изучение меланхолии и связанных с нею процессов приводит к глубокому преобразованию понятия <em>Я:</em></p><p>а) (само)отождествление с утраченным объектом,
  3448. 3448 свойственное меланхоликам, истолковывается как регрессия к более
  3449. 3449 архаичному способу (само)отождествления, или, иначе, к стадии,
  3450. 3450 предшествующей выбору объекта, «…при которой Устремится поглотить этот
  3451. 3451 объект» (14а). При такой трактовке <em>Яне</em> только перестраивается в
  3452. 3452 результате вторичных (само)отождествлений, но и изначально создается
  3453. 3453 (само)отождествлением по образу орального поглощения*;</p><p>б)&nbsp;поглощенный <em>Я</em> объект Фрейд описывает в
  3454. 3454 антропоморфных терминах: этот объект подвергается дурному обращению,
  3455. 3455 страдает, замышляет самоубийство и т.&nbsp;д. (14Ь);</p><p>в)&nbsp;интроекция объекта фактически предполагает
  3456. 3456 инте-риоризацию отношения как такового. При меланхолии амбивалентное
  3457. 3457 конфликтное отношение к объекту переносится на отношение к <em>Я,</em></p><p>г)&nbsp;<em>Я</em> не считается единственной олицетворенной
  3458. 3458 инстанцией внутри психики. Вследствие расщепления в психике могут
  3459. 3459 обособляться отдельные части, например критическая инстанция или
  3460. 3460 моральное сознание: одна часть <em>Я</em> противостоит другой, критически оценивает другую, обращается с ней как с объектом.</p><p>Тем самым находит подтверждение мысль, высказанная в работе «К введению в нарциссизм»: главного противопоставления между <em>Я</em> – либидо и объектным либидо недостаточно для осмысления всех способов
  3461. 3461 нарциссического изъятия и переноса либидо. Объектами «нарциссического»
  3462. 3462 либидо могут быть инстанции, образующие сложную систему, причем уже одни только их названия у Фрейда (Я идеальное*, <em>Идеал-Я*, Сверх-Я*)</em> свидетельствуют об их принадлежности к <em>системе Я.</em></p><p>V. «Поворот» 1920&nbsp;г.: из того, что выше было сказано о понятии <em>Я,</em> очевидно, что слово «поворот» нельзя понимать безоговорочно. Однако
  3463. 3463 нельзя и отвергать с порога уверенность Фрейда о том, что в 1920&nbsp;г. в
  3464. 3464 его творчестве произошли важные концептуальные изменения. По-видимому,
  3465. 3465 превращение Я в особую систему или инстанцию было нужно Фрейду для более убедительного обоснования конфликтности психики, что и было
  3466. 3466 осуществлено во второй топике в отличие от первой, которая основана на
  3467. 3467 различии типов функционирования психики (первичный и вторичный
  3468. 3468 процессы). Отныне участники конфликта начинают играть роль отдельных
  3469. 3469 психических <em>инстанций:</em> это <em>Я</em> как инстанция защиты, <em>Сверх-Я</em> как система запретов и <em>Оно</em> как полюс влечений. Переход от первой топики ко второй вовсе не
  3470. 3470 предполагает, что в результате захвата новых областей прежние
  3471. 3471 разграничения между бессознательным, предсознанием и сознанием были
  3472. 3472 устранены. Однако в инстанции <em>Я</em> оказались сосредоточены те функции и процессы, которые в первой топике распределялись между различными системами:</p><p>1)&nbsp;В первой метапсихологической модели <em>сознание</em>
  3473. 3473 выступало как совершенно независимая система (в «Наброске научной
  3474. 3474 психологии» – это система со), а впоследствии оно было связано у Фрейда, хотя и не без проблем, с системой Псз (см.: Сознание). Теперь, наконец, оно получает четко очерченное место в топике, выступая как «ядро <em>Я».</em></p><p>2)&nbsp;Прежние функции системы предсознания большей частью переходят к <em>Я.</em></p><p>3)&nbsp;Фрейд особенно настаивал на том, что <em>Я</em> – это преимущественно <em>бессознательная</em> инстанция. Об этом свидетельствует клинический опыт и особенно бессознательные сопротивления во время лечения: «Внутри <em>Я</em> мы тоже обнаружили бессознательное: оно ведет себя так же, как
  3475. 3475 вытесненное, т.&nbsp;е. оказывает мощное воздействие, не будучи осознаваемым и требуя для осознания особой работы» (15а). Фрейд открыл здесь путь, по
  3476. 3476 которому пошли многие его последователи: он описал приемы защиты,
  3477. 3477 которые являются бессознательными не только потому, что субъекту
  3478. 3478 неведомы их мотивы и механизмы, но и потому, что они оказываются
  3479. 3479 навязчивыми, повторяемыми, ирреальными, сближаясь тем самым с
  3480. 3480 вытесненным, против которого они направлены.</p><p><em>Я</em> в расширенном понимании приобретает во второй
  3481. 3481 топике целый спектр различных функций: это контроль за движением и
  3482. 3482 восприятием, испытание реальности, предвосхищение, упорядочение
  3483. 3483 психических процессов во времени, рациональное мышление и пр., но также
  3484. 3484 отказ от признания очевидного, устойчивое непонимание, рационализация,
  3485. 3485 навязчивая защита от влечений. Как уже бьио отмечено, эти функции можно
  3486. 3486 объединить парами антиномий: отталкивание влечений и удовлетворение
  3487. 3487 влечений, <em>инсаит</em> и рационализация, объективное познание и
  3488. 3488 систематическое искажение, сопротивление и устранение сопротивлений и
  3489. 3489 пр. Все эти антиномии лишь очерчивают положение <em>Я по</em> отношению к
  3490. 3490 двум другим инстанциям и к реальности (е). В зависимости от избираемой
  3491. 3491 точки зрения Фрейд подчеркивал то несамостоятельность <em>Я,</em> то
  3492. 3492 возможности его относительной автономии, ^выступает преимущественно как
  3493. 3493 посредник, пытающийся примирить противоречивые требования: <em>Я</em> – это «слуга трех господ, который подвергается опасностям с трех сторон – внешнего мира, либидинальных побуждений <em>Оно</em> и сурового <em>Сверх-Я</em> […]. Занимая пограничное положение, <em>Я</em> стремится опосредовать отношения между миром и <em>Оно,</em> подчинить <em>Оно</em> требованиям внешнего мира и – посредством мышечных действий – привести мир в соответствие с желаниями <em>Оно»</em> (15Ь).</p><p>VI. Интерес многих авторов к понятию <em>Я,</em> равно как и различие их подходов, показывает, насколько важное место заняло это
  3494. 3494 понятие в психоаналитической теории. Целое направление исследований
  3495. 3495 пыталось связать открытия психоанализа с достижениями других наук
  3496. 3496 (психофизиологии, теории обучения, детской психологии, социальной
  3497. 3497 психологии), чтобы построить подлинно общую психологию <em>Я (С,).</em> Эта попытка привела к введению понятий десексуализированной и нейтрализованной энергии, подчиненной <em>Я,</em> «синтетической» функции, внеконфликтной области <em>Я</em> и пр. <em>Я</em> выступает прежде всего как аппарат регуляции и приспособления к
