Mint: A Fresh Look at your Site Minted
  1. 1 <!DOCTYPE html><html lang="ru-RU" amp="" i-amphtml-layout="" i-amphtml-no-boilerplate="" transformed="self;v=1"><head><meta charset="utf-8"><style amp-runtime="" i-amphtml-version="012206101637000">html{overflow-x:hidden!important}html.i-amphtml-fie{height:100%!important;width:100%!important}html:not([amp4ads]),html:not([amp4ads]) body{height:auto!important}html:not([amp4ads]) body{margin:0!important}body{-webkit-text-size-adjust:100%;-moz-text-size-adjust:100%;-ms-text-size-adjust:100%;text-size-adjust:100%}html.i-amphtml-singledoc.i-amphtml-embedded{-ms-touch-action:pan-y pinch-zoom;touch-action:pan-y pinch-zoom}html.i-amphtml-fie>body,html.i-amphtml-singledoc>body{overflow:visible!important}html.i-amphtml-fie:not(.i-amphtml-inabox)>body,html.i-amphtml-singledoc:not(.i-amphtml-inabox)>body{position:relative!important}html.i-amphtml-ios-embed-legacy>body{overflow-x:hidden!important;overflow-y:auto!important;position:absolute!important}html.i-amphtml-ios-embed{overflow-y:auto!important;position:static}#i-amphtml-wrapper{overflow-x:hidden!important;overflow-y:auto!important;position:absolute!important;top:0!important;left:0!important;right:0!important;bottom:0!important;margin:0!important;display:block!important}html.i-amphtml-ios-embed.i-amphtml-ios-overscroll,html.i-amphtml-ios-embed.i-amphtml-ios-overscroll>#i-amphtml-wrapper{-webkit-overflow-scrolling:touch!important}#i-amphtml-wrapper>body{position:relative!important;border-top:1px solid transparent!important}#i-amphtml-wrapper+body{visibility:visible}#i-amphtml-wrapper+body .i-amphtml-lightbox-element,#i-amphtml-wrapper+body[i-amphtml-lightbox]{visibility:hidden}#i-amphtml-wrapper+body[i-amphtml-lightbox] .i-amphtml-lightbox-element{visibility:visible}#i-amphtml-wrapper.i-amphtml-scroll-disabled,.i-amphtml-scroll-disabled{overflow-x:hidden!important;overflow-y:hidden!important}amp-instagram{padding:54px 0px 0px!important;background-color:#fff}amp-iframe iframe{box-sizing:border-box!important}[amp-access][amp-access-hide]{display:none}[subscriptions-dialog],body:not(.i-amphtml-subs-ready) [subscriptions-action],body:not(.i-amphtml-subs-ready) [subscriptions-section]{display:none!important}amp-experiment,amp-live-list>[update]{display:none}amp-list[resizable-children]>.i-amphtml-loading-container.amp-hidden{display:none!important}amp-list [fetch-error],amp-list[load-more] [load-more-button],amp-list[load-more] [load-more-end],amp-list[load-more] [load-more-failed],amp-list[load-more] [load-more-loading]{display:none}amp-list[diffable] div[role=list]{display:block}amp-story-page,amp-story[standalone]{min-height:1px!important;display:block!important;height:100%!important;margin:0!important;padding:0!important;overflow:hidden!important;width:100%!important}amp-story[standalone]{background-color:#000!important;position:relative!important}amp-story-page{background-color:#757575}amp-story .amp-active>div,amp-story .i-amphtml-loader-background{display:none!important}amp-story-page:not(:first-of-type):not([distance]):not([active]){transform:translateY(1000vh)!important}amp-autocomplete{position:relative!important;display:inline-block!important}amp-autocomplete>input,amp-autocomplete>textarea{padding:0.5rem;border:1px solid rgba(0,0,0,0.33)}.i-amphtml-autocomplete-results,amp-autocomplete>input,amp-autocomplete>textarea{font-size:1rem;line-height:1.5rem}[amp-fx^=fly-in]{visibility:hidden}amp-script[nodom],amp-script[sandboxed]{position:fixed!important;top:0!important;width:1px!important;height:1px!important;overflow:hidden!important;visibility:hidden}
  2. 2 /*# sourceURL=/css/ampdoc.css*/[hidden]{display:none!important}.i-amphtml-element{display:inline-block}.i-amphtml-blurry-placeholder{transition:opacity 0.3s cubic-bezier(0.0,0.0,0.2,1)!important;pointer-events:none}[layout=nodisplay]:not(.i-amphtml-element){display:none!important}.i-amphtml-layout-fixed,[layout=fixed][width][height]:not(.i-amphtml-layout-fixed){display:inline-block;position:relative}.i-amphtml-layout-responsive,[layout=responsive][width][height]:not(.i-amphtml-layout-responsive),[width][height][heights]:not([layout]):not(.i-amphtml-layout-responsive),[width][height][sizes]:not(img):not([layout]):not(.i-amphtml-layout-responsive){display:block;position:relative}.i-amphtml-layout-intrinsic,[layout=intrinsic][width][height]:not(.i-amphtml-layout-intrinsic){display:inline-block;position:relative;max-width:100%}.i-amphtml-layout-intrinsic .i-amphtml-sizer{max-width:100%}.i-amphtml-intrinsic-sizer{max-width:100%;display:block!important}.i-amphtml-layout-container,.i-amphtml-layout-fixed-height,[layout=container],[layout=fixed-height][height]:not(.i-amphtml-layout-fixed-height){display:block;position:relative}.i-amphtml-layout-fill,.i-amphtml-layout-fill.i-amphtml-notbuilt,[layout=fill]:not(.i-amphtml-layout-fill),body noscript>*{display:block;overflow:hidden!important;position:absolute;top:0;left:0;bottom:0;right:0}body noscript>*{position:absolute!important;width:100%;height:100%;z-index:2}body noscript{display:inline!important}.i-amphtml-layout-flex-item,[layout=flex-item]:not(.i-amphtml-layout-flex-item){display:block;position:relative;-ms-flex:1 1 auto;flex:1 1 auto}.i-amphtml-layout-fluid{position:relative}.i-amphtml-layout-size-defined{overflow:hidden!important}.i-amphtml-layout-awaiting-size{position:absolute!important;top:auto!important;bottom:auto!important}i-amphtml-sizer{display:block!important}@supports (aspect-ratio:1/1){i-amphtml-sizer.i-amphtml-disable-ar{display:none!important}}.i-amphtml-blurry-placeholder,.i-amphtml-fill-content{display:block;height:0;max-height:100%;max-width:100%;min-height:100%;min-width:100%;width:0;margin:auto}.i-amphtml-layout-size-defined .i-amphtml-fill-content{position:absolute;top:0;left:0;bottom:0;right:0}.i-amphtml-replaced-content,.i-amphtml-screen-reader{padding:0!important;border:none!important}.i-amphtml-screen-reader{position:fixed!important;top:0px!important;left:0px!important;width:4px!important;height:4px!important;opacity:0!important;overflow:hidden!important;margin:0!important;display:block!important;visibility:visible!important}.i-amphtml-screen-reader~.i-amphtml-screen-reader{left:8px!important}.i-amphtml-screen-reader~.i-amphtml-screen-reader~.i-amphtml-screen-reader{left:12px!important}.i-amphtml-screen-reader~.i-amphtml-screen-reader~.i-amphtml-screen-reader~.i-amphtml-screen-reader{left:16px!important}.i-amphtml-unresolved{position:relative;overflow:hidden!important}.i-amphtml-select-disabled{-webkit-user-select:none!important;-ms-user-select:none!important;user-select:none!important}.i-amphtml-notbuilt,[layout]:not(.i-amphtml-element),[width][height][heights]:not([layout]):not(.i-amphtml-element),[width][height][sizes]:not(img):not([layout]):not(.i-amphtml-element){position:relative;overflow:hidden!important;color:transparent!important}.i-amphtml-notbuilt:not(.i-amphtml-layout-container)>*,[layout]:not([layout=container]):not(.i-amphtml-element)>*,[width][height][heights]:not([layout]):not(.i-amphtml-element)>*,[width][height][sizes]:not([layout]):not(.i-amphtml-element)>*{display:none}amp-img:not(.i-amphtml-element)[i-amphtml-ssr]>img.i-amphtml-fill-content{display:block}.i-amphtml-notbuilt:not(.i-amphtml-layout-container),[layout]:not([layout=container]):not(.i-amphtml-element),[width][height][heights]:not([layout]):not(.i-amphtml-element),[width][height][sizes]:not(img):not([layout]):not(.i-amphtml-element){color:transparent!important;line-height:0!important}.i-amphtml-ghost{visibility:hidden!important}.i-amphtml-element>[placeholder],[layout]:not(.i-amphtml-element)>[placeholder],[width][height][heights]:not([layout]):not(.i-amphtml-element)>[placeholder],[width][height][sizes]:not([layout]):not(.i-amphtml-element)>[placeholder]{display:block;line-height:normal}.i-amphtml-element>[placeholder].amp-hidden,.i-amphtml-element>[placeholder].hidden{visibility:hidden}.i-amphtml-element:not(.amp-notsupported)>[fallback],.i-amphtml-layout-container>[placeholder].amp-hidden,.i-amphtml-layout-container>[placeholder].hidden{display:none}.i-amphtml-layout-size-defined>[fallback],.i-amphtml-layout-size-defined>[placeholder]{position:absolute!important;top:0!important;left:0!important;right:0!important;bottom:0!important;z-index:1}amp-img[i-amphtml-ssr]:not(.i-amphtml-element)>[placeholder]{z-index:auto}.i-amphtml-notbuilt>[placeholder]{display:block!important}.i-amphtml-hidden-by-media-query{display:none!important}.i-amphtml-element-error{background:red!important;color:#fff!important;position:relative!important}.i-amphtml-element-error:before{content:attr(error-message)}i-amp-scroll-container,i-amphtml-scroll-container{position:absolute;top:0;left:0;right:0;bottom:0;display:block}i-amp-scroll-container.amp-active,i-amphtml-scroll-container.amp-active{overflow:auto;-webkit-overflow-scrolling:touch}.i-amphtml-loading-container{display:block!important;pointer-events:none;z-index:1}.i-amphtml-notbuilt>.i-amphtml-loading-container{display:block!important}.i-amphtml-loading-container.amp-hidden{visibility:hidden}.i-amphtml-element>[overflow]{cursor:pointer;position:relative;z-index:2;visibility:hidden;display:initial;line-height:normal}.i-amphtml-layout-size-defined>[overflow]{position:absolute}.i-amphtml-element>[overflow].amp-visible{visibility:visible}template{display:none!important}.amp-border-box,.amp-border-box *,.amp-border-box :after,.amp-border-box :before{box-sizing:border-box}amp-pixel{display:none!important}amp-analytics,amp-auto-ads,amp-story-auto-ads{position:fixed!important;top:0!important;width:1px!important;height:1px!important;overflow:hidden!important;visibility:hidden}amp-story{visibility:hidden!important}html.i-amphtml-fie>amp-analytics{position:initial!important}[visible-when-invalid]:not(.visible),form [submit-error],form [submit-success],form [submitting]{display:none}amp-accordion{display:block!important}@media (min-width:1px){:where(amp-accordion>section)>:first-child{margin:0;background-color:#efefef;padding-right:20px;border:1px solid #dfdfdf}:where(amp-accordion>section)>:last-child{margin:0}}amp-accordion>section{float:none!important}amp-accordion>section>*{float:none!important;display:block!important;overflow:hidden!important;position:relative!important}amp-accordion,amp-accordion>section{margin:0}amp-accordion:not(.i-amphtml-built)>section>:last-child{display:none!important}amp-accordion:not(.i-amphtml-built)>section[expanded]>:last-child{display:block!important}
  3. 3 /*# sourceURL=/css/ampshared.css*/</style><meta name="viewport" content="width=device-width"><meta name="amp-to-amp-navigation" content="AMP-Redirect-To; AMP.navigateTo"><meta name="robots" content="max-image-preview:large"><meta name="theme-color" content="#FFFFFF"><meta name="mobile-web-app-capable" content="yes"><meta name="application-name" content="Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype"><meta name="apple-mobile-web-app-capable" content="yes"><meta name="apple-touch-fullscreen" content="yes"><meta name="apple-mobile-web-app-title" content="Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype"><meta name="apple-mobile-web-app-status-bar-style" content="default"><meta property="fb:pages" content=""><meta name="generator" content="AMP Plugin v2.0.5; mode=transitional"><title>Словарь по психоанализу Лапланш — ПСИХОЛОГ. Психология. Психология развития личности для мужчин и женщин — людей. Психолог онлайн.</title><link rel="preconnect" href=""><link href="" crossorigin rel="preconnect"><link rel="preload" as="script" href=""><script async="" src=""></script><script src="" async="" custom-element="amp-form"></script><script src="" async="" custom-element="amp-install-serviceworker"></script><link href="" rel="stylesheet" type="text/css"><link href="" rel="stylesheet" type="text/css"><link href="" rel="stylesheet" type="text/css"><link href="" rel="stylesheet" type="text/css"><style amp-custom="">@media screen{@font-face{src:url("");src:url("") format("embedded-opentype"),url("") format("woff"),url("") format("truetype"),url("") format("svg");font-family:"Forum";font-style:normal;font-weight:normal}section,article,header,footer,nav,aside{display:block}[hidden]{display:none}a:link{color:black;text-decoration:none}a:visited{color:black;text-decoration:none}a:hover,a:active{color:black;text-decoration:underline}body{margin:0;font-family:Forum,Tahoma,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:100%}.site-header{position:relative;width:960px;height:238px;margin:0 auto}#title{word-wrap:break-word;width:52%;height:70%;margin-left:4%;overflow:hidden}#title a{color:#e5e5e5}#title a:hover{text-decoration:none}.site-title{position:relative;margin:0;padding:58px 0 10px;font-size:300%;line-height:.8;text-align:center}.site-description{position:relative;margin:0;font-size:120%;text-align:center}.site-description .home-link a{text-decoration:none;text-shadow:0 4px 0 rgba(0,0,0,.6)}.site-header .home-link a:hover{text-decoration:none}.top-search-form{width:25%;margin-left:67%;padding-top:.3%}.screen-reader-text{clip:rect(1px,1px,1px,1px)}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .screen-reader-text{position:absolute}.search-field{width:100%}.search-submit{display:none}.notepad-bottom{position:relative;width:960px;height:60px;margin:0 auto;margin-top:-20px;background:url("") no-repeat top center}#content{word-wrap:break-word;width:870px;min-height:500px;margin:0 auto;margin-top:-1px;padding:0 20px 0 70px;background:url("") repeat-y top center}#content .col01{width:73%;padding-bottom:3px;float:left;font-size:100%;line-height:150%}#content .col01 .post-title{margin:0;padding:0 0 10px;overflow:hidden;background:url("") repeat-x bottom;font-family:Forum,Times New Roman,Times,Georgia,serif;font-size:180%;font-weight:normal;line-height:110%;text-align:center}#content .col01 .post-title a{color:#000;text-decoration:none}#content .col01 .post-title a:hover{color:gray}#content .col01 h2,#content .col01 h3{text-align:center}#content .col01 .post{padding-top:5px;padding-bottom:30px}#content .col01 article{padding-bottom:30px}#content .col01 .meta{padding-top:8px;background:url("") repeat-x top;font-size:90%;text-align:right}#content .col01 .post-inner{position:relative;padding-top:13px}#content .col01 .date-tab{z-index:1;position:relative;width:20%;margin:-5px 10px 10px -90px;float:left;border-radius:8px 1px 1px;background-color:#a00b0b;box-shadow:0 2px 4px #110303;color:#000;font-size:1.5em;font-weight:bold;line-height:70%;text-shadow:0 1px 2px #c53d3d}#content .col01 .date-tab::before{position:absolute;top:30px;left:-40px;width:40px;height:0;border-width:20px 10px;border-style:solid;border-radius:0 0 10px;border-color:#a00b0b #a00b0b #a00b0b transparent;content:" "}#content .col01 .date-tab::after{position:absolute;top:100%;left:0;width:0;height:0;border-width:5px 10px;border-style:solid;border-radius:8px 0 0;border-color:#6d0404 #6d0404 transparent transparent;content:" "}#content .col01 .date-tab .month{display:block;padding:6px 16px 6px 0;font-size:70%;text-align:right}#content .col01 .date-tab .day{display:block;padding:6px 16px 2px 0;font-size:112%;font-weight:bold;text-align:right}#content .col01 .post-inner p{overflow:visible}#content .col01 .post-inner a{text-decoration:underline}#content .col01 .meta a{color:#000;text-decoration:none}#content .col01 .meta a:hover{text-decoration:underline}#sidebar{width:210px;float:right;font-size:100%;line-height:110%}.follow{height:0}.follow amp-img{width:80px;margin-left:221px}#sidebar .yellow-sticker-middle{width:212px;background:url("") repeat-y}#sidebar .yellow-sticker-middle ul{margin:0;padding:0;overflow:hidden}#sidebar .yellow-sticker-middle ul li{margin:0;padding:0;font-size:100%;line-height:110%;list-style:none}#sidebar .yellow-sticker-middle ul li a{display:block;width:170px;margin-left:10px;padding:4px 0 4px 25px;border-top:1px solid #ffe5be;color:#21565e;transition:margin .3s}#sidebar .yellow-sticker-middle ul li a:hover{margin-left:20px;color:#000;text-decoration:none}#sidebar .yellow-sticker-bottom{width:188px;height:62px;padding:12px 12px 0;background:url("") no-repeat left bottom;font-size:100%;text-align:right}#sidebar .white-sticker-top{height:124px;background:url("") no-repeat}#sidebar .white-sticker-middle{width:212px;background:url("") repeat-y}#sidebar .white-sticker-middle ul{margin:0;padding:0}#sidebar .white-sticker-middle ul li{margin:0;padding:0;font-size:93%;line-height:130%;list-style:none}#sidebar .white-sticker-middle ul li a{display:block;width:170px;padding:4px 0 4px 25px;color:#21565e}#sidebar .white-sticker-middle ul li a:hover{color:#000;text-decoration:none}#sidebar .white-sticker-middle ul li a i{margin-right:6px;color:navy;font-size:70%}#sidebar .white-sticker-bottom{width:188px;height:62px;padding:12px 12px 0;background:url("") no-repeat;font-size:70%;text-align:right}#sidebar .white-sticker-bottom a{color:#21565e}#sidebar .white-sticker-bottom a:hover{color:#21565e;text-decoration:none}#sidebar .about-widget{padding:30px 10px 20px;background:url("") no-repeat 10px 5px;font-family:Forum,Times New Roman,Times,Georgia,serif;font-size:100%;line-height:110%}#sidebar .links-widget{padding:30px 10px 20px;background:url("") no-repeat 10px 5px;text-align:center}#sidebar .links-widget ul{margin:0;padding:0}#sidebar .links-widget ul li{background:url("") no-repeat bottom;font-size:100%;line-height:110%;list-style:none}#sidebar .links-widget ul li a{display:block;width:186px;margin:0 auto;padding:3px 0;color:#21565e}#sidebar .links-widget ul li a:hover{color:#000;text-decoration:none}#sidebar .widget{display:block;width:90%;padding:10px}#sidebar .widget-title{font-family:Permanent Marker;font-size:18px}amp-img,.widget amp-img{max-width:100%}amp-img[class*="align"],amp-img[class*="wp-image-"],amp-img[class*="attachment-"]{height:auto}#footer{position:relative;min-width:1070px;margin-top:40px;padding:1% 0 0;overflow:hidden;border-top:1px solid #8a8989;background-color:#2d3032;color:#ccc;font-size:92%;line-height:110%;text-align:center}#footer a{color:#909490;text-decoration:none}#footer a:visited{color:#909490;text-decoration:none}#footer-widgets{display:block;text-align:initial}#footer-widgets span{width:calc(33% - 20px);margin-right:10px;margin-left:10px;float:left}.scroll-to-top{z-index:10000;position:fixed;right:15px;bottom:10px;width:30px;height:30px;padding:11px 13px;border-radius:2px;background-color:#3f3b3b;font-family:Fontawesome;line-height:30px;text-align:center;cursor:pointer;opacity:.8;transition:background-color .1s linear}.scroll-to-top:hover{opacity:1}.category{padding-bottom:5px;list-style:none}amp-img#wpstats{display:none}}amp-img.amp-wp-enforced-sizes[layout="intrinsic"] > img{object-fit:contain}:where(.wp-block-columns.has-background){padding:1.25em 2.375em}ul{box-sizing:border-box}:where(p.has-text-color:not(.has-link-color)) a{color:inherit}.wp-block-tag-cloud a{display:inline-block;margin-right:5px}.wp-block-tag-cloud span{display:inline-block;margin-left:5px;text-decoration:none}:root{--wp--preset--font-size--normal:16px;--wp--preset--font-size--huge:42px}.screen-reader-text{border:0;clip:rect(1px,1px,1px,1px);-webkit-clip-path:inset(50%);clip-path:inset(50%);height:1px;margin:-1px;overflow:hidden;padding:0;position:absolute;width:1px}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .screen-reader-text{word-wrap:normal}.screen-reader-text:focus{background-color:#ddd;-webkit-clip-path:none;clip-path:none;color:#444;display:block;font-size:1em;height:auto;left:5px;line-height:normal;padding:15px 23px 14px;text-decoration:none;top:5px;width:auto;z-index:100000}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .screen-reader-text:focus{clip:auto}html :where(.has-border-color),html :where([data-amp-original-style*=border-width]){border-style:solid}html :where(amp-img[class*=wp-image-]),html :where(amp-anim[class*=wp-image-]){height:auto;max-width:100%}body{--wp--preset--color--black:#000;--wp--preset--color--cyan-bluish-gray:#abb8c3;--wp--preset--color--white:#fff;--wp--preset--color--pale-pink:#f78da7;--wp--preset--color--vivid-red:#cf2e2e;--wp--preset--color--luminous-vivid-orange:#ff6900;--wp--preset--color--luminous-vivid-amber:#fcb900;--wp--preset--color--light-green-cyan:#7bdcb5;--wp--preset--color--vivid-green-cyan:#00d084;--wp--preset--color--pale-cyan-blue:#8ed1fc;--wp--preset--color--vivid-cyan-blue:#0693e3;--wp--preset--color--vivid-purple:#9b51e0;--wp--preset--gradient--vivid-cyan-blue-to-vivid-purple:linear-gradient(135deg,rgba(6,147,227,1) 0%,#9b51e0 100%);--wp--preset--gradient--light-green-cyan-to-vivid-green-cyan:linear-gradient(135deg,#7adcb4 0%,#00d082 100%);--wp--preset--gradient--luminous-vivid-amber-to-luminous-vivid-orange:linear-gradient(135deg,rgba(252,185,0,1) 0%,rgba(255,105,0,1) 100%);--wp--preset--gradient--luminous-vivid-orange-to-vivid-red:linear-gradient(135deg,rgba(255,105,0,1) 0%,#cf2e2e 100%);--wp--preset--gradient--very-light-gray-to-cyan-bluish-gray:linear-gradient(135deg,#eee 0%,#a9b8c3 100%);--wp--preset--gradient--cool-to-warm-spectrum:linear-gradient(135deg,#4aeadc 0%,#9778d1 20%,#cf2aba 40%,#ee2c82 60%,#fb6962 80%,#fef84c 100%);--wp--preset--gradient--blush-light-purple:linear-gradient(135deg,#ffceec 0%,#9896f0 100%);--wp--preset--gradient--blush-bordeaux:linear-gradient(135deg,#fecda5 0%,#fe2d2d 50%,#6b003e 100%);--wp--preset--gradient--luminous-dusk:linear-gradient(135deg,#ffcb70 0%,#c751c0 50%,#4158d0 100%);--wp--preset--gradient--pale-ocean:linear-gradient(135deg,#fff5cb 0%,#b6e3d4 50%,#33a7b5 100%);--wp--preset--gradient--electric-grass:linear-gradient(135deg,#caf880 0%,#71ce7e 100%);--wp--preset--gradient--midnight:linear-gradient(135deg,#020381 0%,#2874fc 100%);--wp--preset--duotone--dark-grayscale:url("#wp-duotone-dark-grayscale");--wp--preset--duotone--grayscale:url("#wp-duotone-grayscale");--wp--preset--duotone--purple-yellow:url("#wp-duotone-purple-yellow");--wp--preset--duotone--blue-red:url("#wp-duotone-blue-red");--wp--preset--duotone--midnight:url("#wp-duotone-midnight");--wp--preset--duotone--magenta-yellow:url("#wp-duotone-magenta-yellow");--wp--preset--duotone--purple-green:url("#wp-duotone-purple-green");--wp--preset--duotone--blue-orange:url("#wp-duotone-blue-orange");--wp--preset--font-size--small:13px;--wp--preset--font-size--medium:20px;--wp--preset--font-size--large:36px;--wp--preset--font-size--x-large:42px}@-webkit-keyframes offline-dropin{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0);opacity:0}1%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px);opacity:0}2%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px);opacity:1}100%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0);opacity:1}}@-moz-keyframes offline-dropin{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0);opacity:0}1%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px);opacity:0}2%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px);opacity:1}100%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0);opacity:1}}@-ms-keyframes offline-dropin{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0);opacity:0}1%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px);opacity:0}2%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px);opacity:1}100%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0);opacity:1}}@-o-keyframes offline-dropin{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0);opacity:0}1%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px);opacity:0}2%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px);opacity:1}100%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0);opacity:1}}@keyframes offline-dropin{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0);opacity:0}1%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px);opacity:0}2%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px);opacity:1}100%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0);opacity:1}}@-webkit-keyframes offline-dropout{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0)}100%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px)}}@-moz-keyframes offline-dropout{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0)}100%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px)}}@-ms-keyframes offline-dropout{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0)}100%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px)}}@-o-keyframes offline-dropout{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0)}100%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px)}}@keyframes offline-dropout{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0)}100%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px)}}@-webkit-keyframes offline-rotation{0%{transform:rotate(0deg);-webkit-transform:rotate(0deg);-moz-transform:rotate(0deg);-ms-transform:rotate(0deg);-o-transform:rotate(0deg)}100%{transform:rotate(359deg);-webkit-transform:rotate(359deg);-moz-transform:rotate(359deg);-ms-transform:rotate(359deg);-o-transform:rotate(359deg)}}@-moz-keyframes offline-rotation{0%{transform:rotate(0deg);-webkit-transform:rotate(0deg);-moz-transform:rotate(0deg);-ms-transform:rotate(0deg);-o-transform:rotate(0deg)}100%{transform:rotate(359deg);-webkit-transform:rotate(359deg);-moz-transform:rotate(359deg);-ms-transform:rotate(359deg);-o-transform:rotate(359deg)}}@-ms-keyframes offline-rotation{0%{transform:rotate(0deg);-webkit-transform:rotate(0deg);-moz-transform:rotate(0deg);-ms-transform:rotate(0deg);-o-transform:rotate(0deg)}100%{transform:rotate(359deg);-webkit-transform:rotate(359deg);-moz-transform:rotate(359deg);-ms-transform:rotate(359deg);-o-transform:rotate(359deg)}}@-o-keyframes offline-rotation{0%{transform:rotate(0deg);-webkit-transform:rotate(0deg);-moz-transform:rotate(0deg);-ms-transform:rotate(0deg);-o-transform:rotate(0deg)}100%{transform:rotate(359deg);-webkit-transform:rotate(359deg);-moz-transform:rotate(359deg);-ms-transform:rotate(359deg);-o-transform:rotate(359deg)}}@keyframes offline-rotation{0%{transform:rotate(0deg);-webkit-transform:rotate(0deg);-moz-transform:rotate(0deg);-ms-transform:rotate(0deg);-o-transform:rotate(0deg)}100%{transform:rotate(359deg);-webkit-transform:rotate(359deg);-moz-transform:rotate(359deg);-ms-transform:rotate(359deg);-o-transform:rotate(359deg)}}@-webkit-keyframes daftplugTurn{100%{-webkit-transform:rotate(360deg);transform:rotate(360deg)}}@keyframes daftplugTurn{100%{-webkit-transform:rotate(360deg);transform:rotate(360deg)}}@-webkit-keyframes daftplugTopToBottom{from{transform:translate(0,0)}to{transform:translate(0,20px)}}@keyframes daftplugTopToBottom{from{transform:translate(0,0)}to{transform:translate(0,20px)}}@-webkit-keyframes daftplugRotate{0%{transform:rotate(0deg)}50%{transform:rotate(-90deg)}100%{transform:rotate(-90deg)}}@keyframes daftplugRotate{0%{transform:rotate(0deg)}50%{transform:rotate(-90deg)}100%{transform:rotate(-90deg)}}@-webkit-keyframes daftplugBounce{to{transform:scale(1.07)}}@keyframes daftplugBounce{to{transform:scale(1.07)}}@-webkit-keyframes daftplugSlideUp{0%{transform:translateY(224px)}to{transform:translateY(0)}}@keyframes daftplugSlideUp{0%{transform:translateY(224px)}to{transform:translateY(0)}}@keyframes daftplugSlideDownEnter{0%{transform:translateY(-150%)}100%{transform:translateY(0)}}@keyframes daftplugSlideDownExit{0%{transform:translateY(0%)}100%{transform:translateY(-150%)}}@-webkit-keyframes daftplugSpinnerRotate{0%{-webkit-transform:rotate(0deg);transform:rotate(0deg);border-top-color:rgba(0,0,0,.5)}50%{-webkit-transform:rotate(180deg);transform:rotate(180deg);border-top-color:rgba(0,0,255,.5)}100%{-webkit-transform:rotate(360deg);transform:rotate(360deg);border-top-color:rgba(0,0,0,.5)}}@keyframes daftplugSpinnerRotate{0%{-webkit-transform:rotate(0deg);transform:rotate(0deg);border-top-color:rgba(0,0,0,.5)}50%{-webkit-transform:rotate(180deg);transform:rotate(180deg);border-top-color:rgba(0,0,255,.5)}100%{-webkit-transform:rotate(360deg);transform:rotate(360deg);border-top-color:rgba(0,0,0,.5)}}@keyframes daftplugFazers1{0%{left:200%}100%{left:-200%;opacity:0}}@keyframes daftplugFazers2{0%{left:200%}100%{left:-200%;opacity:0}}@keyframes daftplugFazers3{0%{left:200%}100%{left:-100%;opacity:0}}@keyframes daftplugFazers4{0%{left:200%}100%{left:-100%;opacity:0}}@keyframes daftplugFazer1{0%{left:0}100%{left:-80px;opacity:0}}@keyframes daftplugFazer2{0%{left:0}100%{left:-100px;opacity:0}}@keyframes daftplugFazer3{0%{left:0}100%{left:-50px;opacity:0}}@keyframes daftplugFazer4{0%{left:0}100%{left:-150px;opacity:0}}@keyframes daftplugSpeeder{0%{transform:translate(2px,1px) rotate(0deg)}10%{transform:translate(-1px,-3px) rotate(-1deg)}20%{transform:translate(-2px,0px) rotate(1deg)}30%{transform:translate(1px,2px) rotate(0deg)}40%{transform:translate(1px,-1px) rotate(1deg)}50%{transform:translate(-1px,3px) rotate(-1deg)}60%{transform:translate(-1px,1px) rotate(0deg)}70%{transform:translate(3px,1px) rotate(-1deg)}80%{transform:translate(-2px,-1px) rotate(1deg)}90%{transform:translate(2px,1px) rotate(0deg)}100%{transform:translate(1px,-2px) rotate(-1deg)}}@font-face{font-family:"DaftPlug";src:url("") format("woff"),url("") format("woff2"),url("") format("truetype");font-weight:200;font-style:normal}@font-face{font-family:"DaftPlug";src:url("") format("woff"),url("") format("woff2"),url("") format("truetype");font-weight:normal;font-style:normal}@font-face{font-family:"DaftPlug";src:url("") format("woff"),url("") format("woff2"),url("") format("truetype");font-weight:500;font-style:normal}@font-face{font-family:"DaftPlug";src:url("") format("woff"),url("") format("woff2"),url("") format("truetype");font-weight:700;font-style:normal}@font-face{font-family:"DaftPlug";src:url("") format("woff"),url("") format("woff2"),url("") format("truetype");font-weight:normal;font-style:italic}.daftplugPublic div,.daftplugPublic span,.daftplugPublic h2,.daftplugPublic h3,.daftplugPublic p,.daftplugPublic a,.daftplugPublic em,.daftplugPublic amp-img,.daftplugPublic strong,.daftplugPublic i,.daftplugPublic ul,.daftplugPublic li,.daftplugPublic form,.daftplugPublic label,.daftplugPublic article,.daftplugPublic aside,.daftplugPublic footer,.daftplugPublic header,.daftplugPublic nav,.daftplugPublic section{margin:0;padding:0;border:0;font-size:100%;font:inherit;vertical-align:baseline}.daftplugPublic article,.daftplugPublic aside,.daftplugPublic footer,.daftplugPublic header,.daftplugPublic nav,.daftplugPublic section{display:block}.daftplugPublic ul{list-style:none}.daftplugPublic{position:relative;overflow:hidden;-webkit-font-smoothing:antialiased;font:normal 18px/1.555 "DaftPlug",-apple-system,BlinkMacSystemFont,"Segoe UI",Roboto,Helvetica,sans-serif,Arial,"Apple Color Emoji","Segoe UI Emoji","Segoe UI Symbol";transition:all .2s ease}@-webkit-keyframes daftplugFade{0%{opacity:0}40%{opacity:.4}60%{opacity:.6}100%{opacity:1}}@keyframes daftplugFade{0%{opacity:0}40%{opacity:.4}60%{opacity:.6}100%{opacity:1}}@font-face{font-family:dashicons;src:url("");src:url("") format("embedded-opentype"),url("") format("woff"),url("") format("truetype");font-weight:400;font-style:normal;font-display:swap}@media screen{@font-face{font-family:"FontAwesome";src:url("");src:url("") format("embedded-opentype"),url("") format("woff2"),url("") format("woff"),url("") format("truetype"),url("") format("svg");font-weight:normal;font-style:normal}.fa{display:inline-block;font:normal normal normal 14px/1 FontAwesome;font-size:inherit;text-rendering:auto;-webkit-font-smoothing:antialiased;-moz-osx-font-smoothing:grayscale}.fa-lg{font-size:1.33333333em;line-height:.75em;vertical-align:-15%}@-webkit-keyframes fa-spin{0%{-webkit-transform:rotate(0deg);transform:rotate(0deg)}100%{-webkit-transform:rotate(359deg);transform:rotate(359deg)}}@keyframes fa-spin{0%{-webkit-transform:rotate(0deg);transform:rotate(0deg)}100%{-webkit-transform:rotate(359deg);transform:rotate(359deg)}}.fa-arrow-up:before{content:""}.fa-asterisk:before{content:""}.fa-folder-open:before{content:""}.fa-commenting:before{content:""}}@media screen{.site-title,.site-description{position:absolute;clip:rect(1px 1px 1px 1px);clip:rect(1px,1px,1px,1px)}.site-title{font-family:Permanent Marker;color:#7097e0}.site-description{font-family:Permanent Marker;color:#939393}#title{margin-left:20%}#content .col01 .post-inner{font-family:Forum}.site-header{background:url("") no-repeat top center}}body.custom-background{background-color:#f4f4f4}#amp-mobile-version-switcher{position:absolute;width:100%;left:0;z-index:100}#amp-mobile-version-switcher > a{display:block;padding:15px 0;font-family:-apple-system,BlinkMacSystemFont,"Segoe UI",Roboto,Oxygen-Sans,Ubuntu,Cantarell,"Helvetica Neue",sans-serif;font-size:16px;font-weight:600;color:#eaeaea;text-align:center;text-decoration:none;background-color:#444;border:0}#amp-mobile-version-switcher > a:hover,#amp-mobile-version-switcher > a:focus,#amp-mobile-version-switcher > a:active{text-decoration:underline}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .amp-wp-bf126db{visibility:hidden;position:absolute;left:-9999px;overflow:hidden}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .amp-wp-2e93a80{font-size:22pt}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .amp-wp-0518275{font-size:18.181818181818pt}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .amp-wp-6f511bf{font-size:12.581818181818pt}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .amp-wp-f6adcde{font-size:15.636363636364pt}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .amp-wp-a4a0d47{font-size:20.218181818182pt}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .amp-wp-788d75a{font-size:8pt}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .amp-wp-92d1733{margin-top:10px}:root:not(#_):not(#_):not(#_):not(#_):not(#_) .amp-wp-c6d1439{position:absolute;left:-9999px}
  4. 4 /*# sourceURL=amp-custom.css */</style><link rel="profile" href=""><link rel="manifest" href=""><link rel="apple-touch-icon" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 375px) and (device-height: 812px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 3)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 375px) and (device-height: 667px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 414px) and (device-height: 736px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 3)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 320px) and (device-height: 568px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 768px) and (device-height: 1024px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 834px) and (device-height: 1112px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href=""><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 1024px) and (device-height: 1366px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href=""><link rel="" href=""><link rel="alternate" type="application/json" href=""><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/","@type":"Person","name":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433\u043e\u0432","url":"http:\/\/"}</script><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/","@type":"WebSite","name":"\u041f\u0421\u0418\u0425\u041e\u041b\u041e\u0413. \u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433\u0438\u044f. \u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433\u0438\u044f \u0440\u0430\u0437\u0432\u0438\u0442\u0438\u044f \u043b\u0438\u0447\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u0434\u043b\u044f \u043c\u0443\u0436\u0447\u0438\u043d \u0438 \u0436\u0435\u043d\u0449\u0438\u043d - \u043b\u044e\u0434\u0435\u0439. \u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u043e\u043d\u043b\u0430\u0439\u043d.","url":"http:\/\/","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":"http:\/\/\/?s={search_term_string}","query-input":"required name=search_term_string"}]}</script><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"http:\/\/\/","name":"Home"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"http:\/\/\/category\/slovar-po-psihoanalizu-laplansh\/?amp=1","name":"\u0421\u043b\u043e\u0432\u0430\u0440\u044c \u043f\u043e \u043f\u0441\u0438\u0445\u043e\u0430\u043d\u0430\u043b\u0438\u0437\u0443 \u041b\u0430\u043f\u043b\u0430\u043d\u0448"}}]}</script><link rel="canonical" href=""></head><body class="archive category category-slovar-po-psihoanalizu-laplansh category-36 custom-background wp-schema-pro-1.1.7 mega-menu-primary"><amp-install-serviceworker src="" data-scope="/" layout="nodisplay" class="i-amphtml-layout-nodisplay" hidden="hidden" i-amphtml-layout="nodisplay"></amp-install-serviceworker> <svg xmlns="" viewbox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" data-amp-original-style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" class="amp-wp-bf126db"><defs><filter id="wp-duotone-dark-grayscale"><fecolormatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 "></fecolormatrix><fecomposite in2="SourceGraphic" operator="in"></fecomposite></filter></defs></svg><svg xmlns="" viewbox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" data-amp-original-style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" class="amp-wp-bf126db"><defs><filter id="wp-duotone-grayscale"><fecolormatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 "></fecolormatrix><fecomposite in2="SourceGraphic" operator="in"></fecomposite></filter></defs></svg><svg xmlns="" viewbox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" data-amp-original-style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" class="amp-wp-bf126db"><defs><filter id="wp-duotone-purple-yellow"><fecolormatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 "></fecolormatrix><fecomposite in2="SourceGraphic" operator="in"></fecomposite></filter></defs></svg><svg xmlns="" viewbox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" data-amp-original-style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" class="amp-wp-bf126db"><defs><filter id="wp-duotone-blue-red"><fecolormatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 "></fecolormatrix><fecomposite in2="SourceGraphic" operator="in"></fecomposite></filter></defs></svg><svg xmlns="" viewbox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" data-amp-original-style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" class="amp-wp-bf126db"><defs><filter id="wp-duotone-midnight"><fecolormatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 "></fecolormatrix><fecomposite in2="SourceGraphic" operator="in"></fecomposite></filter></defs></svg><svg xmlns="" viewbox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" data-amp-original-style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" class="amp-wp-bf126db"><defs><filter id="wp-duotone-magenta-yellow"><fecolormatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 "></fecolormatrix><fecomposite in2="SourceGraphic" operator="in"></fecomposite></filter></defs></svg><svg xmlns="" viewbox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" data-amp-original-style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" class="amp-wp-bf126db"><defs><filter id="wp-duotone-purple-green"><fecolormatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 "></fecolormatrix><fecomposite in2="SourceGraphic" operator="in"></fecomposite></filter></defs></svg><svg xmlns="" viewbox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" data-amp-original-style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" class="amp-wp-bf126db"><defs><filter id="wp-duotone-blue-orange"><fecolormatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 "></fecolormatrix><fecomposite in2="SourceGraphic" operator="in"></fecomposite></filter></defs></svg> <header id="masthead" class="site-header" role="banner"> <div class="top-search-form"> <div id="search"> <form role="search" method="get" class="search-form" action="//" target="_top" rel="amphtml"> <label> <span class="screen-reader-text"> Search for: </span> <input type="search" class="search-field" placeholder="Впишите слово и нажмите Enter" value="" name="s" title="Search"> </label> <input type="submit" class="search-submit" value="Search"> <input name="amp" value="" type="hidden"></form></div> </div> <div id="title"> <a class="home-link" href="" title="ПСИХОЛОГ. Психология. Психология развития личности для мужчин и женщин — людей. Психолог онлайн." rel="home amphtml"> <p class="site-title"> ПСИХОЛОГ. Психология. Психология развития личности для мужчин и женщин — людей. Психолог онлайн. </p> <p class="site-description"> ПСИХОЛОГ. Психология. Психолог. Опсуимолог. </p> </a> </div> </header><section id="content" role="main"> <div class="col01"> <article id="post-547" class="post-547 post type-post status-publish format-standard hentry category-slovar-po-psihoanalizu-laplansh"> <a href="" rel="amphtml"><div class="date-tab"> <span class="month">Май</span> <span class="day">9</span> </div></a> <h2 class="post-title"> <a href="" rel="bookmark amphtml" title="Permanent Link to АБСТРАГИРОВАНИЕ"> АБСТРАГИРОВАНИЕ </a> </h2> <div class="post-inner"> <a href="" rel="amphtml"> </a> <p><strong>АБСТРАГИРОВАНИЕ</strong> (лат. abstrahere — отвлекать) — процесс <strong><a href="" data-type="post" data-id="1671" rel="amphtml">МЫШЛЕНИЯ</a></strong>, в результате которого человек, отвлекаясь от несущественного, образует <a href="" rel="amphtml"><em><strong>понятия</strong></em></a>, «восходя от конкретного к абстрактному», как указывал В. И. Ленин (т. 29, с. 152). </p><p>При восхождении от абстрактного к конкретному абстрактное наполняется конкретным содержанием.</p> </div> <div class="meta"> <i class="fa fa-folder-open"></i> Раздел: <a href="" rel="category tag amphtml">Словарь по психоанализу Лапланш</a> | <i class="fa fa-commenting"></i> <span>Комментарии<span class="screen-reader-text"> к записи АБСТРАГИРОВАНИЕ</span> отключены</span> </div> </article> <article id="post-545" class="post-545 post type-post status-publish format-standard hentry category-slovar-po-psihoanalizu-laplansh"> <a href="" rel="amphtml"><div class="date-tab"> <span class="month">Май</span> <span class="day">9</span> </div></a> <h2 class="post-title"> <a href="" rel="bookmark amphtml" title="Permanent Link to АКТУАЛИЗАЦИЯ"> АКТУАЛИЗАЦИЯ </a> </h2> <div class="post-inner"> <a href="" rel="amphtml"> </a> <p>АКТУАЛИЗАЦИЯ — <em><a href="" data-type="post" data-id="2170" rel="amphtml">понятие</a></em>, разработанное Б. Г. Ананьевым (1907—1972) и его учениками, как переход <strong><a href="" data-type="post" data-id="2440" rel="amphtml">ПСИХИЧЕСКОГО ЯВЛЕНИЯ</a></strong> из <a href="" data-type="post" data-id="2190" rel="amphtml">потенциального</a> в <a href="" data-type="post" data-id="630" rel="amphtml">актуальное</a> или из менее актуального в более актуальное.</p><p></p> </div> <div class="meta"> <i class="fa fa-folder-open"></i> Раздел: <a href="" rel="category tag amphtml">Словарь по психоанализу Лапланш</a> | <i class="fa fa-commenting"></i> <span>Комментарии<span class="screen-reader-text"> к записи АКТУАЛИЗАЦИЯ</span> отключены</span> </div> </article> <article id="post-527" class="post-527 post type-post status-publish format-standard hentry category-slovar-po-psihoanalizu-laplansh"> <a href="" rel="amphtml"><div class="date-tab"> <span class="month">Май</span> <span class="day">9</span> </div></a> <h2 class="post-title"> <a href="" rel="bookmark amphtml" title="Permanent Link to «Словарь по психоанализу» «Лапланш» Жан"> «Словарь по психоанализу» «Лапланш» Жан </a> </h2> <div class="post-inner"> <a href="" rel="amphtml"> </a> <h3>Ж. Лапланш, Ж.-б. Понталис<br>Словарь по психоанализу<br></h3><h3>АППАРАТ ПСИХИЧЕСКИЙ<br></h3><p>Нем.: psychischer или seelischer Apparat. – Франц.:
  5. 5 appareil psychique. – Англ.: psychic или mental apparatus. – Исп.:
  6. 6 apparato psiquico. – Итал.: apparato psichico или mentale. – Португ.:
  7. 7 apparкlho psiquico или mental.</p><p>• Этот термин фрейдовской теории подчеркивает
  8. 8 определенные свойства психики: ее способность передавать и
  9. 9 преобразовывать энергию, а также ее расчлененность на отдельные системы
  10. 10 или инстанции.</p><p>• В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900)
  11. 11 Фрейд определял психический аппарат по аналогии с оптическими
  12. 12 аппаратами. Тем самым он стремился «…сделать понятными сложности
  13. 13 функционирования психики, вычленяя в этом функционировании отдельные
  14. 14 элементы и приписывая каждой составной части психического аппарата
  15. 15 особую функцию» (la).</p><p>Такое утверждение требует пояснений:</p><p>1) говоря о психическом аппарате, Фрейд подразумевал
  16. 16 особую структуру, внутренний склад психики, однако он не только связывал различные функции с особыми «местами психики», но и приписывал им
  17. 17 определенный порядок, а следовательно, и определенную временную
  18. 18 последовательность. Сосуществование внутри психического аппарата
  19. 19 различных систем не следует понимать в анатомическом смысле, например в
  20. 20 духе теории мозговых локализаций. Речь идет лишь о том, что возбуждения
  21. 21 определенным образом упорядочены, обусловлены местом различных
  22. 22 (психических) систем (2).</p><p>2) Слово «аппарат» связывается в нашем сознании с особой задачей, а значит, с <em>работой.</em> Фрейд прибегает здесь к аналогии с рефлекторной дугой, по которой
  23. 23 полученная энергия передается целиком и полностью: «Психический аппарат
  24. 24 следует понимать как рефлекторный аппарат. Рефлекторный процесс остается прообразом (Vorbild) любого функционирования психики» (1Ъ).</p><p>Функция психического аппарата в конечном счете
  25. 25 заключается в том, чтобы сохранить внутреннюю энергию организма на
  26. 26 возможно более низком уровне (см.: Принцип постоянства). Психический
  27. 27 аппарат расчленяется на отдельные подструктуры, что помогает осмыслить <em>преобразования энергии</em> (из свободного состояния в связанное состояние) (см.: Обработка
  28. 28 психическая) и взаимодействия нагрузок, противонагрузок и сверхнагрузок.</p><p>3) Эти краткие замечания показывают, что для Фрейда психический аппарат был <em>моделью,</em> или, как он сам говорил, «выдумкой» (1с). Эта модель, как явствует из
  29. 29 приводимого выше текста, а также из главы I «Очерка психоанализа»
  30. 30 (Abriss des Psychoanalyse, 1938), может быть не только физической, но и
  31. 31 биологической («простейшая капелька живой субстанции» из главы IV «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920)).