  3498. 3498 реальности, а его происхождение усматривается в процессах физического
  3499. 3499 созревания и обучения, начиная с развития у младенца сенсорного и
  3500. 3500 моторного аппарата. Хотя каждая из этих концепций имеет отправную точку в мысли Фрейда, счесть их в целом последовательным выражением итоговой
  3501. 3501 фрейдовской теории психики вряд ли возможно. Мы, конечно, не собираемся
  3502. 3502 противопоставлять этим тенденциям эго-психологии наше собственное
  3503. 3503 изложение «подлинной» фрейдовской теории <em>Я,</em> поскольку собрать воедино все психоаналитические открытия, связанные с понятием <em>Я,</em> чрезвычайно трудно. В общем виде можно попытаться разделить фрейдовские подходы к этой проблематике на два направления в зависимости от
  3504. 3504 трактовки трех главных вопросов, связанных соответственно с
  3505. 3505 возникновением <em>Я,</em> с его местом в психике, т.&nbsp;е. его топикой (в особенности по отношению к <em>Оно),</em> и, наконец, с энергией <em>Я,</em> как она предстает с экономической и динамической точек зрения.</p><p>А) Первый подход трактует <em>Я как</em> продукт постепенной дифференциации <em>Оно</em> под воздействием внешней реальности. Этот процесс начинается с
  3506. 3506 обособления системы Восприятие-Сознание, уподобляемой корковому слою
  3507. 3507 частицы живой субстанции: <em>Я</em> «развилось на основе коркового слоя <em>Оно,</em> приспособленного к принятию или отторжению возбуждений и потому
  3508. 3508 вынужденного вступить в прямой контакт с внешней реальностью.
  3509. 3509 Отправляясь от осознанного восприятия, J7 подчиняет своему влиянию все
  3510. 3510 более обширные и глубокие слои <em>Оно»</em> (16).</p><p><em>Я</em> рассматривается здесь как настоящий орган
  3511. 3511 реальности, который, несмотря на все неудачи, в принципе способен
  3512. 3512 постепенно овладеть влечениями: «Устремится обратить воздействие
  3513. 3513 внешнего мира на <em>Оно</em> и его побуждения, оно пытается поставить на место принципа удовольствия, безгранично господствующего в <em>Оно,</em> принцип реальности. Восприятие играет в <em>Я</em> ту же роль, которая в <em>Оно</em> отводится влечениям» (15с). Фрейд утверждал, что различие между <em>Яvi Оно</em> соответствует традиционному разграничению между разумом и страстями (15d).</p><p>При таком подходе решить проблему энергии ^нелегко. В самом деле, если <em>Я</em> – это непосредственное порождение внешнего мира, то откуда берется
  3514. 3514 энергия, приводящая в действие психический аппарат, ведь этот аппарат,
  3515. 3515 по определению, пользуется лишь своей собственной энергией? Подчас Фрейд вынужден был допускать вторжение реальности уже не просто как внешнее
  3516. 3516 воздействие, которое индивид обязан учитывать, чтобы уметь управлять
  3517. 3517 собой, но как весомую и подлинно независимую инстанцию (равноправную с
  3518. 3518 такими личностными инстанциями в психике, как <em>Я</em> и <em>Сверх-Я),</em> играющую свою роль в конфликте (17). Однако если признать единственным
  3519. 3519 источником психической энергии внутреннюю энергию влечений, тогда
  3520. 3520 окажется, что энергия <em>Яв</em> принципе может быть лишь вторичной, полученной от <em>Оно.</em> Это решение, к которому чаще всего склонялся Фрейд, неизбежно приводило его к мысли о возможной «десексуализации» либидо, однако в этой не
  3521. 3521 вполне обоснованной мысли были сосредоточены многие трудности, присущие
  3522. 3522 всей его концепции в целом <em>(η).</em></p><p>Этот подход сталкивается с двумя главными сложностями. Во-первых, как понять мысль о том, что <em>Я</em> возникает в результате расчленения какой-то неясно очерченной области
  3523. 3523 психики? Во-вторых, как можно вместить в такую почти идеальную модель те важные новшества, которые внес психоанализ в трактовку <em>Я?</em></p><p>Концепция возникновения <em>Я</em> полна неясностей,
  3524. 3524 которые, впрочем, присутствовали у Фрейда постоянно и были лишь усилены в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des
  3525. 3525 Lustprinzips, 1920). Фактически эволюция «простейшей капельки живой
  3526. 3526 субстанции», о которой говорится в этом тексте, может рассматриваться на различных уровнях. О чем, собственно, идет речь – о филогенезе
  3527. 3527 человеческого рода (или даже о происхождении жизни вообще), о развитии
  3528. 3528 человеческого организма или же о расчленении психического аппарата на
  3529. 3529 основе некоего исходно слитного и нерасчлененного состояния? Каково
  3530. 3530 значение гипотезы о существовании некоего простейшего организма, который устанавливал бы свои собственные границы, налаживал рецепторный аппарат и создавал слой защиты от внешних возбуждений*? Что это: простое
  3531. 3531 сравнение, более или менее обоснованная <em>иллюстрация</em> – посредством образа, заимствованного из биологии (про-тозой),&nbsp;– отношения
  3532. 3532 индивидуальной психики к внешнему миру? В последнем случае тело должно
  3533. 3533 было бы рассматриваться как часть внешнего мира, противопоставленного
  3534. 3534 капельке психической субстанции. Однако такой ход мысли был бы прямо
  3535. 3535 противоположен фрейдовскому подходу: в нем нет равенства между внешними
  3536. 3536 возбуждениями и внутренними возбуждениями или влечениями, постоянно и
  3537. 3537 непреодолимо атакующими изнутри психический аппарат и даже само <em>Я.</em> А значит, нужно искать более тесную связь между биологическим
  3538. 3538 прообразом и психическим аналогом. Иногда Фрейд опирался на реальную
  3539. 3539 аналогию между функциями <em>Я</em> и системой восприятия и защиты в
  3540. 3540 организме: если кожный покров – это поверхность тела, то система
  3541. 3541 Восприятие-Сознание – это «поверхность» психики. При таком подходе
  3542. 3542 психический аппарат предстает как результат специализации телесных
  3543. 3543 функций, а <em>Я</em> – как итог долгой эволюции приспособительных функций.</p><p>Наконец, на другом уровне возникает вопрос: быть может,
  3544. 3544 устойчивая фрейдовская метафора живого организма (определяемого через
  3545. 3545 различие энергетического уровня с внешним миром и обладающего границей,
  3546. 3546 которая может быть нарушена вторжением извне и потому требует постояннрй защиты и укрепления) основана на реальном отношении между генезисом <em>Я</em> и образом организма? У Фрейда редко встречаются четкие определения этого отношения: <em>«Я</em> – это в первую очередь нечто телесное: оно выступает не только как
  3547. 3547 поверхностное образование, но и как проекция некоей поверхности» (15е).