  32. 32 Обсуждение самого понятия психического аппарата заставляет по-новому
  33. 33 взглянуть на фрейдовскую метапсихологию в целом и на используемые в ней
  34. 34 метафоры.</p><h3>БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ (Бсз)<br></h3><p>Нем.: das Unbewusste, unbewusst. – Франц.:
  35. 35 inconscient. – Англ.: unconscious. – Исп.: inconsciente. – Итал.:
  36. 36 inconscio. – Португ.: inconsciente.</p><p>• А) Прилагательное «бессознательное» иногда
  37. 37 используется для обозначения совокупности содержаний, не присутствующих в актуальном поле сознания – в «описательном», а не в «топическом» смысле слова, т. е. вне разграничения содержания систем предсознательного и
  38. 38 бессознательного.</p><p>Б) Бессознательное в «топическом» смысле слова было
  39. 39 определено Фрейдом еще в первой теории психического аппарата:
  40. 40 бессознательное состоит из содержании, не допущенных в систему
  41. 41 «Предсознание-Сознание»* в результате вытеснения* (вытеснение первичное* и вытеснение в последействии*).</p><p>Основные черты бессознательного как системы (Без) сводятся к следующим:</p><p>а) содержания бессознательного являются «репрезентаторами»* влечений;</p><p>б) эти содержания управляются особыми механизмами первичных процессов*, а именно сгущением* и смещением*;</p><p>в) содержания бессознательного, сильно нагруженные
  42. 42 энергией влечений, стремятся вернуться в сознание и проявиться в
  43. 43 поведении (возврат вытесненного*), однако они способны найти доступ к
  44. 44 системе «Предсознание-Сознание» (Псз-Сз) лишь в результате
  45. 45 компромиссов*, будучи искажены цензурой*;</p><p>г) чаще всего подвергаются фиксации* в бессознательном детские желания.</p><p>Бессознательное как существительное сокращенно
  46. 46 обозначается Без (Ubw от нем. Unbewusst, les от франц. Inconscient),
  47. 47 бессознательное как прилагательное, обозначающее содержание
  48. 48 бессознательного как системы, – без (ubw или ics).</p><p>В) Во второй фрейдовской топике термин «бессознательное» используется чаще всего как прилагательное. По сути, бессознательное
  49. 49 здесь – это уже не атрибут какой-то особой инстанции: это слово
  50. 50 относится как к <em>Оно,</em> так отчасти и к <em>Я</em> и <em>Сверх-Я.</em> Отметим, однако:</p><p>а) что признаки, присущие бессознательному в рамках первой топики, могут быть отнесены и ко второй топике;</p><p>б) Что разграничение между предсознанием и
  51. 51 бессознательным, которое уже не подкрепляется межсистемными различиями,
  52. 52 сохраняется на внутрисистемном уровне <em>(Я</em> и <em>Сверх-Я</em> являются отчасти предсознательными, отчасти бессознательными).</p><p>• Если бы нужно было передать суть фрейдовского открытия одним словом, это было бы слово «бессознательное». В рамках данной
  53. 53 работы мы не ставим целью проследить, как открытие бессознательного было подготовлено тем, что было сделано до Фрейда, и как в дальнейшем оно
  54. 54 уточнялось после Фрейда. Стремясь к ясности, мы лишь подчеркнем здесь
  55. 55 главные признаки этого понятия, которые теряли четкость при более
  56. 56 широком его распространении.</p><p>1) Прежде всего фрейдовское бессознательное – это понятие одновременно и <em>топики*</em> и <em>динамики*,</em> выявленное в опыте лечения. Как показывает этот опыт, психика несводима к сознанию: некоторые ее содержания получают доступ в сознание лишь в
  57. 57 результате преодоления сопротивлений. Этот опыт свидетельствует о том,
  58. 58 что психическая жизнь «…полна мыслей, бессознательный характер которых
  59. 59 не мешает их действенности; именно эти мысли и порождают симптомы» (1).
  60. 60 На основе этого опыта был сделан вывод о существовании «раздельных групп психических явлений», а бессознательное в целом – стало рассматриваться как особое «место в психике»: не как второе сознание, но как система со своим собственным содержанием, механизмами и, возможно,«энергией». 2)
  61. 61 Каковы эти <em>содержания?</em></p><p>а) В статье «Бессознательное» (Das Unbewusste, 1915)
  62. 62 Фрейд называет их «репрезентаторами влечений». В самом деле, находясь на границе между психикой и соматикой, влечения остаются вне
  63. 63 противопоставления сознания и бессознательного. С одной стороны, они в
  64. 64 принципе не могут стать объектами сознания, с другой стороны, их
  65. 65 присутствие в бессознательном обеспечивается «представлениями как
  66. 66 репрезентаторами [влечения]» *. В одной из своих ранних теоретических
  67. 67 моделей Фрейд определял психический аппарат как последовательность
  68. 68 знаковых записей (Niederschriften) (2); эта мысль вновь возникает и
  69. 69 обсуждается и в последующих его текстах. Бессознательные представления
  70. 70 складываются в фантазмы, в воображаемые сценарии, на которых фиксируется влечение, порождая настоящие инсценировки желания* (см.: Фантазия,
  71. 71 фан-тазм).</p><p>б) В большинстве текстов, предшествующих созданию второй топики, Фрейд отождествлял бессознательное с <em>вытесненным.</em> Заметим, однако, что это уподобление обычно сопровождалось оговорками:
  72. 72 так, Фрейд неоднократно говорил о врожденных, филогенетически присущих
  73. 73 индивиду содержаниях как о «ядре бессознательного» (За).</p><p>Вершиной развития этой мысли было понятие первофантазий* (первофантазмов) как доиндивидуальных схем, которые присутствуют уже в
  74. 74 детском сексуальном опыте субъекта (а).</p><p>в) Другая распространенная традиция понимания бессознательного уподобляет его тому, что в нас есть <em>детского,</em> хотя и здесь необходимы оговорки. Вовсе не весь детский опыт, пережитый на уровне нерефлективного сознания в феноменологическом смысле, может
  75. 75 быть уподоблен бессознательному субъекта. Для Фрейда первое расщепление
  76. 76 между бессознательным и системой Псз – Сз происходит под воздействием
  77. 77 происшедшего в детстве <em>вытеснения.</em> Даже если, первоначало вытеснения выглядит как миф, фрейдовское бессознательное – это конструкция, а не цельное переживание.</p><p>3) Как известно, Фрейд считал сновидение «царским путем» открытия бессознательного. Механизмы работы сновидения (смещение,
  78. 78 сгущение, символика), выявленные в «Толковании сновидений» (Die
  79. 79 Traumdeutung, 1900) и действующие в <em>первичных процессах,</em> могут
  80. 80 быть обнаружены также и в других образованиях бессознательного
  81. 81 (ошибочные действия, оговорки и пр.); по своей структуре (компромисс) и
  82. 82 функции («исполнение желания»*) они равнозначны симптомам.</p><p>Стремясь определить бессознательное как систему, Фрейд
  83. 83 перечисляет такие его особенности (Зb): первичный процесс (подвижность
  84. 84 энергетических нагрузок, характерная для свободной энергии*); отсутствие отрицания, сомнения, степеней уверенности; безразличие к реальности и
  85. 85 воздействие одного лишь принципа «удовольствие – неудовольствие» (его
  86. 86 цель – восстановить кратчайшими путями тождество восприятия*).</p><p>4) Наконец, Фрейд стремился обосновать собственную
  87. 87 связность системы Без и ее решающее отличие от системы Псз посредством
  88. 88 экономического понятия «энергетической нагрузки», свойственной каждой
  89. 89 системе. Представления могут быть нагружены энергией бессознательного
  90. 90 или же разгружены, причем переход от одного элемента системы к другому
  91. 91 происходит за счет разгрузки первого и нагрузки второго.</p><p>Однако эта бессознательная энергия (отсюда и трудность
  92. 92 ее понимания у Фрейда) оказывается то силой притяжения, направленной на
  93. 93 представления и противостоящей осознанию (так обстоит дело в теории
  94. 94 вытеснения, где притяжение со стороны уже вытесненных элементов
  95. 95 действует заодно с подавлением, осуществляемым системой более высокого
  96. 96 уровня) (4), то силой, которая приводит к появлению в сознании
  97. 97 «отростков»* бессознательного и поддерживается лишь бдительностью
  98. 98 цензуры (Зс).</p><p>5) Подход к фрейдовскому бессознательному, с точки
  99. 99 зрения топики, не должен закрывать от нас всего значения динамики
  100. 100 бессознательного, многократно подчеркивавшейся Фрейдом: напротив,
  101. 101 разграничения на уровне топики оказываются способом учета конфликтов,
  102. 102 повторений и сопротивлений.</p><p>Как известно, с 1920 г. фрейдовская теория психического
  103. 103 аппарата была существенным образом переработана; при этом на уровне
  104. 104 топики были предложены новые разграничения, не совпадающие с делением на бессознательное, предсознание и сознание. Так, в инстанции <em>Оно</em> можно видеть главные характеристики бессознательного, однако и другие инстанции – <em>Я</em> и <em>Сверх-Я</em>– также включают в себя бессознательное и порождаются бессознательным (см.: <em>Оно, Я, Сверх-Я,</em> Топика).</p><p>ВЛЕЧЕНИЕ</p><p>Нем.: Trieb. – Франц.: pulsion. – Англ.: msьnkt или
  105. 105 drive. – Исп.: instinto. – Итал.: istinto или pulsione. – Португ.:
  106. 106 impulso или pulsаo.</p><p>• Динамический процесс, при котором некоторое давление
  107. 107 (энергетический заряд, движущая сила) подталкивает организм к некоторой
  108. 108 цели. По Фрейду, источником влечения является телесное возбуждение
  109. 109 (состояние напряжения); эта цель достигается в объекте влечения или
  110. 110 благодаря этому объекту.</p><p>• I. С терминологической точки зрения, понятие влечения
  111. 111 (pulsion) введено во французских переводах Фрейда как эквивалент
  112. 112 немецкого Trieb, чтобы избежать ассоциаций, связанных с употреблением
  113. 113 таких более традиционных понятий, как instinct и tendance. Такое
  114. 114 употребление, хотя оно и не всегда соблюдается, тем не менее оправданно.</p><p>1) В немецком языке влечение обозначается двумя словами: Instinkt и Trieb. Слово Trieb – германского происхождения,
  115. 115 употребляется давно и связано по смыслу с «толчком» (treiben – толкать); при этом подчеркивается не какая-то конкретная цель или объект, но
  116. 116 скорее общая направленность движения и невозможность противостоять
  117. 117 толчку.</p><p>Некоторые авторы не различают термины Instinkt и Trieb
  118. 118 (а), другие – проводят между ними различие, называя «инстинктом»
  119. 119 (например, в зоологии) устойчиво наследуемое поведение, присущее, почти
  120. 120 без изменений, всем животным одного вида (1).</p><p>2) Фрейд употреблял и четко разграничивал два различных
  121. 121 термина. Говоря об инстинкте, он имел в виду биологически наследуемое
  122. 122 поведение животных, характерное для вида в целом, развертывающееся по
  123. 123 заранее определенным схемам и приспособленное к объекту (см.:Инстинкт).</p><p>Во французском языке слово «инстинкт» имеет те же
  124. 124 смысловые оттенки, что и Instinkt у Фрейда, и потому, как нам
  125. 125 представляется, его можно сохранить при переводе; если же, однако,
  126. 126 использовать его для перевода немецкого Trieb, мысль Фрейда окажется
  127. 127 искаженной.</p><p>Французское слово pulsion не является органичной частью обьщенного языка, однако имеет смысловой оттенок, связанный с «толчком».</p><p>В Standard Edition немецкое Trieb переводится как
  128. 128 instinct, a другие лексические возможности (drive, urge) отсекаются (Я). Этот вопрос обсуждается в общем введении к первому тому Standard
  129. 129 Edition.</p><p>П. Хотя слово Trieb появляется в текстах Фрейда лишь в
  130. 130 1905 г., это экономическое понятие восходит к давнему разграничению
  131. 131 между двумя типами возбуждения (Reiz), от которых организм, согласно
  132. 132 принципу постоянства*, должен освобождаться. Наряду с внешними
  133. 133 возбуждениями, от которых субъект может укрыться или защититься,
  134. 134 существует и постоянный прилив возбуждения из внутренних источников:
  135. 135 поскольку организм не в состоянии избежать этих возбуждений, они
  136. 136 становятся пружиной функционирования психического аппарата.</p><p>В «Трех очерках по теории сексуальности» (Drei
  137. 137 Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905), где впервые вводится понятие
  138. 138 Trieb, появляются также разграничения между <em>источником*, объектом*</em> и <em>целью*</em> влечения, которые с этого момента станут у Фрейда постоянными.</p><p>Фрейдовское понятие влечения вырабатывалось на основе
  139. 139 изучения человеческой сексуальности. Исследование извращений и различных форм детской сексуальности позволило Фрейду опровергнуть обыденное
  140. 140 мнение, согласно которому сексуальное влечение имеет особую цель и
  141. 141 объект и локализуется в возбуждениях половых органов и самом их
  142. 142 функционировании. Фрейд показал переменчивость и условность объекта,
  143. 143 который приобретает определенную форму лишь претерпев в человеческой
  144. 144 истории многочисленные превращения. Он выявил также многообразие и
  145. 145 раздробленность целей влечений (см.:Влечение частичное), их связь с
  146. 146 определенными соматическими источниками, эрогенными зонами, разнообразие которых позволяет им поочередно выполнять (а иногда и сохранять)
  147. 147 ведущую роль в жизни субъекта, причем частичные влечения не зависят от
  148. 148 генитальной области и могут включаться в коитус лишь в результате
  149. 149 сложной эволюции, выходящей за рамки процесса биологического созревания.</p><p>Наконец, последний аспект влечения у Фрейда – это <em>сила</em> как количественный, экономический фактор, как «побуждение психического
  150. 150 аппарата к работе» (2а). Именно во «Влечениях и судьбах влечений»
  151. 151 (Triebe und Triebschicksale, 1915) Фрейд соединил эти четыре аспекта –
  152. 152 силу, источник, объект, цель – в общем определении влечения (2Ь).</p><p>III. Где место этой силы, которая давит на организм
  153. 153 изнутри, побуждая его к действиям, способным вызвать разрядку
  154. 154 возбуждения? Что это – телесная сила или психическая энергия? Фрейд
  155. 155 по-разному отвечает на этот вопрос, определив влечение как «пограничное
  156. 156 понятие между психикой и соматикой» (3). Фрейд связывает его с понятием
  157. 157 «репрезентатора», или, иначе, представителя соматики в психике. Этот
  158. 158 вопрос более подробно рассматривается в нашем комментарии к статье
  159. 159 «Репрезентация (-тор) психическая^)».</p><p>IV. Хотя, как было показано, понятие влечения строится
  160. 160 на основе сексуальности, в теории Фрейда сексуальное влечение сразу же
  161. 161 противопоставляется другим влечениям. Как известно, теория влечений у
  162. 162 Фрейда всегда была дуалистической: первый дуализм – это
  163. 163 противоположность сексуальных влечений* и влечений <em>Я*</em> или
  164. 164 влечений к самосохранению*, причем под влечениями к самосохранению Фрейд понимает жизненно важные потребности и функции: их прообразом являются
  165. 165 голод и функция пищеварения. Это противопоставление, по Фрейду,
  166. 166 присутствовало уже в самих истоках сексуальности, когда сексуальная
  167. 167 функция отделилась от функций самосохранения, к которым она поначалу
  168. 168 примыкала (см.: Примыкание). В этой противоположности – вся суть
  169. 169 психического конфликта, при котором <em>Я</em> обретает во влечении к самосохранению большую часть энергии, нужной ему для защиты от сексуальности.</p><p>Второй дуализм влечений вводится в работе «По ту сторону принципаудовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920), где
  170. 170 противопоставление влечений к жизни* влечениям к смерти* изменяет роль и место влечений в конфликте.</p><p>1) Конфликт на уровне топики (между защитной инстанцией и вытесненной инстанцией) не совпадает с конфликтом влечений, поскольку <em>Оно*</em> мыслится как источник обоих типов влечений. Свою энергию <em>Я*</em> черпает из общего источника, прежде всего в виде «десексуализированной и сублимированной» энергии.</p><p>2) Эти два основных типа влечений в последней
  171. 171 фрейдовской теории представляют собой не столько конкретные побуждения,
  172. 172 связанные с функционированием организма, сколько основополагающие
  173. 173 принципы его деятельности: «Влечениями называются те силы, которые, как
  174. 174 мы полагаем, лежат в основе напряжений, порождаемых потребностями <em>Оно»</em> (4). Этот сдвиг акцента особенно ярко проявляется в знаменитом отрывке: «Теория влечений – это, так сказать, наша мифология. Влечения – это
  175. 175 мифические существа, величественные в своей неопределенности» (5).</p><p>Как ясно из этого краткого обзора, фрейдовский подход
  176. 176 приводит к перевороту в традиционном понимании инстинкта. Это происходит одновременно в двух направлениях. С одной стороны, понятие «частичного
  177. 177 влечения» подчеркивает мысль о том, что сексуальное влечение существует
  178. 178 поначалу в «полиморфном» состоянии и направлено на подавление телесного
  179. 179 напряжения, что оно связано в истории субъекта с репрезентаторами
  180. 180 влечений, определяющими объект и способ удовлетворения: у влечения,
  181. 181 этого поначалу неопределенного внутреннего натиска, есть своя судьба,
  182. 182 придающая ему в высшей степени индивидуализированные черты. Однако в
  183. 183 отличие от создателей теории инстинктов Фрейд далек от поисков
  184. 184 биологической основы каждого отдельного вида деятельности: все
  185. 185 проявления влечений он сводит к основоположному мифическому
  186. 186 противопоставлению Голода и Любви, а затем Любви и Вражды.<br></p><h3>ВЫБОР ОБЪЕКТА (или ОБЪЕКТНЫЙ ВЫБОР)<br></h3><p>Нем.: Objektwahl. – Франц.: choix d’objet. – Англ.:
  187. 187 object-choice. – Исп.: elecciцn de objeto или objetal. – Итал.: scelta
  188. 188 d’oggetto. – Португ.: escolha de objeto или objetal.</p><p>• Акт выбора лица или типа личности как объекта любви.</p><p>Различают инфантильный и пубертатный выбор, причем первый пролагает путь второму.</p><p>Фрейд различает две главные разновидности выбора объекта: выбор по примыканию и нарциссический выбор.</p><p>• Фрейд впервые использовал это выражение в «Трех
  189. 189 очерках по теории сексуальности» (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie,
  190. 190 1905); оно употребляется в психоанализе и поныне.</p><p>Слово «объект» (см. этот термин) означает здесь «объект любви».</p><p>Что касается выбора, то его, как и в случае «выбора
  191. 191 невроза»*, не следует понимать как интеллектуальную процедуру выбора
  192. 192 между различными и равно осуществимыми возможностями. Речь идет скорее о необратимом и определяющем характере того выбора объекта любви, который субъект совершает в некий решающий момент своей истории. В «Трех
  193. 193 очерках» Фрейд говорит также об Objektfindung – нахождении объекта.</p><p>Выражение «выбор объекта» обозначает либо выбор
  194. 194 определенного лица (например, «он выбрал объект по образу и подобию
  195. 195 отца»), либо выбор объекта определенного типа (например,
  196. 196 «гомосексуальный выбор объекта»).</p><p>Как известно, развитие взглядов Фрейда на детскую и
  197. 197 постпубертатную сексуальность вело его ко все большему их сближению,
  198. 198 вплоть до признания того, что «окончательный выбор объекта» совершается
  199. 199 уже в детстве (а).</p><p>В работе «К введению в нарциссизм» (Zur Einfьhrung des
  200. 200 Narzissmus, 1914) Фрейд распределяет все различия в выборе объекта на
  201. 201 две главные группы; это выбор объекта по примыканию и нарциссический
  202. 202 (см. эти термины) выбор объекта.<br></p><h3>ВЫТЕСНЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Verdrдngung. – Франц.: refoulement. – Англ.:
  203. 203 repression. 6n. – Итал.: rimozione. – Португ.: recalque или
  204. 204 recalcamento. Исп.: represion.</p><p>• А) В узком смысле слова – действие, посредством
  205. 205 которого субъект старается устранить или удержать в бессознательном
  206. 206 представления, связанные с влечениями (мысли, образы, воспоминания).
  207. 207 Вытеснение возникает в тех случаях, когда удовлетворение влечения само
  208. 208 по себе приятно, но может стать неприятным при учете других требований.</p><p>Вытеснение особенно наглядно выступает при истерии, но
  209. 209 играет важную роль и при других душевных расстройствах, равно как и в
  210. 210 нормальной психике. Можно считать, что это универсальный психический
  211. 211 процесс, лежащий в основе становления бессознательного как отдельной
  212. 212 области психики.</p><p>Б) В более широком смысле слова «вытеснение» у Фрейда
  213. 213 иногда близко «защите»*: во-первых, потому что вытеснение в значении А
  214. 214 присутствует, хотя бы временно, во многих сложных защитных процессах
  215. 215 («часть вместо целого»), а во-вторых, потому что теоретическая модель
  216. 216 вытеснения была для Фрейда прообразом других защитных механизмов.</p><p>• Разграничение между этими двумя значениями термина
  217. 217 «вытеснение» предстает как нечто неизбежное, если вспомнить, как сам
  218. 218 Фрейд в 1926 г. оценивал свое собственное использование понятий
  219. 219 «вытеснение» и «защита»: «Я полагаю, что у нас есть основания вновь
  220. 220 обратиться к старому термину „защита“ для обозначения любых приемов,
  221. 221 используемых <em>Я</em> при конфликтах, которые могут приводить к
  222. 222 неврозам, тогда как „вытеснением“ мы называем тот особый способ защиты, с которым нам удалось лучше всего ознакомиться в начале избранного нами
  223. 223 исследовательского пути» (1). Все это, однако, не учитывает развития
  224. 224 взглядов Фрейда на проблему отношения между вытеснением и защитой. По
  225. 225 поводу этой эволюции уместно сделать следующие замечания:</p><p>1) в текстах, написанных ранее «Толкования сновидений»
  226. 226 (Die Traumdeutung, 1920), частота употребления слов «вытеснение» и
  227. 227 «защита» примерно одинакова. Однако лишь изредка они используются
  228. 228 Фрейдом как вполне равнозначные, так что ошибочно было бы считать,
  229. 229 полагаясь на это более позднее свидетельство Фрейда, что в тот период
  230. 230 ему было известно лишь вытеснение как особый способ зашиты при истерии и что тем самым частное принималось им за общее. Прежде всего Фрейд
  231. 231 уточнил тогда различные виды психоневроза – в зависимости от четко
  232. 232 различных способов защит, среди которых вытеснение не упоминается. Так, в двух текстах, посвященных «Психоневрозам защиты» (1894, 1896), именно
  233. 233 конверсия* аффекта представлена как защитный механизм при истерии,
  234. 234 смещение аффекта – как механизм невроза навязчивых состояний, тогда как
  235. 235 при психозе Фрейд обращает внимание на такие механизмы, как отвержение
  236. 236 (verwerfen) (одновременно и представления, и аффекта) или же проекция.