  3548. 3548 «В конечном счете <em>Я</em> возникает из телесных ощущений, преимущественно тех, что рождаются на поверхности тела. Следовательно, <em>Я</em> может рассматриваться одновременно и как психическая проекция
  3549. 3549 поверхности тела* и […] как поверхность психического аппарата» (6).
  3550. 3550 Подобные утверждения предполагают, что инстанция <em>Я</em> основана на реальном психическом действии – на «проекции» организма на психику.</p><p>Б) Это последнее замечание позволяет соединить целый ряд существенных для психоанализа идей, определяющих другой подход к
  3551. 3551 психике. Речь не идет ни об отказе от проблемы генезиса <em>Я,</em> ни о
  3552. 3552 поисках решения этой проблемы на путях функциональной дифференциации:
  3553. 3553 этот подход обращается к особым психическим операциям, посредством
  3554. 3554 которых черты, образы, формы, заимствованные у другого человека,
  3555. 3555 включаются в психику (см. в особенности: (Само)отождествление;
  3556. 3556 Интроекция; Нарциссизм; Стадия зеркала; «Хороший» объект – «плохой»
  3557. 3557 объект). Психоаналитики упорно стремились определить главные моменты и
  3558. 3558 этапы этих (само)отождествлений, соотнося их с теми или иными
  3559. 3559 психическими инстанциями – с Я идеальным, <em>Идеал-Я, Сверх-Я.</em> При этом отношение <em>Я</em> к системе восприятия и к внешнему миру приобретает новый смысл: <em>Я</em> – это не столько аппарат, сложившийся на основе системы Восприятие-Сознание, сколько внутреннее образование, порожденное рядом <em>особенно значимых восприятий</em> – не внешнего мира в целом, но мира межличностных отношений.</p><p>С точки зрения топики <em>Я</em> предстает отныне не как порождение <em>Оно,</em> но как его объект. Во второй топике Фрейд вовсе не отказался ни от
  3560. 3560 теории нарциссизма, ни от понятия либидо, направленного либо на <em>Я,</em> либо на внешний объект (по принципу подлинного энергетического
  3561. 3561 равновесия), напротив, он применял их вплоть до самых последних своих
  3562. 3562 работ. В защиту этой теории свидетельствовала и психоаналитическая
  3563. 3563 клиника, в особенности клиническая картина психозов: заниженная оценка и ненависть <em>к Я у</em> меланхолика, расширение <em>Я</em> вплоть до его слияния с идеальным <em>Я</em> у маньяка, потеря «границ» <em>Я</em> в результате их энергетической разгрузки при состояниях деперсонализации (как подчеркивал П.Федерн) и пр.</p><p>Наконец, трудная проблема энергетического обеспечения деятельности <em>Я</em> отчасти проясняется понятием нарциссической нагрузки. Проблема
  3564. 3564 заключается уже не в том, чтобы понять то качественное изменение,
  3565. 3565 которое приносит с собой десексуализация или нейтрализация, но скорее в
  3566. 3566 том, чтобы понять, как <em>Я,</em> либидинальный объект, может выступать не только как «резервуар» либидинальных нагрузок, но и как их источник.</p><p>Этот второй путь размышлений, отчасти уже
  3567. 3567 представленный, ближе к опыту и открытиям психоанализа и не претендует
  3568. 3568 на широкий синтез. В частности, нерешенной здесь остается важная задача: включить в психоаналитическую теорию психики ряд операций и видов
  3569. 3569 деятельности, которые при попытках построения общей психологии были
  3570. 3570 сочтены в одной из психоаналитических школ (хотя это вовсе не бесспорно) функциями <em>Я.</em><br></p><h3>Я-УДОВОЛЬСТВИЕ – Я-РЕАЛЬНОСТЬ<br></h3><p>Нем.: Lust-Ich – Real-Ich.&nbsp;– Франц.: moi-plaisir –
  3571. 3571 moi-rйalitй.&nbsp;– Англ.: pleasure-ego – reality-ego.&nbsp;– Исп.: yo placer – yo realidad.&nbsp;– Итал.: io-piacere – io realtа.&nbsp;– Португ.: ego-prazer –
  3572. 3572 ego-realidade.</p><p>• Термины, которыми Фрейд обозначает становление
  3573. 3573 отношений субъекта к внешнему миру и его доступа к реальности. Эти
  3574. 3574 термины всегда противопоставляются друг другу, но понимаются при этом
  3575. 3575 столь различно, что дать их однозначное определение не представляется
  3576. 3576 возможным, причем из-за перекрещивания значений невозможно вычленить и
  3577. 3577 нескольких различных определений.</p><p>• Противопоставление между Я-удовольствием и
  3578. 3578 Я-реальностью было развито Фрейдом преимущественно в работах «О двух
  3579. 3579 принципах функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei
  3580. 3580 Prinzipien des psychischen Geschehens, 1911), «Влечения и судьбы
  3581. 3581 влечений» (Triebe und Triebschicksale, 1915), «Отрицание» (Die
  3582. 3582 Verneinung, 1925). Прежде всего отметим, что эти тексты, написанные в
  3583. 3583 различные периоды творчества Фрейда, тесно связаны друг с другом:
  3584. 3584 переход от первой топики ко второй не вызывает никаких изменений в
  3585. 3585 определении <em>Я.</em></p><p>1)&nbsp;В работе «О двух принципах функционирования психики» противоречие между <em>Я</em> – удовольствием и <em>Я</em> – реальностью связано с противоречием между принципом удовольствия* и принципом реальности*. Здесь Фрейд использовал понятия <em>Я</em> – удовольствие и <em>Я</em> – реальность для описания эволюции влечений <em>Я*.</em> Влечения, которые поначалу соотносились с принципом удовольствия,