  237. 237 Помимо того, слово «вытеснение» иногда обозначает оторванные от сознания представления, образующие ядро отдельной группы психических явлений, –
  238. 238 этот процесс наблюдается как при неврозах навязчивых состояний, так и
  239. 239 при истерии (2).</p><p>Понятия защиты и вытеснения оба выходят за рамки
  240. 240 какого-либо отдельного психопатологического расстройства, но происходит
  241. 241 это по-разному. Защита с самого начала выступала как <em>родовое</em>
  242. 242 понятие, обозначающее тенденцию, «… связанную с наиболее общими
  243. 243 условиями работы психического механизма (с законом постоянства)» (За).
  244. 244 Она может иметь как нормальные, так и патологические формы, причем в
  245. 245 последнем случае защита предстает в виде сложных «механизмов», судьба
  246. 246 которых в аффекте и представлении различна. Вытеснение тоже присутствует во всех видах расстройств и вовсе не является лишь защитным механизмом, присущим истерии; оно возникает потому, что каждый невроз предполагает
  247. 247 свое бессознательное (см. этот термин), основанное как раз на
  248. 248 вытеснении.</p><p>2) После 1900 г. термин «защита» реже используется
  249. 249 Фрейдом, хотя и не исчезает полностью вопреки утверждению самого Фрейда
  250. 250 («вместо защиты я стал говорить о вытеснении») (4), и сохраняет тот же
  251. 251 самый родовой смысл. Фрейд говорит о «механизмах защиты», о «борьбе с
  252. 252 целью защиты» и пр.</p><p>Что же касается термина «вытеснение», то он не теряет своего <em>своеобразия</em> и не становится понятием, обозначающим все механизмы, используемые при
  253. 253 защитном конфликте. Фрейд, например, никогда не называл «вторичные
  254. 254 защиты» (защиты, направленные против симптома) «вторичными вытеснениями» (5). По сути, в работе 1915 г. о вытеснении это понятие сохраняет
  255. 255 указанное выше значение: <em>«Его сущность – отстранение и удержание вне сознания»</em> [определенных психических содержаний](6а). В этом смысле вытеснение
  256. 256 иногда рассматривается Фрейдом как особый «защитный механизм» или скорее как’особая «судьба влечения», используемая в целях защиты. При истерии
  257. 257 вытеснение играет главную роль, а при неврозе навязчивых состояний оно
  258. 258 включается в более сложный процесс защиты (6). Следовательно, не стоит
  259. 259 полагать, вслед за составителями Standard Edition (7), что, поскольку
  260. 260 вытеснение присутствует в различных типах невроза, понятия вытеснения и
  261. 261 защиты полностью равнозначны. Вытеснение возникает как один из моментов
  262. 262 защиты при каждом расстройстве и представляет собой – в точном смысле
  263. 263 слова – вытеснение в бессознательное.</p><p>Однако механизм вытеснения, исследованный Фрейдом на
  264. 264 различных его этапах, – это для него прообраз других защитных операций.
  265. 265 Так, описывая случай Шребера и выявляя особые механизмы защиты при
  266. 266 психозе, Фрейд одновременно говорит о трех стадиях вытеснения и
  267. 267 стремится построить его теорию. Конечно, в этом тексте путаница между
  268. 268 вытеснением и защитой достигает наивысшего уровня, причем за этой
  269. 269 терминологической путаницей стоят фундаментальные проблемы (см.:
  270. 270 Проекция).</p><p>3) Отметим, наконец, что, включив вытеснение в более
  271. 271 общую категорию защитных механизмов, Фрейд в комментариях к книге Анны
  272. 272 Фрейд писал следующее: «Я никогда не сомневался в том, что вытеснение –
  273. 273 это не единственный прием, посредством которого <em>Я</em> может
  274. 274 осуществлять свои намерения. Однако вытеснение отличается своеобразием,
  275. 275 поскольку оно четче отграничено от других механизмов, нежели другие
  276. 276 механизмы друг от друга» (8).</p><p>«Теория вытеснения – это краеугольный камень, на котором зиждется все здание психоанализа» (9). Термин «вытеснение» встречается у Гербарта (10), и некоторые авторы выдвинули предположение, что Фрейд
  277. 277 мог быть знаком с психологией Гербарта через Мейнерта (11). Однако
  278. 278 вытеснение как клинический факт заявляет о себе уже в самых первых
  279. 279 случаях лечения истерии. Фрейд отмечал, что пациенты не властны над теми воспоминаниями, которые, всплывая в памяти, сохраняют для них всю свою
  280. 280 живость: «Речь шла о вещах, которые больной хотел бы забыть,
  281. 281 непреднамеренно вытесняя их за пределы своего сознания» (12).</p><p>Как мы видим, понятие вытеснения изначально соотнесено с понятием бессознательного (само понятие вытесненного долгое время –
  282. 282 вплоть до открытия бессознательных защит <em>Я</em> – было для Фрейда
  283. 283 синонимом бессознательного). Что же касается слова «непреднамеренно», то уже в этот период (1895) Фрейд употреблял его с рядом оговорок:
  284. 284 расщепление сознания <em>начинается</em> преднамеренным, интенциональным
  285. 285 актом. По сути, вытесненные содержания ускользают от субъекта и в
  286. 286 качестве «отдельной группы психических явлений» подчиняются своим
  287. 287 собственным законам (первичный процесс*). Вытесненное представление –
  288. 288 это первое «ядро кристаллизации», способное непреднамеренно притягивать к себе мучительные представления (13). В этой связи вытеснение отмечено
  289. 289 печатью первичного процесса. В самом деле, именно это отличает его как
  290. 290 патологическую форму защиты от такой обычной защиты, как, например,
  291. 291 избегание (ЗЬ), отстранение. Наконец, вытеснение сразу же
  292. 292 характеризуется как действие, предполагающее сохранение противонагрузки, и всегда остается беззащитным перед силой бессознательного желания,
  293. 293 стремящегося вернуться в сознание и в действие (см.: Возврат
  294. 294 вытесненного, Образование компромисса). Между 1911 и 1915 гг. Фрейд
  295. 295 стремился построить строгую теорию процесса вытеснения, разграничивая
  296. 296 различные его этапы. Однако это был не первый теоретический подход к
  297. 297 проблеме. Фрейдовская <em>теория</em> соблазнения* – вот первая
  298. 298 систематическая попытка понять вытеснение, причем попытка тем более
  299. 299 интересная, что в ней описание механизма неразрывно связано с описанием
  300. 300 объекта, а именно сексуальности.</p><p>В статье «Вытеснение» (Die Verdrдngung, 1915) Фрейд
  301. 301 разграничивает вытеснение в широком смысле (включающем три этапа) и
  302. 302 вытеснение в узком смысле (только второй этап). Первый этап – это
  303. 303 «первовытеснение*» : оно относится не к влечению как таковому, но лишь к представляющим его знакам, которые недоступны сознанию и служат опорой
  304. 304 влечений. Так создается первое бессознательное ядро как полюс притяжения вытесненных элементов.</p><p>Вытеснение в собственном смысле слова (eigentliche
  305. 305 Verdrдngung), или, иначе говоря, «вытеснение в последействии»
  306. 306 (Nachdrдngen), – это, таким образом, двусторонний процесс, в котором
  307. 307 тяготение связано с отталкиванием (Abstossung), осуществляемым
  308. 308 вышестоящей инстанцией.</p><p>Наконец, третья стадия – это «возврат вытесненного» в
  309. 309 форме симптомов, снов, ошибочных действий и т. д. На что воздействует
  310. 310 акт вытеснения? Не на влечение (14а), которое относится к области
  311. 311 органического, выходя за рамки альтернативы «сознание –
  312. 312 бессознательное», не на аффект. Аффект может претерпевать различные
  313. 313 превращения в зависимости от вытеснения, но не может стать в строгом
  314. 314 смысле слова бессознательным (14Ъ) (см.: Подавление). Вытеснению
  315. 315 подвергаются только «представления как репрезента-торы влечения» (идеи,
  316. 316 образы и т. д.). Они связаны с первичным вытесненным материалом – либо
  317. 317 рождаясь на его основе, либо случайно соотносясь с ним. Судьба всех этих элементов при вытеснении различна и «вполне индивидуальна»: она зависит от степени их искажения, от их удаленности от бессознательного ядра или от связанного с ними аффекта.</p><p>*</p><p>Вытеснение может рассматриваться с трех метапсихологических точек зрения:</p><p>а) с точки зрения <em>топики,</em> хотя в первой теории
  318. 318 психического аппарата вытеснение описывается как преграждение доступа в
  319. 319 сознание, Фрейд тем не менее не отождествляет вытесняющую инстанцию с
  320. 320 сознанием. Моделью его служит цензура*. Во второй топике вытеснение
  321. 321 выступает как защитное действие <em>Я</em> (отчасти бессознательное);</p><p>б) с точки зрения <em>экономики,</em> вытеснение предполагает сложную игру разгрузок*, перенагрузок и противонагрузок*, относящихся к репрезентаторам влечения;</p><p>в) с точки зрения <em>динамики,</em> самое главное – это
  322. 322 проблема побуждений к вытеснению: почему влечение, удовлетворение
  323. 323 которого по определению должно приносить удовольствие, порождает
  324. 324 неудовольствие, а вследствие этого – вытеснение? (см. об этом: Зашита).</p><h3>ЖЕЛАНИЕ<br></h3><p>Нем.: Wunsch (иногда Begierde или Lust). – Франц.: dйsir. – Англ.: wish. – Исп.: deseo. – Итал.: desiderio. – Португ.: desejo.</p><p>• В фрейдовской динамике – один из полюсов защитного
  325. 325 конфликта: бессознательное желание стремится осуществиться, опираясь, по законам первичного процесса, на знаки, связанные с первым опытом
  326. 326 удовлетворения. На примере сновидений психоанализ показал, как желание
  327. 327 запечатлевается в компромиссной форме симптомов.</p><p>• Во всякой общей теории человека есть основополагающие
  328. 328 понятия, которые невозможно определить; к ним, несомненно, относится и
  329. 329 понятие желания в концепции Фрейда. Ограничимся здесь несколькими
  330. 330 терминологическими соображениями.</p><p>1) Отметим прежде всего, что французское слово desk не
  331. 331 совпадает по смыслу и употреблению ни с немецким словом Wunsch, ни с
  332. 332 английским словом wish. Wunsch – это прежде всего пожелание,
  333. 333 сформулированное желание, тогда как dйsir предполагает вожделение,
  334. 334 притязание (эти значения передают в немецком языке Begierde или Lust).</p><p>2) Фрейдовское понимание Wunsch яснее всего проявляется в теории сновидений, что позволяет отличить его от ряда сходных с ним
  335. 335 понятий.</p><p>В наиболее развернутом своем определении желание связано с опытом удовлетворения (см. этот термин), вследствие которого
  336. 336 «мнесический образ восприятия оказывается связан с мнесическим следом
  337. 337 возбуждения, порождаемого потребностью. Как только заново возникает эта
  338. 338 потребность, установившаяся связь порождает психический импульс к
  339. 339 перенагрузке мнесического образа восприятия и даже к вызову самого этого восприятия, т. е. к восстановлению ситуации первичного удовлетворения;
  340. 340 это побуждение мы и называем желанием; возникновение этого восприятия и
  341. 341 есть „выполнение желания“ (la). Такое определение требует нескольких
  342. 342 пояснений:</p><p>а) Фрейд не отождествляет потребность и желание:
  343. 343 потребность порождается внутренним напряжением и удовлетворяется
  344. 344 (Befriedigung) специфическим действием* по нахождению нужного объекта
  345. 345 (например, пищи). Что же касается желания, то оно неразрывно связано с
  346. 346 „мнесическими следами“: его выполнение (Erfьllung) предполагает
  347. 347 галлюцинаторное воспроизведение восприятий, превратившихся в знаки
  348. 348 удовлетворения этого желания (см.: Тождество восприятия). Это различие
  349. 349 не всегда соблюдается Фрейдом; так, в некоторых текстах встречается
  350. 350 составное слово Wunschbefriedigung.</p><p>б) Поиск объекта в реальности всецело направляется этим
  351. 351 отношением к знакам. Именно цепочка знаков порождает фантазирование* как коррелят желания.</p><p>в) Фрейдовская концепция желания относится только к
  352. 352 бессознательным желаниям, закрепленным с помощью устойчивых и
  353. 353 унаследованных с детства знаков. Однако Фрейд не всегда использует
  354. 354 понятие желания в том смысле, который подразумевается вышеприведенным
  355. 355 определением; иногда он говорит, например, о желании спать, о
  356. 356 предсознательных желаниях и даже порой считает результат конфликта
  357. 357 компромиссом между „двумя исполнениями двух противонаправленных желаний, имеющих различные психические источники“ (1b).</p><p>*</p><p>Жак Лакан попытался иначе понять фрейдовское открытие,
  358. 358 сделав его основой именно желание и выдвинув это понятие на первый план в психоаналитической теории. При таком подходе Лакан вынужден был
  359. 359 разграничить понятия, с которыми часто путают желание, а именно понятия
  360. 360 потребности и запроса.</p><p>Потребность нацелена на особый объект и удовлетворяется
  361. 361 этим объектом. Запрос формулируется и обращается к другому человеку;
  362. 362 даже там, где он устремлен на объект, это не имеет особого значения,
  363. 363 поскольку выраженный в слове запрос – это всегда, по сути, просьба о
  364. 364 любви.</p><p>Желание рождается в расщелине между потребностью и
  365. 365 запросом; оно несводимо к потребности, будучи в принципе не отношением к реальному объекту, независимому от субъекта, но отношением к фантазму;
  366. 366 однако оно несводимо и к запросу, властно навязывающему себя независимо
  367. 367 от языка и бессознательного другого человека и требующему абсолютного
  368. 368 признания себя другим человеком (2).</p><h3>ЗАЩИТА<br></h3><p>Нем.: Abwehr. – Франц.: dйfense. – Англ.: defence. – Исп.: defensa. – Итал.: defesa. – Португ.: defesa.</p><p>• Совокупность действий, нацеленных на уменьшение или
  369. 369 устранение любого изменения, угрожающего цельности и устойчивости
  370. 370 биопсихологического индивида. Поскольку эта устойчивость воплощается в <em>Я,</em> которое всячески стремится ее сохранить, его можно считать ставкой и действующим лицом в этих процессах.</p><p>В целом речь идет о защите от внутреннего возбуждения
  371. 371 (влечения) и особенно от представлений (воспоминаний, фантазий),
  372. 372 причастных к этому влечению, а также о защите от ситуаций, порождающих
  373. 373 такое возбуждение, которое нарушает душевное равновесие и,
  374. 374 следовательно, неприятно для <em>Я.</em> Подразумевается также защита от неприятных аффектов, выступающих тогда как поводы или сигналы к защите.</p><p>Защитный процесс осуществляется механизмами защиты, в большей или меньшей мере интегрированными в <em>Я.</em></p><p>Будучи отмечена и пронизана влечениями, тем, против чего она в конечном счете направлена, защита подчас становится навязчивой и
  375. 375 проявляет себя (по крайней мере отчасти) бессознательным образом.</p><p>• Возникновение собственно фрейдовской концепции
  376. 376 психики, в отличие от взглядов его современников, было обусловлено
  377. 377 выходом понятия защиты на первый план в истерии, а затем и вскоре в
  378. 378 других видах психоневроза (см.: Истерия защиты). В „Исследованиях
  379. 379 истерии“ (Studien ьber Hysterie, 1895) обнаруживается вся сложность
  380. 380 отношений между защитой и осуществляющим ее <em>Я.</em> Фактически <em>Я</em> – это личное „пространство“, которое должно быть защищено от любого
  381. 381 вторжения (например, от конфликтов между противона-• правленными
  382. 382 желаниями). <em>Я</em> – это также „группа представлений“, противоречащих
  383. 383 какому-то „несовместимому“ с ними представлению, о чем свидетельствует
  384. 384 чувство неудовольствия. Наконец, <em>Я</em> – это инстанция защиты (см.: <em>Я).</em> В тех трудах Фрейда, где развивается понятие психоневроза защиты,
  385. 385 всегда подчеркивается именно этот момент несовместимости того или иного
  386. 386 представления с <em>Я;</em> различные формы защиты суть не что иное, как
  387. 387 различные способы обращения с этим представлением, особенно если речь
  388. 388 идет об отделении этого представления от связанного с ним изначально
  389. 389 аффекта. Кроме того, как известно, Фрейд очень рано начал
  390. 390 противопоставлять психоневрозы защиты актуальным неврозам*, или, иначе,
  391. 391 той группе неврозов, при которых внутреннее напряжение становится из-за
  392. 392 отсутствия разрядки сексуального возбуждения невыносимым и проявляется в виде различных соматических симптомов. Важно, что в случае актуальных
  393. 393 неврозов Фрейд не говорит о защите, хотя при этом обнаруживаются особые
  394. 394 способы охраны организма и делаются попытки восстановить его равновесие. Защита у Фрейда изначально отличалась от тех (общих) мер, которые
  395. 395 принимает организм для устранения возрастающего напряжения.</p><p>Выявляя в зависимости от вида болезни различные способы
  396. 396 защиты в тех случаях, когда клинический опыт (ср. „Исследования
  397. 397 истерии“) позволял восстановить различные этапы этого процесса
  398. 398 (всплывание в памяти неприятных эмоций как побуждение к защите,
  399. 399 группировка сопротивлений, распределение патогенного материала по
  400. 400 различным уровням и пр.), Фрейд пытался также построить
  401. 401 метапсихологическую теорию защиты. Эта теория с самого начала
  402. 402 предполагала устойчивое разграничение между наплывом внешних
  403. 403 возбуждений, от которых можно отгородиться заслоном (см.: Слой защиты от возбуждений), и внутренними возбуждениями, избавиться от которых вообще невозможно. Против этой внутренней агрессии – или, иначе говоря, против влечения – и направляются различные защитные механизмы. В „Наброске
  404. 404 научной психологии“ (Entwurf einer Psychologie, 1895) Фрейд ставит
  405. 405 проблему защиты двояким образом:</p><p>1) ищет истоки так называемой „первичной защиты“ в „опыте страдания“ подобно тому, как прообразом желания и <em>Я</em> как сдерживающей силы был „опыт удовлетворения“ – Во всяком случае, в
  406. 406 „Наброске“ эта концепция не изложена с такой отчетливостью, как опыт
  407. 407 удовлетворения (а).</p><p>2) Стремится отличать патологическую форму защиты от
  408. 408 нормальной. Нормальная защита осуществляется при переживании вновь
  409. 409 прежнего болезненного опыта; при этом <em>Я</em> с самого начала было
  410. 410 призвано устранить неудовольствие посредством „побочных нагрузок“:
  411. 411 „Когда мнесический след вновь оказывается нагруженным, вновь возникает и чувство неудовольствия, однако ведь <em>Я</em> уже проложило свои пути, а по опыту известно, что повторно испытываемое неудовольствие меньше
  412. 412 прежнего, покуда в конечном счете оно не сводится к раздражению, с
  413. 413 которым <em>Я</em> в состоянии справиться“ (la).</p><p>В результате такой защиты <em>Я</em> удается уберечься от
  414. 414 поглощения и пропитки первичным процессом, что обычно происходит при
  415. 415 патологических защитах. Как известно, Фрейд считал, что патологическая
  416. 416 защита возникает как последствие зрелища сексуальной сцены: в свое время это потребовало защиты, но в воспоминании вызвало прилив внутреннего
  417. 417 возбуждения. „Внимание обычно обращается на восприятия, порождающие
  418. 418 неудовольствие. В данном случае речь идет не о восприятии, но о
  419. 419 мнесическом следе, который неожиданно приводит к высвобождению
  420. 420 неудовольствия, а<em>Я</em> узнает об этом слишком поздно“ (1b). Это и
  421. 421 объясняет, почему „… действия порождают следствия, которые мы, как
  422. 422 правило, наблюдаем лишь в первичных процессах“ (1с).</p><p>Возникновение патологической защиты обусловлено, таким
  423. 423 образом, приливом внутреннего возбуждения, порождающего чувство
  424. 424 неудовольствия при отсутствии необходимых защитных навыков.
  425. 425 Следовательно, патологическая защита порождена не силой аффекта как
  426. 426 такового, но особыми условиями, которых мы не видим ни в случае самого
  427. 427 мучительного восприятия, ни в случае воспоминания о нем. Эти условия, по Фрейду, наличествуют лишь в сексуальной области (см.: Последействие;
  428. 428 Соблазнение).</p><p>*</p><p>Несмотря на все разнообразие зашит при истерии, неврозе
  429. 429 навязчивых состояний, паранойе и пр. (см.: Защитные механизмы), двумя
  430. 430 полюсами конфликта всегда оказываются <em>Я</em> и влечение. <em>Я</em>
  431. 431 стремится защититься именно от внутренней угрозы. Хотя клинический опыт
  432. 432 каждодневно подтверждает эту концепцию, она порождает теоретические
  433. 433 проблемы, постоянно встававшие перед Фрейдом: как может разрядка
  434. 434 влечений, которая, по определению, должна приносить удовольствие,
  435. 435 восприниматься как неудовольствие или как угроза неудовольствия,
  436. 436 порождая защитные действия. Психический аппарат расчленен на различные
  437. 437 уровни, и потому удовольствие для одной психической системы может быть
  438. 438 неудовольствием для другой <em>(Я),</em> однако подобное распределение ролей не объясняет, откуда берутся влечения и побуждения, несовместимые с <em>Я.</em> Фрейд отказывается от теоретического решения этого вопроса: он не
  439. 439 считает, что защита вступает в действие, „…когда напряжение становится
  440. 440 невыносимым, поскольку остается неудовлетворенным импульс влечений“ (2). Так, голод, не ведущий к насыщению, не вытесняется; каковы бы ни были
  441. 441 „средства защиты“ организма от угрозы такого типа, речь здесь не идет о
  442. 442 защите в психоаналитическом смысле. Ссылок на равновесие организма с
  443. 443 внешней средой в качестве объяснения здесь недостаточно.</p><p>Какова главная опора защитных действий <em>Я?</em> Почему <em>Я</em> воспринимает как неудовольствие тот или иной импульс влечений? На этот
  444. 444 основополагающий для психоанализа вопрос можно дать различные ответы,
  445. 445 которые, впрочем, не обязательно исключают ДРУГ друга. Прежде всего
  446. 446 обычно разграничиваются источники опасности, связанной с удовлетворением влечений: можно считать опасным для <em>Я</em> или своего рода внутренней агрессией само влечение, а можно в конечном счете связать любую
  447. 447 опасность с реальностью внешнего мира – и тогда влечение будет опасно в
  448. 448 той мере, в какой его удовлетворение наносит реальный ущерб. Так, в
  449. 449 ‘Торможении, симптоме, страхе» (Hemmung, Symptom und Angst, 1926) Фрейд
  450. 450 вывел на первый план, особенно в связи с фобиями, «страх перед
  451. 451 реальностью»* (Realangst), сочтя невротический страх перед влечениями
  452. 452 вторичным.</p><p>Если подойти к проблеме с точки зрения той или иной концепции <em>Я,</em> ее решения будут различны в зависимости от того, что при этом выходит на первый план: действия <em>Я во</em> имя реальности, его роль представителя принципа реальности или же склонность <em>Я</em> к навязчивому синтезу? Быть может, <em>Я</em> выступает как некая форма, как внутрисубъектный ответ организма,
  453. 453 управляемого принципом гомеостазиса? Наконец, с точки зрения динамики
  454. 454 можно объяснить неудовольствие, связанное с влечениями, антагонизмом
  455. 455 между влечениями и инстанциями <em>Я,</em> а также между двумя различными
  456. 456 видами влечений, или, иначе, противонаправленными влечениями. Именно по
  457. 457 этому пути пошел Фрейд в 1910–1915 гг., противопоставляя сексуальным
  458. 458 влечениям влечения к самосохранению, или, иначе, влечения <em>Я.</em> Как
  459. 459 известно, эта пара влечений была заменена в последней теории Фрейда
  460. 460 антагонизмом между влечениями к жизни и влечениями к смерти, причем эта
  461. 461 новая оппозиция еще меньше соответствовала игре сил в динамике
  462. 462 конфликта*.</p><p>*</p><p>Само понятие зашиты, особенно при неограниченном его
  463. 463 использовании, чревато недоразумениями и требует уточнений. Оно
  464. 464 обозначает одновременно и <em>защиту</em> чего-то, и <em>самозащиту.</em> Полезно разграничить различные параметры защиты, даже если они отчасти совпадают друг с другом: это <em>место</em> защиты – психическое пространство, которое оказывается под угрозой; <em>персонаж,</em> который осуществляет защитные действия; ее <em>цель,</em> например стремление сохранить или восстановить целостность и постоянство <em>Ян</em> избежать любого внешнего вторжения, которое причиняет субъекту неудовольствие; ее <em>мотивы</em> – то, что сигнализирует об угрозе и побуждает к защите (аффекты при этом сводятся к сигналам, к сигналу тревоги*); ее <em>механизмы.</em></p><p>Наконец, разграничение между <em>защитой</em> в «стратегическом» смысле, присущем ей в психоанализе, и <em>запретом,</em> как он выступает, например, в Эдиповом комплексе, одновременно и
  465. 465 подчеркивает разнородность этих двух уровней (психической структуры и
  466. 466 структуры основоположных желаний и фантазмов), и оставляет открытой
  467. 467 проблему их сорасчленения как в теории, так и в практике
  468. 468 психоаналитического лечения.</p><p>а) Акцент на «опыте страдания» в противоположность опыту удовлетворения изначально парадоксален: в самом деле, почему нейронный
  469. 469 аппарат бесконечно, вплоть до галлюцинаций, повторяет мучительный опыт
  470. 470 страдания и вызывает тем самым возрастание заряда, если его роль
  471. 471 заключается как раз в том, чтобы не допускать нарастания напряжения?
  472. 472 Этот парадокс проясняется, если обратиться к тем многочисленным местам в работах Фрейда^ где речь идет о страдании как структуре и процессе.
  473. 473 Дело в том, что физическая боль, связанная с вторжением в тело извне, с
  474. 474 нарушением его границ, выступает как прообраз той внутренней агрессии
  475. 475 против <em>Я,</em> которую несет в себе влечение. Тем самым под «опытом
  476. 476 страдания» подразумевается не столько галлюцинаторное повторение
  477. 477 действительно пережитого страдания, сколько возникновение – при новом
  478. 478 переживании опыта, который вовсе не обязательно раньше был
  479. 479 мучительным, – того «страдания», которое приносит <em>Я</em> страх.</p><h3>ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Intellektualisierung. – Франц.:
  480. 480 intellectualisation. – Англ.: intellectualiza-tion. – Исп.:
  481. 481 intelectualisacion. – Итал.: intellettualizzazione. – Португ.:
  482. 482 intelectuali-zaзаo.</p><p>• Процесс, посредством которого субъект стремится выразить в дискурсивном виде свои конфликты и эмоции, чтобы овладеть ими.</p><p>Этот термин чаще всего употребляется в отрицательном
  483. 483 смысле: он обозначает главным образом преобладание в психоаналитическом
  484. 484 курсе абстрактного умствования над переживанием и признанием аффектов и
  485. 485 фантазий.</p><p>• Термин «интеллектуализация» у Фрейда не встречается, а в психоаналитической литературе в целом это понятие не получило
  486. 486 сколько-нибудь существенного теоретического развития. Одна из наиболее
  487. 487 ясных его трактовок принадлежит Анне Фрейд; она трактовала
  488. 488 интеллектуализацию у подростка как защитный механизм, доводящий до
  489. 489 крайности тот нормальный процесс, в ходе которого <em>Я</em> стремится
  490. 490 «овладеть влечениями, связывая их с теми или иными мыслями и сознательно играя ими…»; по Анне Фрейд, интеллектуализация – это «… одно из
  491. 491 наиболее всеобщих, древних и необходимых достижений человеческого <em>Я»</em> (1).</p><p>Этот термин чаще всего обозначает сопротивление процессу лечения. Это сопротивление может быть более или менее явным, но всегда
  492. 492 оказывается способом уклониться от выполнения основного правила.</p><p>Так, один пациент излагает свои проблемы лишь в общих
  493. 493 рациональных категориях (например, столкнувшись с выбором в любви, он
  494. 494 принимается рассуждать о сравнительных достоинствах брака и свободной
  495. 495 любви). Другой пациент, толкуя о своей истории, характере, конфликтах,
  496. 496 сразу же представляет их в виде связной конструкции, иногда даже
  497. 497 выраженной в языке психоанализа (например, он уходит в разговоры о
  498. 498 «сопротивлении властям» вместо обсуждения своих отношений с отцом).
  499. 499 Наиболее тонкая форма интеллектуализации сходна с процессами, описанными К.Абрахамом в 1919 г. в работе «Об особой форме невротического
  500. 500 сопротивления психоаналитической методике» (Ьber eine besondere Form des neurotischen Widerstandes gegen die psychoanalytische Methodik). Так,
  501. 501 некоторые пациенты «хорошо работают» во время психоанализа: следуя
  502. 502 основному правилу, они рассказывают о своих воспоминаниях, снах и даже
  503. 503 эмоциональных переживаниях. Однако при этом возникает впечатление, будто все происходит по заранее заготовленной программе: они стремятся быть
  504. 504 образцовыми пациентами и строят истолкования самостоятельно, избегая тем самым любого вторжения в собственное бессознательное, любого
  505. 505 вмешательства психоаналитика, воспринимаемого как угроза извне. Термин
  506. 506 «интеллектуализация» требует следующих пояснений:</p><p>1) судя по нашему последнему примеру, не всегда легко
  507. 507 отделить сопротивление от необходимого и плодотворного этапа, связанного с поиском формы выражения и принятием уже сделанных открытий, уже
  508. 508 предложенных истолкований (см.: Проработка).</p><p>2) Термин «интеллектуализация» соотнесен со взятым из
  509. 509 психологии «способностей» противопоставлением между интеллектуальным и
  510. 510 аффективным. Отказ от интеллектуализации может привести к преувеличению
  511. 511 роли «аффективных переживаний» в психоанализе, к путанице между
  512. 512 психоаналитическим и катартическим методом. Фенихель показывает четкую
  513. 513 противоположность этих двух способов сопротивления: «В одном случае
  514. 514 пациент всегда разумен и отказывается иметь дело с особой логикой
  515. 515 эмоций; […] в другом случае пациент непрестанно погружается в смутный
  516. 516 мир эмоций, не будучи в состоянии от них освободиться […]» (2).</p><p>*</p><p>Интеллектуализацию можно сопоставить с другими
  517. 517 механизмами, описанными в психоанализе, и прежде всего с
  518. 518 рационализацией*. Одна из главных целей интеллектуализации – отстранение от аффектов, их нейтрализация. Рационализация предполагает иное – она
  519. 519 не требует избегать аффектов, но приписывает им скорее «вероятностные»,
  520. 520 нежели истинные, побуждения, дает им рациональные или идеальные
  521. 521 обоснования (например, садистское поведение во время войны может
  522. 522 обосновываться ситуацией борьбы, любовью к родине и пр.).<br></p><h3>ИНТЕРИОРИЗАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Verinnerlichung. – Франц.: intйriorisation. –
  523. 523 Англ.: internalization. – Исп.: interiorisaciцn. – Итал.:
  524. 524 interiorizzazione. – Португ.: interiorizaзвo.</p><p>• А) Термин, обычно используемый как синоним интроекции*.</p><p>Б) В более узком смысле слова – процесс, посредством
  525. 525 которого межличностные отношения преобразуются во внутриличностные
  526. 526 (интериоризация конфликта, запрета и пр.).</p><p>• Это понятие часто используется в психоанализе. Обычно
  527. 527 (ср. у последователей М. Кляйн) оно осмысляется в духе понятия
  528. 528 интроекции, т. е. фантазматического перехода от <em>объекта</em> – «хорошего» или «плохого», цельного или частичного – внутрь субъекта.</p><p>В более узком смысле говорят об интериоризации применительно к <em>отношениям:</em> когда, например, властные отношения между отцом и ребенком трактуются как интериоризация отношений <em>Сверх-Я</em> к <em>Я.</em> Этот процесс предполагает структурное расчленение психики, позволяющее
  529. 529 переживать эти отношения и конфликты на внутрипсихическом уровне.
  530. 530 Интериоризация, таким образом, соотносима с фрейдовскими топиками,
  531. 531 особенно со второй теорией психического аппарата.</p><p>С целью терминологической точности мы различаем в нашем
  532. 532 определении смысл А и смысл Б. На самом же деле они тесно связаны:
  533. 533 можно, например, сказать, что. в период угасания Эдипова комплекса
  534. 534 субъект интроецирует отцовское имаго и интерио-ризирует конфликт с
  535. 535 отцом, связанный с борьбой за власть.</p><h3>ИНТРОЕКЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Introjektion. – Франц.: mtrojection. – Англ.:
  536. 536 introjecьon. – Исп.: introy-ecciфn. – Итал.: introezione. – Португ.:
  537. 537 intrqjeзаo.</p><p>• Процесс, выявляемый в ходе психоаналитического
  538. 538 исследования: субъект в процессе фантазирования переходит «извне»
  539. 539 «внутрь» объектов и качеств, присущих этим объектам.</p><p>Интроекция близка поглощению, инкорпорации, как своему
  540. 540 телесному прообразу, однако в отличие от инкорпорации она не всегда
  541. 541 соблюдает телесные границы субъекта (интроекция в <em>Я,</em> в идеальное <em>Я</em> и т. д.).</p><p>Интроекция связана с (само)отождествлением.</p><p>• Термин «интроекция» был введен Ш. Ференци по контрасту с «проекцией». В «Интроекции и трансфере» (Introjektion und
  542. 542 Ьbertragung, 1909) он писал: «Если параноик выносит неприятные
  543. 543 побуждения за пределы своего <em>Я,</em> то невротик, напротив, включает в <em>Я</em> как можно большую часть внешнего мира, превращая его в объект
  544. 544 бессознательного фантазирования. По контрасту с проекцией этот процесс
  545. 545 можно назвать интроекцией» (la). Из этой статьи, однако, нелегко извлечь строгое определение понятия интроекции, так как Ференци понимает его в
  546. 546 широком смысле – как «страсть к трансферу», приводящую невротика к
  547. 547 «ослаблению его свободно парящих аффектов путем расширения круга
  548. 548 интересов» (1b). Он называет интроекцией тип поведения (главным образом у истериков), который вполне можно было бы назвать и проекцией.</p><p>Фрейд использует понятие интроекции, четко
  549. 549 противопоставляя его проекции. Наиболее ясен в этом смысле текст
  550. 550 «Влечения и судьбы влечений» (Triebe und Triebschicksale, 1915), где
  551. 551 рассматривается происхождение противопоставления субъекта <em>(Я)</em> объекту (внешнему миру) в связи с противопоставлением удовольствия неудовольствию: «<em>Я</em> – удовольствие в чистом виде строится посредством интроекции всего
  552. 552 того, что порождает удовольствие, и проекции вовне всего того, что
  553. 553 приносит неудовольствие» (см.: <em>Я-</em> удовольствие, <em>Я</em> – реальность). Это противопоставление мы находим в «Отрицании» (Die Verneinung, 1925): «… изначальное <em>Я</em> – удовольствие стремится… интроецировать все хорошее и исторгнуть из себя все дурное» (2а).</p><p>Интроекция связана с оральной инкорпорацией. Эти два
  554. 554 термина часто использовались Фрейдом и другими авторами как
  555. 555 синонимичные. Фрейд считал, что противопоставление интроекция – проекция поначалу возникло на оральном уровне и лишь позднее приобрело более
  556. 556 общее значение. Этот процесс «…находит свое выражение на уровне самых
  557. 557 древних оральных влечений: я хочу это съесть или я хочу это выплюнуть,
  558. 558 или в более обобщенной форме: я хочу ввести в себя одно и исторгнуть из
  559. 559 себя – другое» (2b).</p><p>Необходимо сохранить различие между поглощением и
  560. 560 интроекцией, подразумеваемое в приведенном отрывке. В психоанализе
  561. 561 прообраз всякого разграничения между внутренним и внешним – это граница
  562. 562 тела; именно с этой телесной оболочкой явным образом связан процесс
  563. 563 инкорпорации. Понятие интроекции имеет более широкий смысл: речь идет не только о том, что находится внутри тела, но и о том, что находится
  564. 564 внутри психического аппарата, инстанции и пр. Именно в этом смысле можно говорить об интроекции <em>Я,</em> об <em>Идеал-Я</em> пр.</p><p>Интроекция была впервые обнаружена Фрейдом при изучении
  565. 565 меланхолии (3), а затем приобрела более общий смысл (4). Это понятие
  566. 566 приводит к обновлению фрейдовской теории (само)отождествления*.</p><p>Сохраняя след своего телесного прообраза, интроекция
  567. 567 выражается в фантазировании по поводу объектов, как частичных, так и
  568. 568 цельных. Кроме того, это понятие играет важную роль у таких авторов, как Абрахам и особенно М.Кляйн, которые стремились описать фантазматические переходы между «хорошими» и «плохими» объектами (интроекция, проекция,
  569. 569 новая интроекция). Эти авторы имели в виду прежде всего интроецированные <em>объекты;</em> представляется, что это понятие и в самом деле следует
  570. 570 употреблять лишь в тех случаях, когда речь идет об объектах или их
  571. 571 качествах. В строгом смысле слова нельзя говорить, как иногда случалось
  572. 572 Фрейду, об «интроекции агрессивности» (3); в подобных случаях более
  573. 573 уместно выражение «обращение на себя»*.</p><h3>КОНФЛИКТ ПСИХИЧЕСКИЙ<br></h3><p>Нем.: psychischer Konflikt. – Франц.: conflit
  574. 574 psychique. – Англ.: psychical conflict. – Исп.: conflicto psiquico. –
  575. 575 Итал.: conflitto psichico. – Португ.: conflito psiquico.</p><p>• Психоаналитический конфликт – это противоположность
  576. 576 противоречивых требований внутри субъекта. Конфликт может быть явным
  577. 577 (например, конфликт между желанием и нравственным требованием или между
  578. 578 двумя противоречивыми требованиями) или же скрытым. В последнем случае
  579. 579 конфликт искаженно выражается в явном конфликте, прежде всего в
  580. 580 симптомах, нарушениях поведения, в трудностях характера и пр.
  581. 581 Психоанализ считает конфликт основой человеческого существа, причем в
  582. 582 различных смыслах: это конфликт между желаниями и защитой, конфликт
  583. 583 между различными системами или инстанциями, наконец, Эдипов конфликт,
  584. 584 при котором происходит не только взаимное столкновение желаний, но также и их столкновение с запретом.</p><p>• Психоанализ с самого начала столкнулся с психическим
  585. 585 конфликтом, который стал главным понятием теории неврозов. В
  586. 586 «Исследованиях истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895) ярко показано, что приближение в ходе лечения к патогенным воспоминаниям каждый раз
  587. 587 усиливает сопротивление (см.: Сопротивление) пациента, или, иначе, его
  588. 588 внутреннюю защиту от «неприемлемых» (unvertrдglich) представлений.
  589. 589 Начиная с 1895–1896 гг. эти защитные механизмы выступают как главная
  590. 590 причина возникновения истерии (см.: Истерия защиты), а также других
  591. 591 «психоневрозов» (так называемых «психоневрозов защиты»). Невротический
  592. 592 симптом оказывается результатом компромисса* между двумя группами
  593. 593 представлений, действующими как противонаправленные силы, обе – весомые и давящие: «… описываемый здесь процесс – конфликт, вытеснение,
  594. 594 замещение, приводящее к компромиссу, – вновь возникает в
  595. 595 психоневротических симптомах» (1). В еще более широком смысле этот
  596. 596 процесс проявляется в снах, ошибочных действиях, маскирующих
  597. 597 воспоминаниях и пр.</p><p>Хотя конфликт как безусловная основа психоаналитического опыта вполне доступен клиническому описанию, построить его
  598. 598 метапсихологическую теорию очень нелегко. На протяжении всего творчества Фрейда проблема предельного обоснования конфликта решалась по-разному.
  599. 599 Прежде всего конфликт можно изучать на двух различных уровнях: на уровне топики* – это конфликт между системами и инстанциями, а на уровне
  600. 600 экономики и динамики – конфликт между влечениями. Для Фрейда важнее
  601. 601 второй тип объяснения, хотя сорасчленение этих двух уровней установить в общем не просто, поскольку та или иная психическая инстанция,
  602. 602 принимающая участие в конфликте, не обязательно соответствует особому
  603. 603 типу влечений.</p><p>В рамках первой метапсихологической теории конфликт
  604. 604 предстает, с точки зрения топики, как противопоставление систем
  605. 605 бессознательного и Предсознания-Сознания, разделенных цензурой*: это
  606. 606 противопоставление соотносится с антитезой принципа удовольствия и
  607. 607 принципа реальности, при которой принцип реальности стремится к
  608. 608 господству над принципом удовольствия. В этот период две главные
  609. 609 противоборствующие силы для Фрейда – это сексуальность* и инстанция
  610. 610 вытеснения, представляющая, в частности, этические и эстетические
  611. 611 побуждения личности. Поводом к вытеснению оказываются особые свойства
  612. 612 сексуальных представлений, их несовместимость с <em>Я*,</em> вызывающая
  613. 613 его неудовольствие. Лишь много позже Фрейд стал выяснять, какие влечения лежат в основе вытеснения. В психическом конфликте он обнаруживал
  614. 614 дуализм сексуальных влечений* и влечений к самосохранению* (или, иначе,
  615. 615 влечений <em>Я). «… С</em> психоаналитической точки зрения, приходится
  616. 616 признать, что одни представления вступают в конфликт с другими, более
  617. 617 сильными представлениями (мы обобщенно обозначаем их понятием <em>Я,</em>
  618. 618 которое, стало быть, строится по-разному в зависимости от ситуации) и,
  619. 619 следовательно, подвергаются вытеснению. Откуда берется эта
  620. 620 несовместимость между Я и некоторыми группами представлений – ведь
  621. 621 она-то и порождает вытеснение? […] Мы обнаружили роль влечений на уровне представлений: оказалось, что каждое влечение стремится к господству и
  622. 622 опирается лишь на те представления, которые соответствуют его целям. Эти влечения не всегда друг с другом совместимы и подчас приводят к
  623. 623 конфликту интересов. В противоположных представлениях часто выражается
  624. 624 конфликт между различными влечениями…» (2). Очевидно, что даже на этом
  625. 625 этапе фрейдовской мысли, когда выявляется соответствие между защитными
  626. 626 механизмами <em>Я и</em> определенным типом влечений, главное
  627. 627 противопоставление Голод-Любовь находит свое выражение в конфликте лишь
  628. 628 через ряд посредствующих звеньев, трудно доступных выявлению.</p><p>Впоследствии, во второй топике, представлена развернутая модель личности, более близкая к конкретным конфликтам как между
  629. 629 различными инстанциями, так и внутри той или иной инстанции (например, в структуре <em>Сверх-Я</em> – это конфликт между отцовским и материнским полюсами идентификации).</p><p>Новый фрейдовский дуализм – между влечениями к жизни* и
  630. 630 влечениями к смерти* – был мощным противопоставлением, казалось бы,
  631. 631 способным стать основой теории конфликтов. Однако мы и здесь далеки от
  632. 632 подлинного соответствия между уровнем предельных начал (Эроса и влечения к смерти) и конкретной динамикой конфликта (см.: Влечения к смерти).
  633. 633 Однако этот новый дуализм вносит изменения в понятие конфликта:</p><p>1) все яснее видно, что в основе различных инстанций лежат те или иные влечения (например, Фрейд говорит о садизме <em>Сверх-Я),</em> причем речь может идти не об одном, а о нескольких влечениях;</p><p>2) большинство конфликтных противопоставлений,
  634. 634 выявленных Фрейдом в клиническом опыте, связано с влечениями к жизни:
  635. 635 «…противоположность между влечениями к самосохранению и влечениями к
  636. 636 сохранению рода, а также противоположность любви и вражды – обе включены внутрь Эроса» (За);</p><p>3) что касается влечения к смерти, то оно подчас
  637. 637 трактуется Фрейдом не столько как одна из конфликтующих сил, сколько как сам его принцип конфликта – это вражда (neikos), противопоставленная
  638. 638 уже у Эмпедокла – любви (filia).</p><p>Именно на этом пути Фрейд уточняет «тенденцию к
  639. 639 конфликту» – это переменно действующий фактор, наличие которого
  640. 640 превращает присущую человеку бисексуальность в конфликт непримиримых
  641. 641 требований, а отсутствие – позволяет установить равновесие между
  642. 642 гомосексуальными и гетеросексуальными тенденциями.</p><p>Сходным образом можно истолковать понятие соединения
  643. 643 влечений у Фрейда. Оно обозначает не только различные пропорции при
  644. 644 соединении сексуальности с агрессивностью, поскольку влечение к смерти и само по себе может привести к разъединению (см.: Соединение –
  645. 645 Разъединение влечений).</p><p>*</p><p>При общем взгляде на развитие представлений о конфликте у Фрейда нас поражает, с одной стороны, постоянное стремление Фрейда
  646. 646 свести конфликт в конечном счете к неразрешимому дуализму двух
  647. 647 противонаправленных мифических начал; с другой стороны, то, что одним из полюсов конфликта всегда оказывается сексуальность*, а другой полюс
  648. 648 может меняться (<em>«Я»,</em> «влечения <em>Я</em>», «влечения к смерти»).