  3586. 3586 постепенно все больше подчиняются принципу реальности, хотя этот процесс идет медленнее в случае сексуальных влечений (которые вообще трудно
  3587. 3587 поддаются «обучению»), нежели в случае влечений <em>Я.</em> «Подобно тому, как удел <em>Я</em> – удовольствия – испытывать желания, стремиться к удовольствию и избегать неудовольствия, так удел <em>Я</em> – реальности – стремиться к <em>полезному</em> и защищаться от вредного» (1). Отметим, что <em>Я</em> здесь в сущности рассматривается под углом зрения влечений, призванных снабжать его энергией; <em>Я-</em> удовольствие и <em>Я</em> – реальность – это не две различные формы <em>Я,</em> но скорее два способа функционирования влечений <em>Я:</em> сообразно принципу удовольствия и сообразно принципу реальности.</p><p>2)&nbsp;Во «Влечениях и судьбах влечений» во главу угла
  3588. 3588 ставится также возникновение этих двух принципов, однако речь не идет ни об их сорасчленении, ни об эволюции влечений <em>Я,</em> но скорее о возникновении самого противопоставления между субъектом <em>(Я)</em> и объектом (внешний мир) в связи с противопоставлением между удовольствием и неудовольствием.</p><p>На этом пути Фрейд выделяет два этапа: на первом субъект «…сливается с тем, что ему приятно, а внешний мир – с тем, что ему
  3589. 3589 безразлично» (2а); на втором этапе субъект и внешний мир (приятное)
  3590. 3590 вместе противопоставляются тому, что неприятно. На первом этапе субъект
  3591. 3591 выступал как <em>Я</em> – реальность, на втором – как <em>Я</em> –
  3592. 3592 удовольствие: последовательность терминов здесь обратна той, что мы
  3593. 3593 видим в «Двух принципах функционирования психики», причем и сами термины (в особенности <em>Я</em> – реальность) понимаются иначе: противопоставление между <em>Я</em> – реальностью и <em>Я</em> – удовольствием здесь возникает раньше принципа реальности, так что переход от <em>Я</em> – реальности к <em>Я</em> – удовольствию «…направляется принципом удовольствия» (2b).</p><p>Фрейд пользовался выражением «изначальная <em>Я</em> –
  3594. 3594 реальность», поскольку «…оно отличает внутреннее от внешнего посредством надежного объективного критерия (2с), и это можно понять так:
  3595. 3595 изначально объективная позиция состоит в том, что субъект, испытывая
  3596. 3596 чувства удовольствия и неудовольствия, не пытается представить их как
  3597. 3597 свойства внешнего мира, который сам по себе нейтрален».</p><p>Как же строится <em>Я</em> – удовольствие? Субъект, как и
  3598. 3598 внешний мир, расщеплен на приятную и неприятную* части. На этой основе
  3599. 3599 происходит новое расчленение, в результате которого сам субъект
  3600. 3600 сливается с тем, что ему приятно, а мир – с тем, что неприятно. Это
  3601. 3601 расчленение происходит путем интроекции* той части объектов внешнего
  3602. 3602 мира, которые порождают удовольствие, и проекции* (выноса вовне) всего
  3603. 3603 того, что причиняет неудовольствие. Вследствие этой новой позиции
  3604. 3604 субъекта <em>Я</em> – удовольствие предстает в «очищенном» от всего неприятного виде.</p><p>Таким образом, во «Влечениях и судьбах влечений» понятие <em>Я</em> – удовольствие означает не только <em>Я,</em> управляемое принципом неудовольствие – удовольствие, но и <em>Я,</em> отождествляемое с приятным в противоположность неприятному. В этом
  3605. 3605 случае здесь опять-таки противополагаются два этапа эволюции <em>Я,</em> только на этот раз они определены изменениями границ и содержания <em>Я.</em></p><p>3)&nbsp;В «Отрицании» Фрейд по-прежнему пользовался разграничением между <em>Я</em> – удовольствием и <em>Я</em> – реальностью, развивая тот же подход, что и во «Влечениях и судьбах
  3606. 3606 влечений»: как строится противоположность между субъектом и внешним
  3607. 3607 миром? Само выражение «изначальная <em>Я</em> – реальность» больше не
  3608. 3608 используется, хотя Фрейд вряд ли отказался от этой мысли: ведь он
  3609. 3609 по-прежнему считал, что субъект изначально имеет доступ к объективной
  3610. 3610 реальности: «С самого начала представление выступает как ручательство за реальность представленных предметов» (ЗЬ).</p><p>На втором этапе <em>Я</em> – удовольствие описывается в тех же понятиях, что и во «Влечениях и судьбах влечений»: «Изначальное <em>Я</em> – удовольствие […] стремится включить в себя все хорошее и выбросить из себя все плохое. Поначалу плохое, чуждое <em>Я</em> и находящееся вне <em>Я</em> для него тождественны» (Зb).</p><p>«<em>Я</em> – реальность в окончательной форме» должна
  3611. 3611 была бы соответствовать третьему этапу, на котором субъект стремится
  3612. 3612 найти реальный объект, соответствующий его представлению об объекте,
  3613. 3613 ранее приносившем удовольствие и затем утраченном (см.: Опыт
  3614. 3614 удовлетворения); именно на это опирается испытание реальности*.</p><p>Этот переход от <em>Я</em> – удовольствия к <em>Я</em> –
  3615. 3615 реальности зависит, как это показано в работе «О двух принципах