  649. 649 Начиная с самых ранних своих работ (см. Соблазнение) вплоть до «Очерка
  650. 650 психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938) Фрейд настаивал на
  651. 651 внутренней связи между сексуальностью и конфликтом. Конечно, можно
  652. 652 придумать абстрактную теоретическую модель этой взаимосвязи, применимую к «любому требованию влечений», однако «наблюдение неизменно
  653. 653 свидетельствует о том, что патогенные возбуждения проистекают из
  654. 654 частичных сексуальных влечений» (Зb). Каково итоговое теоретическое
  655. 655 обоснование ведущей роли сексуальности в конфликте? Эта проблема не
  656. 656 получила у Фрейда своего разрешения, хотя на различных этапах творчества он указывал на те или иные черты человеческой сексуальности,
  657. 657 свидетельствующие о том, что «слабое место организации <em>Я</em> – это его отношение к сексуальной функции» (Зс).</p><p>Углубленное рассмотрение проблемы психического конфликта неизбежно привело психоанализ к ядру субъективных конфликтов – Эдипову
  658. 658 комплексу*. В нем конфликт, еще не успевший стать защитным, уже записан
  659. 659 на досубъектном уровне как диалектическая и изначальная связь желания и
  660. 660 запрета.</p><p>Эдипов комплекс как неоспоримый и фундаментальный факт,
  661. 661 формирующий все внутрипсихическое поле ребенка, лежит в основе различных проявлений защитного конфликта (например, отношения <em>Я</em> к <em>Сверх-Я).</em> Более того, если считать Эдипов комплекс структурой, в которой субъект
  662. 662 призван найти свое место, то конфликт в нем присутствует изначально, еще до всякой игры влечений и защит, в которой строится защитный конфликт,
  663. 663 свойственный каждому индивиду.<br></p><h3>ЛИБИДО<br></h3><p>• Энергия, которую Фрейд считает подосновой всех
  664. 664 преобразований сексуального влечения в том, что касается его объекта
  665. 665 (смещение энергетических нагрузок), его цели (например, сублимация) и
  666. 666 источника сексуального возбуждения (разнообразие эрогенных зон).</p><p>У Юнга понятие «либидо» используется в расширенном
  667. 667 смысле и означает «психическую энергию» как таковую, присутствующую во
  668. 668 всем, что «устремляется к чему-либо» (лат. impetus).</p><p>• Слово «либидо» означает по-латыни «желание». Фрейд
  669. 669 утверждает, что заимствовал его у А.Молля (Untersuchungen ьber die
  670. 670 Libido sexualis, vol.I, 1898). Оно многократно встречается в письмах и
  671. 671 рукописях, посланных Флиссу, – впервые в Рукописи Е, написанной,
  672. 672 по-видимому, в июне 1894 г.</p><p>Дать удовлетворительное определение либидо нелегко не
  673. 673 только потому, что теория либидо развивалась параллельно с различными
  674. 674 этапами теории влечений, но и потому, что само это понятие далеко не
  675. 675 однозначно (а). Во всяком случае, Фрейд всегда подчеркивал две
  676. 676 особенности влечений:</p><p>1) с точки зрения качественной, либидо, вопреки желанию
  677. 677 Юнга, нельзя свести к психической энергии как таковой. Если эта энергия и может быть «десексуализирована», особенно при нарциссических нагрузках, то это лишь вторичный процесс, связанный с отказом от собственно
  678. 678 сексуальной цели.</p><p>Кроме того, либидо у Фрейда – это вовсе не все поле
  679. 679 влечений целиком. Поначалу оно противопоставлялось влечениям к
  680. 680 самосохранению*. Но когда в конечном счете вся область влечений
  681. 681 предстала у Фрейда как либидинальная по своей природе, тогда
  682. 682 противопоставление сместилось, превратившись в противопоставление между
  683. 683 влечениями либидо и влечениями к смерти. Юнговский монизм был чужд
  684. 684 Фрейду, постоянно подчеркивавшему сексуальный характер влечения.</p><p>2) Либидо упрочивается как понятие <em>количественное:</em> оно «…позволяет измерять процессы и преобразования сексуального
  685. 685 возбуждения» (la). «Его возникновение, его возрастание и убывание,
  686. 686 распределение и перемещение позволяют нам объяснять психосексуальные
  687. 687 явления» (1b).</p><p>Обе эти характеристики подчеркиваются в нижеследующем
  688. 688 определении Фрейда: «Слово „либидо“ взято из теории аффектов. Оно
  689. 689 обозначает количественную (хотя в данный момент и недоступную измерению) сторону энергии влечений, связанных с тем, что понимается под словом
  690. 690 „любовь“» (2).</p><p>Поскольку сексуальное влечение расположено на границе
  691. 691 между телесным и психическим, либидо есть не что иное, как его
  692. 692 психический аспект, или, иначе, «динамическое проявление сексуального
  693. 693 влечения в душевной жизни» (3). В первых сочинениях Фрейда о неврозе
  694. 694 страха* (1896) понятие «либидо» обозначало энергию, отличную от
  695. 695 соматического сексуального возбуждения: нехватка психического либидо
  696. 696 приводит к возрастанию напряжения на соматическом уровне и
  697. 697 непосредственно, без всякой психической обработки, порождает симптомы.
  698. 698 При «отсутствии некоторых психических условий» (4) внутреннее
  699. 699 сексуальное возбуждение выходит из-под контроля; возникающее при этом
  700. 700 напряжение не может плодотворно использоваться психикой и между
  701. 701 психическим и соматическим возникает разрыв, порождающий состояние
  702. 702 тревоги.</p><p>В первом издании «Трех очерков. по теории сексуальности» (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905) либидо, которое относится к любви так же, как голод к пищевому инстинкту, предстает как нечто
  703. 703 подобное сексуальному желанию, нацеленному на удовлетворение, и
  704. 704 позволяет проследить различные его превращения: правда, при этом речь
  705. 705 идет лишь об объектном либидо, которое сосредоточивается, фиксируется на объектах или же оставляет их, переходя с одного объекта на другой.</p><p>Поскольку сексуальное влечение осуществляет давление,
  706. 706 Фрейд определяет либидо как энергию этого влечения. Именно этот
  707. 707 количественный аспект преобладает и в более поздней «теории либидо» с ее опорой на понятия нарциссизма и <em>Я</em> – либидо.</p><p>Понятие <em>Я</em> – либидо легло в основу обобщенной
  708. 708 картины либидинальной экономии, которая включила в себя всю область
  709. 709 взаимодействий между нагрузками и противонагрузками, приглушив тем самым субъективный смысл понятия «либидо»; Фрейд и сам считал, что теория
  710. 710 либидо стала при этом отвлеченной и умозрительной. Быть может, вводя в
  711. 711 работе «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) понятие Эроса* как основы влечений к жизни, как стремления
  712. 712 организмов сохранять целостность живой субстанции и создавать новые
  713. 713 единства, Фрейд стремился восстановить в этом биологическом мифе то
  714. 714 субъективное, качественное измерение, которое поначалу было присуще
  715. 715 понятию (либидо).</p><h3>МЕТАПСИХОЛОГИЯ<br></h3><p>Нем.: Metapsychologie. – Франц.: mйtapsychologie. –
  716. 716 Англ.: metapsychology. – Исп.: metapsicologia. – Итал.:
  717. 717 metapsicologia. – Португ.: metapsicologia.</p><p>• Термин, которым Фрейд обозначает теоретические аспекты основанной им психологии. Метапсихология разрабатывает совокупность
  718. 718 концептуальных моделей, более или менее удаленных от опыта, например
  719. 719 изобретает идею психического аппарата, подрасчлененного на несколько
  720. 720 инстанций, теорию влечений, концепцию процесса вытеснения и т. д.</p><p>Метапсихология включает три плана рассмотрения явлений: динамику, топику и экономику.</p><p>• Термин «метапсихология» иногда встречается в письмах
  721. 721 Фрейда В. Флиссу. Это слово выражает своеобразие фрейдовской попытки
  722. 722 построения психологии, ведущей, в отличие от традиционных психологии
  723. 723 сознания, «по ту сторону сознания» (la). Нельзя не отметить аналогию
  724. 724 между терминами «метапсихология» и «метафизика» – у Фрейда, по-видимому, преднамеренную. Ведь о своем философском призвании он писал: «Я
  725. 725 надеюсь, что ты со вниманием отнесешься к некоторым метапсихологическим
  726. 726 проблемам […]. В молодости я стремился лишь к философскому познанию, и
  727. 727 теперь я могу, переходя от медицины к психологии, приблизиться к этой
  728. 728 цели» (1b).</p><p>Однако размышления Фрейда об отношениях между
  729. 729 метафизикой и метапсихологией выходят за рамки простого сходства,
  730. 730 поскольку метапсихология, например, определяется как научная попытка
  731. 731 перестроить «метафизические» конструкции. Фрейд видел в этих
  732. 732 конструкциях (подобно суевериям или паранояльному бреду) проекцию на
  733. 733 внешний мир того, что на самом деле присуще бессознательному: «… большая часть мифологической картины мира, вплоть до самых современных религий, есть не что иное, как <em>проекция психологии на внешний мир.</em>
  734. 734 Неясное осознание (или, иначе, эндопсихическое восприятие) психических
  735. 735 факторов и бессознательных процессов отображается […] в построении <em>сверхчувственной реальности,</em> которую наука призвана преобразовать в <em>психологию бессознательного</em> […]. Можно было бы попытаться перестроить <em>метафизику</em> в <em>метапсихологию»</em> (2).</p><p>Впоследствии Фрейд вновь обратился к термину «метапсихология», стремясь дать ему точное определение: «Я называю <em>метапсихологическим</em> представлением (Darstellung) […] описание психического процесса в его <em>динамических, топических и экономических</em> отношениях» (3,а). Должны ли мы считать ме-тапсихологическими все
  736. 736 теоретические исследования, где используются понятия и гипотезы,
  737. 737 относящиеся к этим трем регистрам? Или, быть может, следует называть
  738. 738 метапсихологическими те основополагающие тексты, в которых
  739. 739 разрабатываются или объясняются главные гипотезы психоаналитической
  740. 740 психологии – ее «принципы» (Prinzipien), «основные понятия»
  741. 741 (Grundbegriffe), теоретические «модели» (Darstellungen, Fiktionen,
  742. 742 Vorbilder)? У Фрейда есть несколько метапсихологических текстов, которые вехами размечают все его творчество; прежде всего это «Набросок научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895), глава VII из «Толкования сновидений» (Die Traumdeutung, 1900), «О двух принципах
  743. 743 функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des
  744. 744 psychisches Geschehens, 1911), «По ту сторону принципа удовольствия»
  745. 745 (Jenseits des Lustprinzips, 1920), <em>«ЯиОно»</em> (Das Ich und das Es,
  746. 746 1923), «Очерк психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938). Наконец, в 1915 r. Фрейд задумал и отчасти написал «Подготовительные материалы к
  747. 747 метапсихологии» (Zur Vorbereitung einer Metapsychologie), стремясь
  748. 748 «…прояснить и углубить теоретические гипотезы, которые можно было бы
  749. 749 положить в основу психоаналитической системы» (4, Я).<br></p><h3>МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ<br></h3><p>Нем.: Abwehimechanismen. – Франц.: mechanismes de
  750. 750 defence. – Англ.: mechanisms of defence. – Исп.: mйcanismes de
  751. 751 defensa. – Итал.: meccanismi di difesa. – Португ.: mecanismos de defesa.</p><p>• Различные типы операций, характерные для
  752. 752 психологической защиты. Основные механизмы различаются по типу
  753. 753 возникающего душевного расстройства, по зависимости от той или иной
  754. 754 генетической стадии, по степени обработки защитного конфликта и пр.</p><p>Принято считать, что защитными действиями руководит <em>Я,</em> однако, с теоретической точки зрения, неясно, всегда ли включение защитных механизмов требует опоры на сформировавшееся <em>Я.</em></p><p>• Поначалу понятие механизма обозначало у Фрейда особые
  755. 755 сцепления психических явлений, способные стать объектом наблюдения и
  756. 756 научного исследования – ср. подзаголовок «Предварительного сообщения»
  757. 757 (Vorlдufige Mitteilung, 1893) Брейера и Фрейда – «О психическом
  758. 758 механизме истерических явлений» (Ьber den psychischen Mechanismus
  759. 759 hysterischer Phдnomene).</p><p>В период, связанный с разработкой понятия защиты как
  760. 760 основы истерических явлений (см.: Истерия защиты), Фрейд пытался
  761. 761 одновременно уточнить роль защиты в других психоневротических
  762. 762 расстройствах: «…различные невротические расстройства обусловлены
  763. 763 действиями <em>Я,</em> его стремлением освободиться от [своей] несовместимости [с тем или иным представлением]» (1).</p><p>В «Дальнейших замечаниях о психоневрозах защиты»
  764. 764 (Weitere Bemerkungen ьber die Abwehr-Neuropsychosen, 1896) Фрейд
  765. 765 разграничивает механизмы истерической конверсии, навязчивого замещения,
  766. 766 параноидной проекции.</p><p>Понятие «механизм» периодически возникает на протяжении
  767. 767 всего творчества Фрейда. Например, в метапсихологических сочинениях
  768. 768 1915 г. понятие «защитного механизма» употребляется в двух различных
  769. 769 смыслах: оно обозначает либо всю <em>совокупность</em> защитных процессов, свойственных тому или иному неврозу (2), либо использование <em>той или иной</em> «судьбы влечения» (например, вытеснения, обращения на себя, обращения в свою противоположность (3)) с целью защиты.</p><p>В «Торможении, симптоме, страхе» (Hemmung, Symptom und
  770. 770 Angst, 1926) «возрождение старого понятия защиты» (4а) обосновывается у
  771. 771 Фрейда ссылкой на необходимость более широкого понятия, включающего в
  772. 772 себя наряду с вытеснением и другие «методы защиты». При этом
  773. 773 подчеркивается возможность установления «тесной внутренней связи между
  774. 774 отдельными формами защиты и определенными видами расстройств» и
  775. 775 высказывается предположение о том, что «психический аппарат – еще до
  776. 776 четкого разграничения между <em>Я</em> и <em>Оно,</em> до образования <em>Сверх-Я</em> – уже использует методы защиты, отличные от тех, что свойственны более высоким стадиям организации» (4Ь).</p><p>Хотя сам Фрейд, по-видимому, недооценивал наличие
  777. 777 подобных мыслей в своих ранних сочинениях, несомненно, что после 1926 г. изучение защитных механизмов стало важной темой психоаналитического
  778. 778 исследования, особенно в работах Анны Фрейд. На конкретных примерах она
  779. 779 показала разнообразие, сложность, пределы применения защитных
  780. 780 механизмов, подчеркивая, что для защиты могут использоваться весьма
  781. 781 различные виды действий (фантазирование, интеллектуальная деятельность), что защита может направляться не только против влечений, но и против
  782. 782 всего того, что вызывает тревогу (эмоции, некоторые особые ситуации,
  783. 783 требования <em>Сверх-Я</em> и пр.). Не претендуя на исчерпывающий и
  784. 784 систематический подход, Анна Фрейд перечисляет следующие защитные
  785. 785 механизмы: вытеснение*, регрессия*, реактивное образование*, изоляция*,
  786. 786 отмена некогда бывшего*, проекция*, интро-екция*, обращение на себя*,
  787. 787 обращение в свою противоположность*, сублимация*.</p><p>Существуют и другие приемы защиты. В этой связи Анна
  788. 788 Фрейд называла также отрицание посредством фантазирования, идеализацию*, идентификацию с агрессором* и пр. М. Кляйн описывала в качестве
  789. 789 простейших видов защиты расщепление объекта*, проективное
  790. 790 (само)отождествление*, отказ от психической реальности, претензию на
  791. 791 всевластие над объектами и пр.</p><p>*</p><p>Более широкое употребление понятия защитного механизма
  792. 792 порождает ряд проблем. Можно ли назвать операциональным понятие, которое объединяет столь различные действия, как, скажем, рационализация*,
  793. 793 основанная на сложных интеллектуальных механизмах, и обращение на себя* в качестве «судьбы» влечения, которое называют одним и тем же словом, и
  794. 794 собственно навязчивое поведение (например, отмена некогда бывшего), и
  795. 795 поиск средств «отработки», допускающий некоторые виды сублимации (см.:
  796. 796 Механизмы отработки)?</p><p>Говоря о «механизмах защиты <em>Я»,</em> многие авторы
  797. 797 обращают внимание на важные различия: «Наряду с такими приемами, как
  798. 798 изоляция, отмена некогда бывшего, мы находим здесь и процессы, связанные с влечениями, такие, как регрессия, обращение в свою противоположность, обращение на себя» (5а). Но тогда необходимо показать, что один и тот
  799. 799 же процесс развертывается на разных уровнях: например, интроекция,
  800. 800 которая поначалу выступает как особое отношение влечения к своему
  801. 801 объекту, находит свой телесный прообраз в инкорпорации и может <em>вторично</em> использоваться <em>Я</em> в процессе защиты (ср. маниакальная защита).</p><p>Нельзя упустить из виду и другое важнейшее теоретическое разграничение – то, что выделяет вытеснение среди всех других видов
  802. 802 защиты. Фрейд неустанно подчеркивал эту особенность и Даже утверждал,
  803. 803 что вытеснение есть лишь разновидность защиты (6). И дело здесь, по
  804. 804 мнению Анны Фрейд, не в том, что вытесение – это, по сути, постоянная
  805. 805 противонагрузка, «наиболее эффективный и одновременно наиболее опасный
  806. 806 механизм защиты», но в том, что именно вытеснение создает
  807. 807 бессознательное как таковое (см.:Вытеснение).</p><p>Было бы неверно, положив в основу теории понятие защиты <em>Я,</em> противопоставить ему требования чистого влечения, принципиально чуждого всякой диалектике: «Если бы не давление <em>Я</em> или представляемых им внешних сил с их требованиями, судьба всех влечений сводилась бы лишь к одному – к удовлетворению» (5b).</p><p>При таком подходе влечение оказалось бы всецело положительной силой, лишенной каких-либо следов запрета. Но разве <em>механизмы</em> первичного процесса – смещение, сгущение и пр., – предполагающие упорядоченную игру влечений, не противоречат такому пониманию?</p><h3>НАГРУЗКА<br></h3><p>Нем.: Besetzung. – Франц.: investissement. – Англ.:
  808. 808 cathexis. – Исп.: catga. – Итал.: carica или investimento. – Португ.:
  809. 809 carga или investimento.</p><p>• Экономическое понятие: приложение некоторой
  810. 810 психической энергии к представлению или группе представлений, к части
  811. 811 тела, к предмету и пр.</p><p>• На французский язык принято переводить Besetzung как
  812. 812 «investissement» (иногда – «occupation»). По этому поводу необходимо
  813. 813 отметить следующее. Немецкий глагол besetzen имеет много значений, среди которых – занятие места или в военном смысле – оккупация города, страны (франц. occuper). По-французски слово investissement означает, с одной
  814. 814 стороны, в языке военного дела, факт окружения, оцепления (а вовсе не
  815. 815 занятия) места, а в финансовом языке – вложение капитала в предприятие
  816. 816 (именно этот последний смысл теперь преобладает в обыденном языковом
  817. 817 сознании). Таким образом, немецкий и французский термины не вполне
  818. 818 соответствуют друг другу: французский термин побуждает к сопоставлению
  819. 819 «экономики» во фрейдовском смысле с тем, о чем идет речь в собственно
  820. 820 экономической науке.</p><p>Термин Besetzung употреблялся Фрейдом постоянно, хотя его значение и роль менялись на различных этапах фрейдовской мысли.</p><p>Он появился в 1895 г. в «Исследованиях истерии» [Studien ьber Hysterie] и в «Наброске научной психологии» [Entwurf einer
  821. 821 Psychologie], однако такие близкие ему понятия, как «сумма возбуждения», «аффективная ценность», употреблялись и раньше (1893,1894). Так, в
  822. 822 предисловии к работе Бернгейма «Внушение и его терапевтическое
  823. 823 применение» (Die Suggestion und ihre Heilwirkung, 1888–1889) Фрейд
  824. 824 говорил о перемещении очагов возбудимости в нервной системе
  825. 825 (Verschiebungen von Erregbarkeit im Nervensystem). Эта гипотеза имеет
  826. 826 одновременно и клинические, и теоретические истоки.</p><p>С клинической точки зрения, лечение неврозов, особенно
  827. 827 истерии, привело Фрейда к мысли о фундаментальном различии между
  828. 828 «представлениями» и «квантом аффекта»* как нагрузкой этих представлений. Именно поэтому воспоминание о важном событии в истории пациента может
  829. 829 восприниматься безразлично, а неприятный или даже мучительный опыт может связываться с вполне нейтральным событием, а вовсе не с тем, которое
  830. 830 изначально породило неудовольствие (смещение, «ложная связь»). В
  831. 831 «Очерках об истерии» Фрейд описывал процесс лечения как процесс
  832. 832 восстановления связи между различными представлениями, а тем самым и
  833. 833 восстановления отношения между воспоминанием о событии-травме и аффектом – процесс, в результате которого происходит аффективная разрядка
  834. 834 (отреагирование). Вместе с тем исчезновение соматических симптомов при
  835. 835 истерии совпадает с выявлением вытесненного аффективного опыта, и потому можно предположить, что возникновение симптома связано с превращением
  836. 836 психической энергии в «энергию иннервации».</p><p>Все эти факты, в особенности связанные с конверсией*,
  837. 837 основаны на принципе сохранения нервной энергии, способной принимать
  838. 838 различные формы. Эта концепция последовательно проводится в «Наброске
  839. 839 научной психологии», где функционирование нервного аппарата представлено через энергетические изменения внутри нейронной системы. В этом тексте
  840. 840 слово Besetzimg обозначает как действие, связанное с нагрузкой или
  841. 841 зарядом нейрона (или системы нейронов), так и его результат, т. е.
  842. 842 величину этой энергетической нагрузки, в особенности – покоящейся
  843. 843 энергии (1).</p><p>В дальнейшем Фрейд отказался от неврологических схем,
  844. 844 связав понятие энергетической нагрузки с действием «психического
  845. 845 аппарата»*. Так, в «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900)
  846. 846 показано распределение энергетической нагрузки между различными
  847. 847 психическими системами. Так, система бессознательного основана на
  848. 848 разрядке накопившегося возбуждения; система предсознания нацелена на
  849. 849 торможение этого процесса, недопущение непосредственной разрядки и
  850. 850 предполагает вложение небольших количеств энергии в деятельность мысли,
  851. 851 направленной на изучение внешнего мира: «я утверждаю, что в целях
  852. 852 эффективности вторая система удерживает большую часть энергетической
  853. 853 нагрузки в состоянии покоя и динамически использует лишь малую ее часть» (2а) (см.: Энергия свободная – Энергия связанная).</p><p>Во всяком случае, очевидно, что пересмотр тезисов
  854. 854 «Наброска научной психологии» вовсе не означает, что Фрейд полностью
  855. 855 отказался от понятия нервной энергии. «При серьезном подходе к этому
  856. 856 вопросу, – отмечает Фрейд, – следовало бы искать физические аналогии,
  857. 857 пролагая путь представлению движения как процесса возбуждения нейронов»
  858. 858 (2b).</p><p>Разработка понятия влечения дает ответ на вопрос, не
  859. 859 решенный в рамках экономических представлений «Толкования сновидений»:
  860. 860 энергетическая нагрузка есть не что иное, как энергия влечений, которая
  861. 861 порождается внутренними источниками и постоянно побуждает психику к
  862. 862 преобразованиям. Именно поэтому «либидинальная нагрузка» – это не что
  863. 863 иное, как нагруженность энергией сексуальных влечений. Во второй теории
  864. 864 психического аппарата источником всех нагрузок становится <em>Оно</em> – полюс влечений в личности. Из этого источника черпают энергию все другие психические инстанции.</p><p>Понятие нагрузки, как, впрочем, и «большинство других
  865. 865 экономических понятий, составляет часть концептуального аппарата Фрейда, но не получает строгой теоретической разработки.</p><p>Это относится и к тем понятиям, которые были
  866. 866 заимствованы „молодым Фрейдом“ у повлиявших на него нейрофизиологов
  867. 867 (Брюкке, Мейнерти пр.). Отсюда – затруднения читателя, который ищет у
  868. 868 Фрейда ответа на ряд вопросов:</p><p>1) в самом употреблении понятия нагрузки есть
  869. 869 двусмысленность, которая не устраняется психоаналитической теорией. Чаще всего оно имеет метафорический смысл, обозначая аналогию между работой
  870. 870 психики и функционированием нервного аппарата, рассматриваемым с
  871. 871 энергетической точки зрения.</p><p>Когда речь идет о нагрузке <em>представления,</em>
  872. 872 психологические операции определяются в языке, упорно порождающем
  873. 873 аналогию между физическим механизмом и психической нагруженностью
  874. 874 (нагрузка нейрона или, например, энграммы). Напротив, когда речь вдет о
  875. 875 нагрузке <em>объекта</em> в противоположность нагрузке представления,
  876. 876 понятие психического аппарата как закрытой системы, построенной по
  877. 877 аналогии с нервной системой, уже не может служить нам опорой. Так, можно говорить о заряде представления, о том, что его судьба зависит от
  878. 878 изменения этого заряда, тогда как нагрузка реального объекта, имеющего
  879. 879 независимое существование, не может иметь такого „реалистического“
  880. 880 смысла. Неясность обнаруживается и в таком понятии, как „интроверсия“
  881. 881 (переход от нагрузки реального объекта к нагрузке воображаемого,
  882. 882 внутрипсихического объекта): помыслить идею сохранения энергии при таком переносе довольно трудно.</p><p>Некоторым психоаналитикам кажется, что использование
  883. 883 таких понятий, как „нагрузка“, дает им, хотя бы в принципе, объективную
  884. 884 гарантию связи между динамической психологией и нейрофизиологией. В
  885. 885 самом деле, говоря о „нагрузке органа“, „нагрузке перцептивного
  886. 886 аппарата“, мы думаем, будто этот нейрофизиологический язык обеспечивает
  887. 887 переход от психоаналитических теорий к нейрофизиологическим. На самом же деле речь вдет здесь не о переходе, а всего лишь о переносе
  888. 888 нейрофизиологической теории на другую область.</p><p>2) Другая сложность возникает при попытках связать
  889. 889 понятие нагрузки с понятиями фрейдовской топики. С одной стороны,
  890. 890 считается, что любая энергетическая нагрузка порождается влечениями; с
  891. 891 другой стороны, однако, говорят о том, что каждая психическая система
  892. 892 имеет свою особую нагрузку. Эта трудность проявляется особенно ярко в
  893. 893 случае так называемой бессознательной нагрузки. В самом деле, если
  894. 894 считать, что эта нагрузка имеет либидинальную природу, она предстанет
  895. 895 как сила, подталкивающая нагруженные энергией представления к осознанию и движению. Правда, Фрейд нередко говорит о бессознательной нагрузке как о связующей силе, присущей системе бессознательного и способной
  896. 896 притягивать к нему представления: особенно велика роль этой силы в
  897. 897 процессе вытеснения. Возникает впечатление, что термин „нагрузка“
  898. 898 обозначает разнородные понятия (3).</p><p>3) Можно ли ограничить понятие нагрузки у Фрейда
  899. 899 областью экономики? У Фрейда оно означает положительную нагрузку объекта или представления. Однако разве это понятие не имеет более широкого
  900. 900 смысла на уровне описания и клинического опыта? В личном мире субъекта
  901. 901 вещи и представления обладают <em>значениями,</em> упорядочивающими все
  902. 902 поле восприятия и поведения. С одной стороны, эти значения могут быть
  903. 903 столь различными, что даже помыслить возможность их взаимозаменяемости
  904. 904 невозможно. С другой стороны, оказывается, что некоторые объекты,
  905. 905 обладающие для субъекта значениями, оказываются носителями не
  906. 906 положительной, а отрицательной нагрузки: например, объект страха
  907. 907 (фобический объект) вовсе не лишен нагрузки – напротив, он сильно
  908. 908 „нагружен“ как то-чего-следует-избегать.</p><p>Иногда возникает желание отказаться от этого
  909. 909 „экономического“ языка и перевести фрейдовское понятие нагрузки в план
  910. 910 феноменологии с ее излюбленными понятиями – интенциональности,
  911. 911 объекта-ценности и пр. К тому же научный язык Фрейда подчас подкрепляет
  912. 912 такую точку зрения. Например, в написанной по-французски статье
  913. 913 „Некоторые соображения к сравнительному изучению двигательных параличей
  914. 914 органического и истерического происхождения“ (1893) Фрейд использует в
  915. 915 качестве взаимозаменяемых такие выражения, как „квант аффекта“
  916. 916 (Affektbetrag) и „аффективная ценность“ (4). В других текстах „нагрузки“ – это не столько определенные количества доступной измерению
  917. 917 либидинальной энергии, сколько качественно различные аффективные
  918. 918 побуждения: например, для младенца, лишенного матери, мать несет
  919. 919 нагрузку его „томительного влечения“ (Sehnsuchtbesetzung) (5).</p><p>*</p><p>Каковы бы ни были трудности, связанные с понятием
  920. 920 нагрузки, психоаналитикам вряд ли можно без него обойтись при осмыслении клинических данных и оценке динамики анализа. Некоторые расстройства
  921. 921 связаны с особым распределением энергии субъекта применительно к
  922. 922 объектам и к самому себе. Вследствие этого, например, состояние скорби
  923. 923 приводит к явному оскудению отношений субъекта с внешним миром, что, в
  924. 924 свою очередь, объясняется сверхнагрузкой утраченного объекта, как если
  925. 925 бы между различными нагрузками внешних или воображаемых объектов,
  926. 926 собственного тела, <em>Я</em> и т. д. существовало подлинное энергетическое равновесие.</p><h3>НАРЦИССИЗМ<br></h3><p>Нем.: Narzissmus. – Франц.: narcissisme. – Англ.: narcissism. – Исп.: narcisis-mo. – Итал.: narcisismo. – Португ.: narcisismo.</p><p>• Согласно мифу о Нарциссе, любовь к собственному образу.</p><p>• 1) Термин „нарциссизм“ (а) впервые появляется у Фрейда в 1910 г. Для обозначения гомосексуального выбора объекта:
  927. 927 гомосексуалисты „…видят сексуальный объект в самих себе; они исходят из
  928. 928 нарциссической установки и ищут похожих на себя молодых людей, которых
  929. 929 они могли бы любить так же, как мать любила их“ (la).</p><p>Открытие нарциссизма заставляет Фрейда предположить – в случае Шребера (1911) – существование особой <em>стадии</em> сексуального развития, промежуточной между автоэротизмом и объектной
  930. 930 любовью. „Субъект начинает видеть (объект любви] в самом себе, в своем
  931. 931 теле“ (2), что позволяет впервые свести сексуальные влечения воедино. Ту же точку зрения мы находим и в „Тотеме и табу“ (Totem und Tabu, 1913).</p><p>2) Мы видим, что Фрейд пользовался понятием нарциссизма
  932. 932 еще до того, как посвятил ему отдельное исследование (К введению в
  933. 933 нарциссизм (Zur Einfьhrung des Narzissmus, 1914)). В этом тексте понятие нарциссизма вводится в психоаналитическую теорию в целом, прежде всего в область либидинальных влечений. В самом деле, при психозе
  934. 934 („нарциссическом неврозе“*) либидо способно к перенагрузке <em>Я</em> при разгрузке объекта; а это предполагает, что „…по сути, нагрузка <em>Я</em> при этом сохраняется и относится к объектным нагрузкам так же, как тело живой протоплазмы – к выпускаемым ею ложноножкам“ (За). Опираясь на
  935. 935 принцип сохранения либидинальной энергии, Фрейд устанавливает равновесие между <em>Я-либидо (Я,</em> нагруженным либидо) и „объектным либидо“: „Чем больше поглощает одно, тем сильнее истощается другое“ (Зb). <em>„Я</em> следует рассматривать как большой резервуар, откуда либидо устремляется к объектам, – всегда готовый вновь поглотить либидо, отливающее от
  936. 936 объектов“ (4).</p><p>В рамках энергетической концепции, признающей постоянство либидинальных нагрузок <em>Я,</em> наше определение нарциссизма представляет его не как стадию развития,
  937. 937 но как застой либидо, не преодолимый никакой нагрузкой объектов.</p><p>3) Этот процесс разгрузки объекта и востребования либидо субъектом уже был описан К.Абрахамом в 1908 г. на примере раннего
  938. 938 слабоумия: „Психосексуальная характеристика раннего слабоумия – это
  939. 939 возврат пациента к автоэротизму […]. Больной переносит на себя как на
  940. 940 единственный сексуальный объект все то количество либидо, которое
  941. 941 нормальный человек распределяет между окружающими его одушевленными и
  942. 942 неодушевленными предметами“ (5). Фрейд разделяет эти идеи Абрахама:
  943. 943 „…они приняты психоанализом и стали основой нашего отношения к психозам“ (6), добавляя (и это добавление позволяет уточнить суть нарциссизма в
  944. 944 сравнении с автоэротизмом*), что <em>Я</em> поначалу не представляет собой единства и что для создания целостного <em>Я</em> требуется „дополнительное психическое действие“ (Зс).</p><p>Если мы стремимся сохранить различие между тем
  945. 945 состоянием, при котором сексуальные влечения удовлетворяются
  946. 946 беспорядочно и независимо друг от друга, и нарциссизмом, при котором
  947. 947 объектом любви становится <em>Я</em> как целое, приходится предположить, что формирование <em>Я</em> начинается уже в период детского нарциссизма.</p><p>По этому вопросу в психоаналитической теории не существует единой точки зрения. Можно предположить, что <em>Я</em> складывается одновременно и параллельно со становлением схемы тела,
  948. 948 причем формирование такого единства ускоряется, если собственнное <em>Я</em> субъекта складывается по образу другого человека. Тогда нарциссизм –
  949. 949 это страстная любовь объекта к этому образу. Жак Лакан обнаружил
  950. 950 соответствие между начальным моментом в формировании <em>Я</em> и исходным нарциссическим опытом, так называемой стадией зеркала* (7). С этой точки зрения, определяющей <em>Я</em> через его самоотождествление с образом другого человека, нарциссизм,
  951. 951 даже „первичный“, не есть состояние, лишенное интерсубъективного
  952. 952 отношения, но, напротив, интериоризация такого отношения. Такова
  953. 953 фрейдовская трактовка нарциссизма в „Скорби и меланхолии“ (Trauer und
  954. 954 Melancholie, 1916), где речь идет о „нарциссическом
  955. 955 (само)отождествлении“ с объектом (8).</p><p>Однако во второй теории психического аппарата мы уже не
  956. 956 встречаем у Фрейда этих идей. На их место встает противопоставление
  957. 957 первичного (необъектного) нарциссического состояния объектным
  958. 958 отношениям. Это изначальное состояние, или первичный нарциссизм,
  959. 959 отличается полным отсутствием отношения к окружению, слитностью <em>Я и Оно:</em> его прообразом служит внутриутробная жизнь, более или менее точно отображаемая в снах (9).</p><p>Идея более позднего нарциссизма, связанного с формированием <em>Я</em> через (само)отождествление с другими людьми, не исчезает, однако это
  960. 960 состояние называется уже не „первичным“, а „вторичным“ нарциссизмом
  961. 961 (10а). „Нарциссизм <em>Я</em> – это вторичный нарциссизм, извлеченный из
  962. 962 отношения к объектам“ (l0b). Эти глубокие изменения во взглядах Фрейда
  963. 963 происходят одновременно с введением понятия <em>Оно*</em> как отдельной инстанции, из которой путем дифференциации возникают другие инстанции, с пересмотром понятия <em>Я*,</em> при котором акцент ставится не только на его порождение в результате
  964. 964 ряда (само)отождествлений, но и на его особую приспособительную функцию, наконец, со стиранием различий между автоэротизмом* и нарциссизмом.
  965. 965 Если понять эти идеи буквально, мы столкнемся с тем, что противоречит
  966. 966 опыту, – с утверждением, будто восприятия новорожденного лишены окна во
  967. 967 внешний мир, и тем самым с наивной идеалистической апорией, осложненной
  968. 968 моментом „биологизма“: а как тогда перейти от самозамкнутой монады к
  969. 969 постепенному признанию объекта?</p><h3>ОБРАБОТКА ПСИХИЧЕСКАЯ<br></h3><p>Нем.: psychische Verarbeitung (или Bearbeitung, или
  970. 970 Ausarbeitung, или Aufarbeitung). – Франц.: йlaboration psychique. –
  971. 971 Англ.: psychical working over или out. – Исп.: elaboraciцn psiquica. –
  972. 972 Итал.: eоaborazione psichica. – Португ.: elaboraзвo psjquica.</p><p>• A) Термин Фрейда для обозначения работы психического
  973. 973 аппарата по управлению возбуждениями, когда их избыток может привести к
  974. 974 возникновению патологий. Цель этой работы – объединить психические
  975. 975 возбуждения, установив между ними ассоциативные связи.</p><p>Б) Французский термин йlaboration нередко используется
  976. 976 переводчиками как эквивалент немецкого Durcharbeiten или английского
  977. 977 working through. В этом случае мы предпочитаем термин perlaboration
  978. 978 (переработка*).</p><p>• Arbeit (работа) – составная часть многих фрейдовских
  979. 979 выражений: Traumarbeit (работа сновидения), Trauerarbeit (работа
  980. 980 скорби), Durcharbeiten (проработка), а также различных слов –
  981. 981 Verarbeitung, Bearbeitung, Ausarbeitung, Aufarbeitung, переводимых на
  982. 982 русский язык как „обработка“. Новизна такого использования понятия
  983. 983 „работа“ – в его применении к внутрипсихическим операциям. Кое-что
  984. 984 проясняет здесь фрейдовское понятие психического аппарата*, который
  985. 985 преобразует и передает получаемую энергию, и понятие влечения как
  986. 986 „количества необходимой психической работы“ (1).</p><p>В самом широком смысле психическая обработка может также означать совокупность действий, совершаемых этим аппаратом. Однако
  987. 987 Фрейд понимает ее более узко: психическая обработка – это преобразование определенного количества энергии, которое позволяет управлять ею путем
  988. 988 ее развертывания или же связывания*.</p><p>Фрейд и Брейер заимствовали это понятие у Шарко, который говорил, в связи с истерией, об определенной стадии психической
  989. 989 обработки, приводящей от травмы к появлению симптомов (2). Включив это
  990. 990 понятие в свою теорию истерии, Фрейд и Брейер ввели его тем самым в иной контекст, связали с иной трактовкой возникновения болезни и ее лечения. Обычно травматические последствия события устраняются либо
  991. 991 отреагированием*, либо коррекцией, путем включения „в более широкую сеть ассоциаций“ (3). В случае истерии (см.: Истерия гипноидная, Истерия
  992. 992 защиты) различные факторы препятствуют такому устранению последствий
  993. 993 травмы; например, ассоциативной психической обработки (Verarbeitung) при этом не происходит и воспоминание о травме остается „отдельной группой
  994. 994 психических явлений“. Действенность лечения заключается в установлении
  995. 995 ассоциативных связей, позволяющих постепенно устранить последствия
  996. 996 травмы (см.: Катарсис).</p><p>Понятие обработки используется и в теории актуальных
  997. 997 неврозов: отсутствие психической обработки соматического сексуального
  998. 998 напряжения приводит к прямому преобразованию этого напряжения в
  999. 999 симптомы. Этот механизм похож на механизм истерии (4), однако недостаток обработки здесь проявляется ярче: „…сексуальное напряжение порождает
  1000. 1000 страх во всех тех случаях, когда оно достаточно сильно, и при отсутствии психической обработки прямо преобразуется в аффект“ (5).</p><p>В работе „К введению в нарциссизм“ (Zur Einfьhrung des
  1001. 1001 Narzissmus, 1914) Фрейд развивает мысль о том, что отсутствие или
  1002. 1002 недостаточность психической обработки порождает либидинальный застой*, а в конечном счете вызывает невроз или психоз.</p><p>Сопоставляя различные случаи фрейдовского использования
  1003. 1003 понятия психической обработки в теории истерии и в теории актуальных
  1004. 1004 неврозов, мы можем вычленить два главных аспекта: 1) преобразование
  1005. 1005 физических величин в психические; 2) установление ассоциативных связей
  1006. 1006 на основе этого преобразования.</p><p>Подобное разграничение фактически подразумевается и в
  1007. 1007 работе „К введению в нарциссизм“. Фрейд считал актуальный невроз основой любого психоневроза, исходя из наличия двух последовательных стадий:
  1008. 1008 либидинального застоя и психической обработки.</p><p>Таким образом, психическая обработка – это пограничное
  1009. 1009 понятие между экономическим и символическим уровнями теории Фрейда. О
  1010. 1010 дискуссиях по этим вопросам см.: Связыйание (Bindung).</p><p>Заметим, наконец, что обработка и проработка,
  1011. 1011 безусловно, сходны, поскольку работа психоаналитика аналогична
  1012. 1012 спонтанному функционированию психического аппарата.</p><h3>ОБЪЕКТ<br></h3><p>Нем.: Objekt. – Франц.: objet. – Англ.: object. – Исп.: objeto. – Итал.: ogge-to. – Португ.: objeto.</p><p>• Понятие объекта рассматривается в психоанализе с трех основных точек зрения:</p><p>А) В связи с влечением: ведь именно в объекте или
  1013. 1013 посредством объекта влечение может достичь своей цели или
  1014. 1014 удовлетворения. Это может быть человек в целом или частичный объект,
  1015. 1015 объект реальный или фантазматический.</p><p>Б) В связи с любовью (или ненавистью): речь здесь идет об отношении к личности в целом, к какой-то инстанции <em>Я</em> или же к объекту в целом (личность, сущность, идеал и пр.) (соответствующим прилагательным здесь будет „объектный“).</p><p>В) При традиционном использовании в философии или
  1016. 1016 психологии познания – в связи с воспринимающим и познающим субъектом:
  1017. 1017 объект есть то, что имеет устойчивые и постоянные признаки, которые в
  1018. 1018 принципе могут быть восприняты всем сообществом субъектов независимо от
  1019. 1019 их индивидуальных желаний и мнений (соответствующее прилагательное
  1020. 1020 „объективный“).</p><p>• В психоаналитических трудах термин „объект“
  1021. 1021 встречается также в различных сочетаниях, таких, как „выбор объекта“*,
  1022. 1022 „любовь к объекту“*, „утрата объекта“*, „объектное отношение“* и пр.,
  1023. 1023 которые могут вызвать затруднения у читателя-непрофессионала. Объект
  1024. 1024 понимается здесь близко к тому, как он трактуется в языке литературы
  1025. 1025 „объект моей страсти“, „объект моей ненависти“ и пр. В данном случае
  1026. 1026 слово „объект“ не предполагает понятия вещи как неодушевленного,
  1027. 1027 доступного любым манипуляциям предмета, который обычно противопоставлен
  1028. 1028 понятиям одушевленного существа или личности.</p><p>I. Все эти смыслы понятия „объект“ в психоанализе
  1029. 1029 опираются на фрейдовскую концепцию влечения. Анализируя понятие
  1030. 1030 влечения, Фрейд проводит различие между его объектом и целью*: „Введем
  1031. 1031 два термина. Назовем сексуальным объектом лицо, обладающее сексуальной
  1032. 1032 привлекательностью, а сексуальной целью – действие, к которому
  1033. 1033 подталкивает влечение“ (1). Это противопоставление навсегда сохранилось у Фрейда; оно явно присутствует у него и в самом развернутом определении
  1034. 1034 влечения: „… объект влечения есть то, в чем или посредством чего
  1035. 1035 влечение может достичь своей цели“ (2а); однако объект определяется и
  1036. 1036 как возможное средство удовлетворения: „Это наиболее переменчивый аспект влечения, связанный с ним не изначально, но лишь впоследствии –
  1037. 1037 благодаря его способности обеспечивать удовлетворение“ (2Ь). Этот
  1038. 1038 опорный тезис Фрейда о случайности объекта вовсе не означал, что
  1039. 1039 влечение может удовлетвориться любым объектом: речь шла лишь о том, что
  1040. 1040 объект влечения, подчас весьма своеобразный, определяется индивидуальной историей конкретного субъекта, особенно историей его детства. Объект
  1041. 1041 есть тот момент влечения, который менее всего обусловлен врожденным
  1042. 1042 телесным и душевным складом субъекта.</p><p>Подобный подход вызвал ряд возражений. Суть проблемы
  1043. 1043 подытожил Фэрберн [Fairbairn] (3): чего, собственно, ищет либидо –
  1044. 1044 удовольствия (pleasure-seeking) или объект (object-seeking)? Для Фрейда
  1045. 1045 несомненно, что либидо, даже изначально нацеленное на конкретный объект
  1046. 1046 (см.: Опыт удовлетворения), есть прежде всего нечто, направленное на
  1047. 1047 удовлетворение и на скорейшее ослабление напряжения, – теми способами,
  1048. 1048 которые доступны той или иной эрогенной зоне. Однако мысль о взаимосвязи между природой и „судьбой“ целей и объектов влечения (она подчеркнута в самом понятии объектного отношения) вовсе не чужда Фрейду (о дискуссиях по этому вопросу см.: Объектное отношение).</p><p>Фрейдовское понятие объекта влечений было выдвинуто в
  1049. 1049 „Трех очерках по теории сексуальности“ (Drei Abhandlungen zur
  1050. 1050 Sexualtheorie, 1905) на основе анализа сексуальных влечений. Что же
  1051. 1051 представляет собой – в рамках первого фрейдовского дуализма – объект
  1052. 1052 других влечений, особенно влечений к самосохранению? Этот объект
  1053. 1053 (например, пища) конечно же более жестко обусловлен непосредственными
  1054. 1054 жизненными потребностями.</p><p>Однако различие между сексуальными влечениями и
  1055. 1055 влечениями к самосохранению не должно приводить к слишком резкому
  1056. 1056 противопоставлению их объектов: в одном случае условного, в другом –
  1057. 1057 детерминированного биологическими факторами. По Фрейду, сексуальные
  1058. 1058 влечения поначалу примыкали к влечениям, направленным на самосохранение: именно они указывали сексуальным влечениям путь к объекту.</p><p>Понятие примыкания* дает ключ к разгадке запутанной
  1059. 1059 проблемы объекта влечений. Возьмем, к примеру, оральную стадию: на языке влечений к самосохранению объект здесь – пища; на языке орального
  1060. 1060 влечения – то, что поглощает, инкорпорирует, включая и все то, что
  1061. 1061 привносится в этот процесс воображением. Психоанализ оральных фантазмов
  1062. 1062 показывает, что деятельность поглощения может относиться и к любым
  1063. 1063 другим объектам, не связанным с пищей, и в этом суть „орального
  1064. 1064 объектного отношения“.</p><p>II. Понятие объекта в психоанализе следует связывать не
  1065. 1065 только с влечением – если оно вообще может быть схвачено в чистом виде.
  1066. 1066 Это понятие обозначает также все то, что служит объектом притяжения,
  1067. 1067 объектом любви, – обычно конкретное лицо. Лишь психоаналитическое
  1068. 1068 исследование позволяет нам обнаружить – за пределами общего отношения <em>Я</em> к объектам любви – игру влечений во всем их многообразии, изменчивости, фантазматичности. При анализе понятия сексуальности и влечения проблема связи между объектом влечения и объектом любви в явной форме у Фрейда
  1069. 1069 не возникала. Да иначе и быть не могло, поскольку в первом издании „Трех очерков“ (1905) главным было противопоставление между детской и
  1070. 1070 постпубертатной сексуальностью. Детская сексуальность выступала, по
  1071. 1071 сути, как автоэротическая*, поскольку на этой стадии фрейдовской мысли
  1072. 1072 внимание почти не уделялось отношению сексуальности к объекту, отличному от собственного тела (хотя бы в воображении). Тем самым влечение у
  1073. 1073 ребенка оказывается <em>частичным</em> скорее по способу удовлетворения
  1074. 1074 (локальное удовольствие*), нежели по типу объекта, на который оно
  1075. 1075 направлено. Лишь в период половой зрелости происходит <em>выбор объекта.</em> Прообразы и первые наброски этого этапа относятся к детскому периоду,
  1076. 1076 однако оказывается, что лишь теперь человеческая сексуальность
  1077. 1077 объединена в нечто цельное и направлена на другого человека.</p><p>Как известно, в период между 1904 и 1924 г.