  3616. 3616 функционирования психики», от установления принципа реальности.</p><p>Противоположность между <em>Я</em> – удовольствием и <em>Я</em> – реальностью никогда не включалась в метапсихологические взгляды Фрейда и особенно в его теорию <em>Я</em> как инстанции психического аппарата. Если бы это удалось сделать, это
  3617. 3617 позволило бы разрешить многие трудности психоаналитической теории <em>Я.</em> В самом деле:</p><p>1)&nbsp;взгляды Фрейда на эволюцию <em>Я</em> – удовольствия – <em>Я</em> – реальности представляют собой попытку наметить момент перехода (быть
  3618. 3618 может, мифического) или скорее путь развития от биопсихологического
  3619. 3619 индивида (сходного, как мы полагаем, с изначальной <em>Я</em> – реальностью, о которой говорит Фрейд) к <em>Я</em> как отдельной инстанции.</p><p>2)&nbsp;По Фрейду, механизмом такого перехода служат
  3620. 3620 простейшие психические операции интроекции и проекции, посредством
  3621. 3621 которых создаются границы <em>Я,</em> предполагающие расчленение внутреннего и внешнего.</p><p>3)&nbsp;Помимо того, заслуга фрейдовского подхода в том, что
  3622. 3622 он развеял обременительную для психоаналитической теории путаницу вокруг таких понятий, как «первичный нарциссизм»*, в котором нередко видели
  3623. 3623 некое изначальное состояние, во время которого индивид не имел никакого, пусть даже самого ограниченного, доступа к внешнему миру.&nbsp;</p> </div> <div class="meta"> <i class="fa fa-folder-open"></i> Раздел: <a href="" rel="category tag">Словарь по психоанализу Лапланш</a> | <i class="fa fa-commenting"></i> <span>Комментарии<span class="screen-reader-text"> к записи &#171;Словарь по психоанализу&#187; &#171;Лапланш&#187; Жан</span> отключены</span> </div> </article> </div> <aside id="sidebar" role="complementary"> <!--FOLLOW--> <div class="follow"> <a href="" target="_blank" rel="nofollow"> <img alt="RSS" data-src="" class="lazyload" src="data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAAAAACH5BAEKAAEALAAAAAABAAEAAAICTAEAOw==" /><noscript><img src="" alt="RSS" /></noscript> </a> </div> <!--END-FOLLOW--> <!--YELLOW STICKER--> <nav class="yellow-sticker-middle"> <div class="menu-batmanapollo-container"><ul id="menu-batmanapollo" class="menu"><li id="menu-item-85" class="menu-item menu-item-type- menu-item-object- menu-item-85"><a></a></li><li id="menu-item-100" class="menu-item menu-item-type- menu-item-object- menu-item-100"><a></a></li><li id="menu-item-229" class="menu-item menu-item-type- menu-item-object- menu-item-229"><a></a></li></ul></div> </nav> <div class="yellow-sticker-bottom"></div> <!--END-YELLOW STICKER--> <aside id="search-2" class="widget widget_search"><div id="search"> <form role="search" method="get" class="search-form" action=""> <label> <span class="screen-reader-text"> Search for: </span> <input type="search" class="search-field" placeholder="Впишите слово и нажмите Enter" value="" name="s" title="Search" /> </label> <input type="submit" class="search-submit" value="Search" /> </form></div></aside><aside id="recent-posts-2" class="widget widget_recent_entries"><h3 class="widget-title">Свежие записи</h3><ul><li><a href="">Смелость и редкость искренности</a></li><li><a href="">До психолога, после психолога</a></li><li><a href="">Психолог в сапогах. Психолог с сапогами.</a></li><li><a href="">Кукухотерапевт или кукухатерапевт</a></li><li><a href="">AIDA -PPPP &#8212; PAS &#8212; ODC &#8212; PINC &#8212; PMPHS &#8212; формулы продаж.</a></li></ul></aside><aside id="categories-2" class="widget widget_categories"><h3 class="widget-title">Рубрики</h3><ul><li class="cat-item cat-item-7"><a href="">Виктор Пелевин</a></li><li class="cat-item cat-item-2"><a href="">Заметки из соц сетей</a></li><li class="cat-item cat-item-8"><a href="">Интервью</a></li><li class="cat-item cat-item-16"><a href="">Простые истины</a></li><li class="cat-item cat-item-1"><a href="" title="Психолог онлайн, ПСИХОЛОГ Online консультация психолога online.
  3624. 3624 Психолог в США и Европе на русском языке.
  3625. 3625 Психолог Онлайн | Консультация и помощь online.
  3626. 3626 Психолог. Психологічна консультація. (Онлайн-консультації).
  3627. 3627 #психолог #консультация #skype #zoom #viber
  3628. 3628 Онлайн-консультация психолога по Скайп
  3629. 3629 Личный психолог онлайн
  3630. 3630 Психолог Онлайн
  3631. 3631 подобрать психолога или психотерапевта онлайн
  3632. 3632 Online
  3633. 3633 ">Психолог онлайн</a></li><li class="cat-item cat-item-17"><a href="" title="Ситников А.П. Karmalogic (Кармалоджик)
  3634. 3634 Алексея Ситникова &quot;AcmeoLogic&quot;
  3635. 3635 Тренинг Алексея Ситникова &quot;AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине&quot;
  3636. 3636 54 закона судьбы, сформулированные в ходе уникального социального эксперимента
  3637. 3637 Коуч первых лиц, консультант, доктор психологических наук, доктор экономических наук, профессор, мастер делового администрирования (МВА), сертифицированный тренер НЛП, политтехнолог. Опыт консультирования и преподавания в более чем 50-ти странах.
  3638. 3638 Автор и разработчик тренингов и мастер-классов на темы:
  3639. 3639 - Контроль состояний и воспоминаний
  3640. 3640 - Трансовые состоянии и использование ресурса бессознательного
  3641. 3641 - Самопрограммирование и изменение личностных черт
  3642. 3642 - Харизма и влияние
  3643. 3643 - Развитие бренда личности
  3644. 3644 - Законы управление судьбой
  3645. 3645 - Воспитание здорового эгоизма
  3646. 3646 - Взаимодействие мужской и женской энергий
  3647. 3647 В разное время глубоко изучал тантру, трансовые техники, йогу, психотехнологии, феномен лидерства, восточную философию. Стал первым, кто привез и распространил на постсоветском пространстве НЛП и Эриксоновский гипноз. Также изучал кибернетику, нейрофизиологию, теорию дыхания К.Бутейко, восточную медицину, акмеологию, психологию вербовки и допроса, социологию, лоббизм, технологию фабрик мысли.
  3648. 3648 В качестве консультанта работал с Германом Грефом, Юлией Тимошенко, Николаем Аксененко, Бенджамином Нетаньяху, Львом Черным, Василием Анисимовым, Александром Абрамовым, Зурабом Жванией и многими другими.
  3649. 3649 Что такое кармические законы?
  3650. 3650 Как они проявляются и как влияют на нашу судьбу?
  3651. 3651 Надо ли под них подстраиваться или пытаться изменить?
  3652. 3652 6 декабря 2020
  3653. 3653 Авторский тренинг Алексея Ситникова &quot;AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине&quot;
  3654. 3654 5 декабря 2020
  3655. 3655 Авторский тренинг Алексея Ситникова &quot;AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине&quot;
  3656. 3656 5 октября - 17 декабря 2020
  3657. 3657 Осенний онлайн-интенсив &quot;Практик Karmalogic®&quot;
  3658. 3658 4 октября 2020
  3659. 3659 Авторский тренинг Алексея Ситникова &quot;AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине&quot;
  3660. 3660 4-11 октября 2020
  3661. 3661 Онлайн-курс &quot;Практик Karmalogic®. Комплект 1&quot;
  3662. 3662 3 октября 2020
  3663. 3663 Авторский тренинг Алексея Ситникова &quot;AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине&quot;
  3664. 3664 Алексей Ситников
  3665. 3665 доктор психологических наук
  3666. 3666 доктор экономических наук
  3667. 3667 профессор
  3668. 3668 мастер делового администрирования (MBA)
  3669. 3669 сертифицированный тренер НЛП
  3670. 3670 ">Ситников. Ситников Алексей. KARMALOGIС, ACMEOLOGIC. Ситников НЛП, политтехнолог, консультант</a></li><li class="cat-item cat-item-36 current-cat"><a aria-current="page" href="" title="Психоанализ. Словарь по психоанализу. Словарь лапланша и понталиса онлайн.
  3671. 3671 Жан Лапланш. «Словарь по психоанализу».
  3672. 3672 Жан Лапланш, Ж-Б. Понталис - Словарь по психоанализу
  3673. 3673 Жан Лапланш — французский философ и психоаналитик.">Словарь по психоанализу Лапланш</a></li></ul></aside><aside id="meta-2" class="widget widget_meta"><h3 class="widget-title">Мета:</h3><ul><li><a href="">Войти</a></li><li><a href="">Лента записей</a></li><li><a href="">Лента комментариев</a></li><li><a href=""></a></li></ul></aside> <!--ABOUT (WIDGET)--> <div class="about-widget"> <p> </p> </div> <!--END-ABOUT (WIDGET)--> <!--LINKS (WIDGET)--> <div class="links-widget"> <p> <ul> </ul> </p> </div> <!--END-LINKS (WIDGET)--> <!--WHITE STICKER--> <div class="white-sticker-top"></div> <nav class="white-sticker-middle"> <ul> <li> <a href=""> <i class="fa fa-asterisk"></i> Смелость и редкость искренности </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href=""> <i class="fa fa-asterisk"></i> До психолога, после психолога </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href=""> <i class="fa fa-asterisk"></i> Психолог в сапогах. Психолог с сапогами. </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href=""> <i class="fa fa-asterisk"></i> Кукухотерапевт или кукухатерапевт </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href=""> <i class="fa fa-asterisk"></i> AIDA -PPPP &#8212; PAS &#8212; ODC &#8212; PINC &#8212; PMPHS &#8212; формулы продаж. </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href=""> <i class="fa fa-asterisk"></i> Опсуимолог &#8212; консультация онлайн. </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href=""> <i class="fa fa-asterisk"></i> Краткий словарь системы психологических понятий </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href=""> <i class="fa fa-asterisk"></i> ЭКСПЕКТАЦИЯ </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href=""> <i class="fa fa-asterisk"></i> ЭКСПАНСИВНОСТЬ </a> </li> </ul> </nav> <div class="white-sticker-bottom"></div> <!--END-WHITE STICKER--> </aside><br clear="all"></section><br clear="all"><div class="notepad-bottom"></div><footer id="footer" class="footer" role="contentinfo"> <div id="footer-widgets"> <span> </span> <span> </span> <span> </span> </div> <br clear="all"> <div id="amp-mobile-version-switcher" hidden><a rel="amphtml" href="">Go to mobile version</a></div><script type='text/javascript' src='' id='daftplug-instantify-pwa-clientjs-js'></script>
  3674. 3674 <script type='text/javascript' src='' id='daftplug-instantify-pwa-toast-js'></script>
  3675. 3675 <script type='text/javascript' src='' id='daftplug-instantify-pwa-offlinenotification-js'></script>
  3676. 3676 <script type='text/javascript' id='daftplug-instantify-public-js-extra'>
  3677. 3677 /* <![CDATA[ */
  3678. 3678 var daftplug_instantify_public_js_vars = {"ajaxUrl":"http:\/\/\/wp-admin\/admin-ajax.php","generalError":"An unexpected error occured","homeUrl":"https:\/\/\/","settings":{"pwa":"on","pwaDynamicManifest":"off","pwaName":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u043e\u043d\u043b\u0430\u0439\u043d Zoom, Viber, Skype","pwaShortName":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u043e\u043d\u043b\u0430\u0439\u043d Zoom, Viber, Skype","pwaStartPage":"https:\/\/\/","pwaDescription":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 Zoom \u043e\u043d\u043b\u0430\u0439\u043d. \u0421\u043a\u0430\u0439\u043f \u043f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433\u0430. \u041b\u0430\u0439\u0444-\u041a\u043e\u0443\u0447\u0438\u043d\u0433. \u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u041e\u043d\u043b\u0430\u0439\u043d. \u0420\u0430\u0441\u0441\u0442\u0430\u043d\u043e\u0432\u043a\u0438.","pwaIcon":"","pwaDisplayMode":"standalone","pwaOrientation":"any","pwaIosStatusBarStyle":"default","pwaThemeColor":"#FFFFFF","pwaBackgroundColor":"#FFFFFF","pwaCategories":"books","pwaRelatedApplication":"off","pwaRelatedApplicationPlatform":"play","pwaRelatedApplicationUrl":"","pwaRelatedApplicationId":"","pwaAppShortcut1":"off","pwaAppShortcut1Name":"","pwaAppShortcut1Url":"","pwaAppShortcut1Icon":"","pwaAppShortcut2":"off","pwaAppShortcut2Name":"","pwaAppShortcut2Url":"","pwaAppShortcut2Icon":"","pwaAppShortcut3":"off","pwaAppShortcut3Name":"","pwaAppShortcut3Url":"","pwaAppShortcut3Icon":"","pwaAppShortcut4":"off","pwaAppShortcut4Name":"","pwaAppShortcut4Url":"","pwaAppShortcut4Icon":"","pwaOverlays":"on","pwaOverlaysBrowsers":["chrome","firefox","safari"],"pwaOverlaysTypes":"fullscreen","pwaOverlaysBackgroundColor":"#0A10FF","pwaOverlaysTextColor":"#FFFFFF","pwaOverlaysShowAgain":"2","pwaInstallButton":"off","pwaInstallButtonShortcode":"[pwa-install-button]","pwaInstallButtonBrowsers":["chrome","firefox","safari"],"pwaInstallButtonText":"Install App","pwaInstallButtonBackgroundColor":"#0A10FF","pwaInstallButtonTextColor":"#FFFFFF","pwaOfflineFallbackPage":"","pwaOfflineNotification":"on","pwaOfflineForms":"off","pwaOfflineGoogleAnalytics":"off","pwaOfflineHtmlStrategy":"StaleWhileRevalidate","pwaOfflineJavascriptStrategy":"StaleWhileRevalidate","pwaOfflineStylesheetsStrategy":"StaleWhileRevalidate","pwaOfflineImagesStrategy":"StaleWhileRevalidate","pwaOfflineFontsStrategy":"StaleWhileRevalidate","pwaAjaxify":"off","pwaAjaxifyForms":"off","pwaAjaxifySelectors":"","pwaNavigationTabBar":"off","pwaNavigationTabBarBgColor":"#FFFFFF","pwaNavigationTabBarIconColor":"#B3B9CA","pwaNavigationTabBarIconActiveColor":"#FFFFFF","pwaNavigationTabBarIconActiveBgColor":"#2552FE","pwaNavigationTabBarIconStyle":"default","pwaNavigationTabBarItem1":"","pwaNavigationTabBarItem1Icon":"","pwaNavigationTabBarItem1Page":"","pwaNavigationTabBarItem2":"","pwaNavigationTabBarItem2Icon":"","pwaNavigationTabBarItem2Page":"","pwaNavigationTabBarItem3":"","pwaNavigationTabBarItem3Icon":"","pwaNavigationTabBarItem3Page":"","pwaNavigationTabBarItem4":"","pwaNavigationTabBarItem4Icon":"","pwaNavigationTabBarItem4Page":"","pwaNavigationTabBarItem5":"","pwaNavigationTabBarItem5Icon":"","pwaNavigationTabBarItem5Page":"","pwaNavigationTabBarItem6":"","pwaNavigationTabBarItem6Icon":"","pwaNavigationTabBarItem6Page":"","pwaNavigationTabBarItem7":"","pwaNavigationTabBarItem7Icon":"","pwaNavigationTabBarItem7Page":"","pwaPullDownNavigation":"off","pwaPullDownNavigationBgColor":"","pwaToastMessages":"on","pwaSwipeNavigation":"off","pwaShakeToRefresh":"off","pwaVibration":"off","pwaPreloader":"off","pwaPreloaderStyle":"default","pwaPreloaderDeviceTypes":"both","pwaCssDeliveryOptimization":"off","pwaJsDeliveryOptimization":"off","pwaCacheMinify":"off","pwaCompression":"off","pwaCachingHeaders":"off","pwaPushPrompt":"on","pwaPushPromptMessage":"We would like to show you notifications for the latest news and updates.","pwaPushPromptTextColor":"#444F5B","pwaPushPromptBgColor":"#FFFFFF","pwaPushButton":"on","pwaPushButtonIconColor":"#FFFFFF","pwaPushButtonBgColor":"#FF3838","pwaPushButtonPosition":"bottom-left","pwaPushButtonBehavior":"shown","pwaPushNewContent":"off","pwaPushNewContentPostTypes":["post"],"pwaPushWooNewProduct":"off","pwaPushWooPriceDrop":"off","pwaPushWooSalePrice":"off","pwaPushWooBackInStock":"off","pwaPushWooNewOrder":"off","pwaPushWooNewOrderRoles":["administrator"],"pwaPushWooLowStock":"off","pwaPushWooLowStockRole":["administrator"],"pwaPushWooLowStockThreshold":"5","pwaPushBpMemberMention":"off","pwaPushBpMemberReply":"off","pwaPushBpNewMessage":"off","pwaPushBpFriendRequest":"off","pwaPushBpFriendAccepted":"off","amp":"on","ampMode":"paired","ampMobileRedirect":"on","ampOnAll":"on","ampOnPages":"is_singular","ampOnPostTypes":"post","ampAdSenseAutoAds":"off","ampAdSenseAutoAdsClient":"","ampAdAboveContentSize":"responsive","ampAdAboveContentClient":"","ampAdAboveContentSlot":"","ampAdInsideContentSize":"responsive","ampAdInsideContentClient":"","ampAdInsideContentSlot":"","ampAdBelowContentSize":"responsive","ampAdBelowContentClient":"","ampAdBelowContentSlot":"","ampAdAboveContent":"off","ampAdInsideContent":"off","ampAdBelowContent":"off","ampGoogleAnalytics":"off","ampGoogleAnalyticsTrackingId":"","ampGoogleAnalyticsAmpLinker":"off","ampFacebookPixelId":"","ampSegmentAnalyticsWriteKey":"","ampStatCounterUrl":"","ampHistatsAnalyticsId":"","ampYandexMetrikaCounterId":"","ampChartbeatAnalyticsAccountId":"","ampClickyAnalyticsSiteId":"","ampFacebookPixel":"off","ampSegmentAnalytics":"off","ampStatCounter":"off","ampHistatsAnalytics":"off","ampYandexMetrika":"off","ampChartbeatAnalytics":"off","ampClickyAnalytics":"off","ampAlexaMetrics":"off","ampAlexaMetricsAccount":"","ampAlexaMetricsDomain":"","ampCookieNotice":"off","ampCookieNoticeMessage":"This website uses cookies to ensure you get the best experience on our website.","ampCookieNoticeButtonText":"Got it!","ampCookieNoticePosition":"top","fbia":"on","fbiaPageId":"","fbiaPostTypes":["post"],"fbiaArticleStyle":"default","fbiaCopyright":"","fbiaRtlPublishing":"off","fbiaArticleQuantity":"10","fbiaArticleInteraction":"off","fbiaAudienceNetwork":"off","fbiaAudienceNetworkPlacementId":"","fbiaAnalytics":"off","fbiaAnalyticsCode":""},"pwaPublicKey":"BAeNxec9a-YYDayU58RgH2Brzhy5WbHfLZVYE1uPn--mFh0MKt2yKEgXmfAHgAeTFO8KY-zkTsoLGNN1J8ifQ0U","pwaSubscribeOnMsg":"Notifications are turned on","pwaSubscribeOffMsg":"Notifications are turned off"};
  3679. 3679 /* ]]> */
  3680. 3680 </script>
  3681. 3681 <script type='text/javascript' src='' id='daftplug-instantify-public-js'></script>
  3682. 3682 <script type='text/javascript' src='' id='daftplug-instantify-pwa-public-js'></script>
  3683. 3683 <script type='text/javascript' src='' id='daftplug-instantify-fbia-public-js'></script>
  3684. 3684 <script type='text/javascript' src='' id='smush-lazy-load-js'></script>
  3685. 3685 <script type='text/javascript' src='' id='anarcho-smooth-scroll-js-js'></script> <div class="daftplugPublic" data-daftplug-plugin="daftplug_instantify"> <div class="daftplugPublicPushButton" data-tooltip="Subscribe to notifications" data-tooltip-flow="right" style="background-color: #FF3838; color: #FFFFFF; bottom: 20px; left: 20px;"> <svg class="daftplugPublicPushButton_icon -iconBell" style="fill: #FFFFFF; stroke: #FFFFFF;"> <use href="#iconBell"></use> </svg> <svg class="daftplugPublicPushButton_icon -iconLoading" style="fill: #FF3838; stroke: #FFFFFF;"> <use href="#iconLoading"></use> </svg> <svg class="daftplugPublicPushButton_icon -iconBellOff" style="fill: #FFFFFF; stroke: #FFFFFF;"> <use href="#iconBellOff"></use> </svg></div><svg xmlns="" style="display: none;"> <symbol xmlns="" viewBox="0 0 24 24" id="iconBell"> <g stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round"> <path d="M18 8A6 6 0 0 0 6 8c0 7-3 9-3 9h18s-3-2-3-9"></path> <path d="M13.73 21a2 2 0 0 1-3.46 0"></path> </g> </symbol> <symbol xmlns="" viewBox="0 0 24 24" id="iconBellOff"> <g stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round"> <path d="M13.73 21a2 2 0 0 1-3.46 0"></path> <path d="M18.63 13A17.89 17.89 0 0 1 18 8"></path> <path d="M6.26 6.26A5.86 5.86 0 0 0 6 8c0 7-3 9-3 9h14"></path> <path d="M18 8a6 6 0 0 0-9.33-5"></path> <line x1="1" y1="1" x2="23" y2="23"></line> </g> </symbol> <symbol xmlns="" viewBox="0 0 24 24" id="iconLoading"> <g stroke-linecap="round" stroke-linejoin="round"> <line x1="12" y1="2" x2="12" y2="6"></line> <line x1="12" y1="18" x2="12" y2="22"></line> <line x1="4.93" y1="4.93" x2="7.76" y2="7.76"></line> <line x1="16.24" y1="16.24" x2="19.07" y2="19.07"></line> <line x1="2" y1="12" x2="6" y2="12"></line> <line x1="18" y1="12" x2="22" y2="12"></line> <line x1="4.93" y1="19.07" x2="7.76" y2="16.24"></line> <line x1="16.24" y1="7.76" x2="19.07" y2="4.93"></line> </g> </symbol></svg><div class="daftplugPublicPushPrompt" style="background: #FFFFFF;"> <div class="daftplugPublicPushPrompt_content"> <img class="daftplugPublicPushPrompt_icon" src=""> <span class="daftplugPublicPushPrompt_msg" style="color: #444F5B;">We would like to show you notifications for the latest news and updates.</span> </div> <div class="daftplugPublicPushPrompt_buttons"> <div class="daftplugPublicPushPrompt_dismiss" style="color: #444F5B; opacity: 0.7;">Dismiss</div> <div class="daftplugPublicPushPrompt_allow">Allow Notifications</div> </div></div> <script type="text/javascript">
  3686. 3686 jQuery(function() {
  3687. 3687 'use strict';
  3688. 3688 });
  3689. 3689 </script> </div> <br><div class="anarchocopy" style="margin-top:10px;">WordPress theme "<a title="Theme page" target="_blank" href=>Anarcho Notepad</a>" by <a title="Theme author" target="_blank" href=>Space X-Chimp</a>.</div> <a class="scroll-to-top" href="#top"> <i class="fa fa-arrow-up fa-lg"></i> </a> <br></footer></body></html>
Bookmark: javascript:location=''+escape(location)