  1078. 1078 противопоставление между детским автоэротизмом и постпубертатным выбором объекта постепенно сглаживается. Описание различных догенитальных
  1079. 1079 стадий либидинального развития показало различия в способах „объектного
  1080. 1080 отношения“. Двусмысленность понятия автоэротизма (ведь его можно было
  1081. 1081 понять так, что субъект поначалу вовсе отказывает в существовании любому внешнему объекту – реальному или фантазматическому) развеивается.
  1082. 1082 Влечения, взаимодействие которых лежит в основе автоэротизма, называются частичными потому, что их удовлетворение связано не только с отдельной
  1083. 1083 эрогенной зоной, но и с так называемыми <em>частичными объектами*.</em>
  1084. 1084 Между этими объектами устанавливаются отношения символической
  1085. 1085 равнозначности, показанные Фрейдом в работе „О смещении влечений,
  1086. 1086 особенно в области анального эротизма“ (Ьber Triebumsetzungen,
  1087. 1087 insbesondere der Analerotik, 1917), а также отношения взаимодействия и
  1088. 1088 обмена, в силу которых влечения претерпевают ряд превращений.
  1089. 1089 Проблематика частичных объектов разрушает все то общее, что было присуще относительно цельному и нерасчлененному понятию сексуального объекта на ранних стадиях фрейдовской мысли. При этом возникает потребность
  1090. 1090 отделить объект влечения в собственном смысле слова от объекта любви.
  1091. 1091 Первый определяется главным образом своей способностью удовлетворять
  1092. 1092 данное влечение. Речь может идти о человеке, что, однако, не
  1093. 1093 обязательно, поскольку к получению удовольствия способен тот или иной
  1094. 1094 участок тела. Тем самым подчеркивается условность объекта, его
  1095. 1095 подчиненность удовольствию. Что же касается объекта любви, то он вводит в действие, наряду с ненавистью, еще одну пару понятий: „…понятия любви и ненависти должны обозначать не отношения влечений к их объектам, но
  1096. 1096 лишь отношения целостного<em>Я</em> к объектам“ (2с). С точки зрения
  1097. 1097 терминологической, здесь важно отметить следующее: хотя Фрейд выявил
  1098. 1098 специфику отношения к частичным объектам, он тем не менее называл
  1099. 1099 „выбором объекта“ лишь отношения человека в целом к объектам любви,
  1100. 1100 выступающим также как целостные субъекты.</p><p>Это противопоставление между частичным объектом (объект
  1101. 1101 влечения и особенно догенитальный объект) и целостным объектом (объект
  1102. 1102 любви и особенно генитальный объект) свидетельствует о том, что в
  1103. 1103 психогенетической перспективе психосексуальное развитие субъекта
  1104. 1104 предстает как переход с одной стадии на другую посредством постепенного
  1105. 1105 подчинения частичных влечений генитальной организации. С этой точки
  1106. 1106 зрения, генитальная стадия требует усиленного внимания к объекту во всем разнообразии и богатстве его качеств, во всей его независимости. Объект любви – это не просто место, куда устремляются влечения, не просто
  1107. 1107 нечто предназначенное к поглощению.</p><p>Несмотря на всю важность разграничения между частичным
  1108. 1108 объектом и объектом любви, оно не обязывает нас именно к такой трактовке проблемы. С одной стороны, частичный объект можно считать одним из
  1109. 1109 неустранимых и неуничтожимых полюсов сексуального влечения. С другой
  1110. 1110 стороны, как показывает психоаналитическое исследование, целостный
  1111. 1111 объект не представляет собой чего-то окончательно сложившегося, более
  1112. 1112 того – он никогда полностью не освобождается от моментов нарциссизма:
  1113. 1113 его склад определен не столько более или менее удачным синтезом
  1114. 1114 различных частичных влечений, сколько их соединением в форме, созданной
  1115. 1115 по образу <em>Я (а,).</em></p><p>В работе „К введению в нарциссизм“ (Zur Einfьhrung des
  1116. 1116 Narzissmus, 1914) нелегко определить собственный статус объекта любви: с одной стороны, перед нами выбор объекта по примыканию*, при котором
  1117. 1117 сексуальность стушевывается в пользу функции самосохранения, с другой –
  1118. 1118 нарциссический выбор объекта* по образу <em>Я,</em> вклинивающегося где-то между „матерью-кормилицей“, „отцом-защитником“ и тем, „каков я есмь,
  1119. 1119 каким я был и каким я хотел бы быть“.</p><p>III. Наконец, психоаналитическая теория обращается к
  1120. 1120 понятию объекта и в его традиционном философском смысле, т. е. в паре с
  1121. 1121 воспринимающим и познающим субъектом. Конечно, при этом возникает
  1122. 1122 проблема отношения между объектом в таком понимании и сексуальным
  1123. 1123 объектом. Помыслить становление объекта влечений и тем более построить
  1124. 1124 генитальный объект любви во всей его полноте, независимости, цельности
  1125. 1125 невозможно, если не связывать этот процесс с постепенным становлением
  1126. 1126 объекта восприятия: „объектное“ и „объективное“ взаимосвязаны. Делалось
  1127. 1127 немало попыток согласовать психоаналитические представления о
  1128. 1128 возникновении объектного отношения с данными генетической психологии
  1129. 1129 познания и даже построить „психоаналитическую теорию познания“ (о
  1130. 1130 подходе Фрейда к этому вопросу см.: <em>Я</em> – удовольствие – <em>Я</em> – реальность, Испытание реальности).</p><h3>ОБЪЕКТНОЕ ОТНОШЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Objektbeziehung. – Франц.: relation d’objet. –
  1131. 1131 Англ.: object-relationship или object-relation. – Исп.: relaciцn de
  1132. 1132 objeto или objetal. – Итал.: relazione oggetale. – Португ.: relacдo de
  1133. 1133 objeto или objetal.</p><p>• В современном психоанализе – отношение субъекта к миру как сложный и цельный итог определенной организации личности, как
  1134. 1134 результат определенного восприятия объектов, в той или иной мере
  1135. 1135 связанного с фантазированием, и выбираемых способов зашиты.</p><p>Можно говорить об объектных отношениях применительно к
  1136. 1136 тому или иному субъекту, к тем или иным стадиям развития (например,
  1137. 1137 объектные отношения орального типа) или к психопатологическим явлениям
  1138. 1138 (например, объектное отношение меланхолического типа).</p><p>• Понятие „объектное отношение“ изредка встречается у
  1139. 1139 Фрейда (1), и потому нельзя считать, будто Фрейду оно неизвестно, но
  1140. 1140 можно с уверенностью сказать, что частью его концептуального аппарата
  1141. 1141 оно не является.</p><p>В 30-е годы роль понятия объектного отношения в
  1142. 1142 психоаналитической литературе возрастает: в наши дни оно служит основой
  1143. 1143 многих теорий. Как неоднократно подчеркивал Д. Лагаш, этот сдвиг
  1144. 1144 затрагивает всю историю идей, а не один только психоанализ: речь идет о
  1145. 1145 том, чтобы изучать не организм сам по себе, но его взаимодействия со
  1146. 1146 средой (2). М.Балинт утверждал, что между совокупностью приемов
  1147. 1147 психоанализа, основанных на общении, на межличностных отношениях, и его
  1148. 1148 теорией, по-прежнему остающейся, по Рикману, „психологией
  1149. 1149 индивидуального организма“, существует разрыв. Согласно Балинту, который уже в 1935 г. требовал уделять больше внимания становлению объектных
  1150. 1150 отношений, все термины и понятия психоанализа, за исключением понятий
  1151. 1151 объекта и объектного отношения относятся к отдельному изолированному
  1152. 1152 индивиду (3). В русле того же подхода Р.Шпитц отметил, что, за
  1153. 1153 исключением отрывка из ‘Трех очерков по теории сексуальности» (Drei
  1154. 1154 Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905), где обсуждаются взаимоотношения
  1155. 1155 между матерью и ребенком, Фрейд всегда рассматривает либидинальный
  1156. 1156 объект лишь с точки зрения субъекта (нагрузки, выбор объекта и т. д.)
  1157. 1157 (4).</p><p>Возрастание роли понятия «объектное отношение» привело к значительным переменам в области психоаналитической клиники, техники и
  1158. 1158 генетики. Здесь мы не сможем подвести даже краткие итоги
  1159. 1159 происшедшихизменений. Ограничимся уточнением значения терминов, а также
  1160. 1160 попыткой определить, хотя бы в общих чертах, чем отличается современное
  1161. 1161 употребление понятия «объектное отношение» от его фрейдовского
  1162. 1162 применения.</p><p>I. Само выражение «объектное отношение» может сбить с
  1163. 1163 толку читателя, не знакомого с психоаналитическими текстами. Слово
  1164. 1164 «объект» здесь следует понимать особым образом – так, как оно понимается в психоанализе (ср. такие выражения, как «выбор объекта», «любовь к
  1165. 1165 объекту»; впрочем, как мы увидим далее, предлог «к», отрывающий субъект
  1166. 1166 от объекта, здесь не подходит). Человек, на которого направлены
  1167. 1167 влечения, рассматривается здесь как объект, и в этом нет ничего
  1168. 1168 уничижительного: это не означает отрицания его субъектных качеств.</p><p>«Отношение» здесь понимается скорее как
  1169. 1169 взаимозависимость, т. е. речь идет не только о том, как субъект строит
  1170. 1170 свои объекты, но и о том, как эти объекты формируют его деятельность.
  1171. 1171 Концепция М.Кляйн и ее сторонников усиливают эту мысль: объекты
  1172. 1172 (проецируемые, интроецируемые) в буквальном смысле воздействуют на
  1173. 1173 субъекта как его преследователи, благодетели и т. п. (см.: «Хороший»
  1174. 1174 объект, «плохой» объект).</p><p>Говоря об «объектном отношении», а не об отношении к
  1175. 1175 объекту, мы стремимся подчеркнуть этот момент взаимодействия. В
  1176. 1176 противном случае окажется, что объект или объекты существуют еще до
  1177. 1177 того, как субъект вступает с ними в отношения, или же что субъект
  1178. 1178 существует до того, как начинают существовать объекты.</p><p>II. Как соотносится теория Фрейда с современным понятием объектного отношения?</p><p>Анализируя понятие влечения, Фрейд, как известно, выделял его отдельные моменты – <em>источник, объект и цель, источник</em> – это та область или орган, в котором возникает сексуальное
  1179. 1179 возбуждение. При этом Фрейд подчеркивал значение источника влечения,
  1180. 1180 называя различные стадии либидинальной эволюции именем преобладающей в
  1181. 1181 данный момент развития эрогенной зоны. Что же касается <em>цели</em> и <em>объекта,</em> то их разграничение сохранилось на протяжении всего творчества Фрейда.
  1182. 1182 Так, в «Трех очерках» он исследовал отклонения от цели (например,
  1183. 1183 садизм) и отклонения от объекта (например, гомосексуальность), а во
  1184. 1184 «Влечениях и судьбах влечений» (Triebe und Triebschicksale, 1915)
  1185. 1185 отличал преобразования влечений в связи с изменением цели от
  1186. 1186 соответствующих преобразований в связи с изменением объекта.</p><p>В основе этого различия – представление о том, что цель
  1187. 1187 влечений обусловлена определенным типом частичного влечения и в конечном счете его телесным источником. Например, инкорпорация, поглощение – это способ поведения, обусловленный оральным влечением, которое может
  1188. 1188 смещаться (со рта на другие части тела), превращаться в свою
  1189. 1189 противоположность (пожирать – быть пожираемым), подвергаться сублимации и т. д., однако его пластичность небезгранична. Что же касается объекта,
  1190. 1190 то тут Фрейд нередко подчеркивает его случайность, причем в двух
  1191. 1191 взаимодополняющих смыслах:</p><p>а) в первом случае от объекта требуется лишь быть
  1192. 1192 средством удовлетворения желания. В этом смысле такие объекты
  1193. 1193 относительно взаимозаменяемы: например, на оральной стадии значимость
  1194. 1194 любого объекта определяется тем, можно ли его съесть;</p><p>б) во втором случае, однако, история субъекта приводит к столь сильной индивидуализации объекта, что лишь один-единственный
  1195. 1195 объект или его замена, обладающая качествами оригинала, могут принести
  1196. 1196 удовлетворение.</p><p>Таким образом, становится понятно, как Фрейд может
  1197. 1197 одновременно утверждать, что объект есть «самый переменчивый момент
  1198. 1198 влечения» (5а) и что «… найти объект собственно говоря, значит: найти
  1199. 1199 его заново» (6).</p><p>Разграничения между источником, объектом и целью,
  1200. 1200 которые определяют для Фрейда общие рамки мыслительной работы,
  1201. 1201 становятся более гибкими, когда речь идет о жизни влечений.</p><p>Когда мы говорим, что на определенном этапе общее
  1202. 1202 отношение человека к объектам обусловлено особенностями функционирования какого-либо органа тела (например, рта), что означает, что данное
  1203. 1203 отношение (поглощение) становится прообразом всех других видов
  1204. 1204 деятельности субъекта – телесных или иных, которые отныне могут
  1205. 1205 приобретать оральное значение. Между объектом и целью также существуют
  1206. 1206 многообразные отношения. Изменения цели влечений обусловлены
  1207. 1207 диалектикой, в которой объект играет важную роль; в особенности при
  1208. 1208 садомазохизме и вуайеризме – эксгибиционизме: «…обращение субъекта на
  1209. 1209 себя [изменение объекта] и перемена отношения с активного на пассивное
  1210. 1210 [изменение цели] соединяются или сливаются» (5Ь). Сублимация* – еще один пример такой соотнесенности между объектом и целью.</p><p>Наконец, Фрейду удалось связать типы характера с типами
  1211. 1211 отношения к объекту (7) и показать в своих клинических работах, каким
  1212. 1212 образом одна и та же проблематика может раскрываться во внешне различных видах деятельности одного и того же индивида.</p><p>III. А теперь спросим себя: что нового дают
  1213. 1213 постфрейдовские концепции объектного отношения? Ответить на этот вопрос
  1214. 1214 нелегко, так как эти концепции весьма различны и их обобщение было бы
  1215. 1215 натяжкой. Ограничимся здесь следующими замечаниями по этому поводу.</p><p>1) Хотя понятие объектного отношения в наши дни
  1216. 1216 используется, казалось бы, независимо от фрейдовской теории влечений,
  1217. 1217 оно все же предполагает некоторые внутренние изменения и в самой этой
  1218. 1218 теории.</p><p>Источник влечения – если понимать его как органический
  1219. 1219 субстрат – явно отходит на задний план; напротив, его значение
  1220. 1220 прообраза, признаваемое уже Фрейдом, усиливается. Следовательно,
  1221. 1221 сексуальное удовлетворение в определенной эрогенной зоне перестает быть
  1222. 1222 целью: само это понятие уничтожается понятием отношения. Например, при
  1223. 1223 «оральном объектном отношении» основной интерес вызывают различные
  1224. 1224 перипетии поглощения, а также те пути и способы, посредством которых оно приобретает особый смысл и становится главным стимулом к фантазированию среди всех других возможных отношений субъекта к миру. Что же касается
  1225. 1225 объекта, то многие современные аналитики не признают ни его многообразия в связи с искомым удовлетворением, ни его единственности – в связи с
  1226. 1226 его включением в индивидуальную историю субъекта: они скорее склонны
  1227. 1227 строить концепции <em>типичного</em> объекта для каждого вида отношений (ср. оральный, анальный и другие объекты).</p><p>2) Поиск типического на этом не заканчивается. По сути, в объектном отношении этого типа представлена не только жизнь влечений,
  1228. 1228 но и соответствующие механизмы защиты, степень развития <em>Я,</em> его
  1229. 1229 структура и т. д., поскольку все это также характеризует данное
  1230. 1230 объектное отношение (а). Таким образом, понятие объектного отношения
  1231. 1231 есть одновременно и нечто объемлющее («холистское») и нечто типическое в эволюции личности.</p><p>Кстати, термин «стадия» все чаще заменяется теперь
  1232. 1232 понятием объектного отношения. Такой сдвиг свидетельствует о том, что в
  1233. 1233 любом субъекте соединяются или чередуются различные типы объектного
  1234. 1234 отношения. Напротив, говорить о сосуществовании различных <em>этапов</em> было бы нелогично.</p><p>3) Поскольку понятие объектного отношения, по
  1235. 1235 определению, выделяет те отношения, из которых сплетается жизнь
  1236. 1236 субъекта, то возникает опасность увидеть существенное лишь в реальных
  1237. 1237 отношениях субъекта с его окружением. Психоаналитик обязан отказаться от этой ложной трактовки: ведь он должен изучать объектное отношение
  1238. 1238 прежде всего на уровне фантазий, хотя, конечно, и фантазии могут менять
  1239. 1239 наше восприятие реальности и направленные на нее действия.</p><h3>OHO<br></h3><p><strong>Нем.:</strong>es. – Франц.: зa. – Англ.:id. – Исп.: ello. – Итал.: es. – Португ.: id.</p><p>• Одна из трех инстанций, выделяемых Фрейдом в его второй теории психического аппарата. <em>Оно</em> – это полюс влечений в личности; его содержания, связанные с
  1240. 1240 психическим выражением влечений, бессознательны: они являются, с одной
  1241. 1241 стороны, врожденными и наследуемыми, с другой – вытесненными и
  1242. 1242 приобретенными.</p><p>С точки зрения экономики, <em>Оно</em> – это первичный резервуар психической энергии; с точки зрения динамики, <em>Оно</em> находится в конфликте <em>с Я и Сверх-Я,</em> которые, с точки зрения генетической, возникают, отпочковываясь из него.</p><p>• Это понятие используется Фрейдом в <em>«Я и Оно» (</em> a) (Das Ich und das Es, 1923). Фрейд заимствовал его у Георга Гроддека (Я) и ссылался на Ницше, который видел в <em>Оно</em> «…все, что есть в человеческом существе безличного и, так сказать, природно-необ-ходимого» (la).</p><p>Само слово <em>«Оно»</em> привлекало внимание Фрейда как иллюстрация мысли Гроддека: «…то, что мы называем нашим <em>Я,</em> ведет себя в жизни совершенно пассивно, а зато внутри нас живут
  1243. 1243 неизвестные и неподвластные нам силы» (1Ь, у); это видно из обычных
  1244. 1244 выражений пациентов: «это было сильнее меня» или «это внезапно пришло
  1245. 1245 мне в голову» и пр. (2).</p><p>Слово <em>Оно</em> появляется при пересмотре фрейдовской топики* в 1920–1923 гг. Позиция <em>Оно</em> во второй топике примерно соответствует бессознательному* (Без) в первой, однако здесь есть и ряд различий.</p><p>1) Если оставить в стороне ряд филогенетически
  1246. 1246 приобретаемых схем и содержаний, бессознательное из первой топики
  1247. 1247 совпадает с «вытесненным».</p><p>В <em>«Я</em> и <em>Оно»</em> (глава I), напротив, Фрейд подчеркивает, что <em>вытесняющая инстанция (Я)</em> и его защитные действия тоже большей частью бессознательны. Следовательно, понятие <em>Оно</em> отныне обозначает те самые содержания, которые ранее обозначались
  1248. 1248 понятием Без, хотя и не все бессознательное психическое целиком.</p><p>2) Переосмысление теории влечений и развитие понятия <em>Я</em> потребовали нового различения. Невротический конфликт поначалу
  1249. 1249 определялся через противопоставление сексуальных влечений влечениям <em>Я,</em> причем именно последние были главной силой, побуждающей к защите (см.: Конфликт). С 1920–1923 гг. группа влечений <em>Я</em> потеряла свою независимую роль и была включена в более широкое
  1250. 1250 противопоставление – влечения к жизни – влечения к смерти. Тем самым <em>Я</em> перестало определяться особым типом энергии влечений, а новая инстанция <em>Оно</em> предстала как изначальное вместилище двух типов влечений.</p><p>Короче говоря, та инстанция, против которой направлена
  1251. 1251 защита, определяется уже не как полюс бессознательного, но как полюс
  1252. 1252 влечений в личности.</p><p>Именно в этом смысле <em>Оно</em> выступает как «большой резервуар» либидо (8) и шире – энергии влечений (1с, Id). Используемая <em>Я</em> энергия черпается из этого общего источника и используется прежде всего в виде «десексуализованной и сублимированной» энергии.</p><p>3) Границы между этой новой инстанцией и другими
  1253. 1253 инстанциями, а также областью биологии определяются иначе, причем в
  1254. 1254 целом менее строго, чем в первой топике:</p><p>а) граница с <em>Я</em> проведена менее четко, чем бывшая граница между Без и Псз – Сз, представленная цензурой: <em>«Я</em> не отделено четко от <em>Оно</em> и соединяется с ним изнутри. Однако вытесненное также сливается с <em>Оно,</em> будучи его частью. Вытесненное отделяется от <em>Я</em> лишь вследствие связанных с вытеснением сопротивлений и может общаться с <em>Я</em> через <em>Оно»</em> (le). Это совпадение <em>Оно с</em> инстанцией вытеснения связано у Фрейда прежде всего с представлением о возникновении этой инстанции, а именно: <em>Я</em> – это «…часть <em>Оно,</em> изменившаяся в результате прямого воздействия внешнего мира, проникающего внутрь через систему „восприятие – сознание“» (If);</p><p>б) точно так же и <em>Сверх-Я</em> нельзя считать вполне самостоятельной инстанцией: большая его часть бессознательна и «погружена в <em>Оно»</em> (За);</p><p>в) наконец, граница между <em>Оно</em> и биологическим субстратом влечения менее ясна, чем его граница с бессознательным и с источником влечения: дальняя граница <em>Оно</em> «открыта телесным воздействиям» (Зb). Мысль о «записи» влечения,
  1255. 1255 удостоверяемой самим понятием «репрезентатора», явно не отвергается, но и не подтверждается вновь.</p><p>4) Следует ли считать <em>Оно</em> особым <em>способом организации</em> или своего рода внутренней структурой? Фрейд считал, что <em>Оно</em> – это «хаос»: «но наполняется энергией, получая ее из влечений, но
  1256. 1256 лишено организации и не порождает единой воли…» (Зс). Оно определяется
  1257. 1257 чисто отрицательными признаками – как то, что противостоит способу
  1258. 1258 организации, свойственному <em>Я.</em></p><p>Однако Фрейд переносит на <em>Оно</em> большинство
  1259. 1259 признаков, определявших в первой топике систему бессознательного: этот
  1260. 1260 особый способ организации характеризуется воздействием первичного
  1261. 1261 процесса, структурой, основанной на комплексах, многоуровневым
  1262. 1262 наслоением разновременно возникших влечений и пр. Подобно этому, и новое противопоставление влечений к жизни* и влечений к смерти* показывает,
  1263. 1263 что влечения образуют диалектические оппозиции. Отсутствие внутренней
  1264. 1264 организации в <em>Оно,</em> однако, лишь относительно: речь идет об отсутствии отношений, свойственных <em>Я.</em> Это отсутствие организации выражается прежде всего в том, что
  1265. 1265 «противонаправленные влечения существуют бок-о-бок, не упраздняя и не
  1266. 1266 ослабляя друг друга» (3d). Как подчеркивал Д. Лагаш, более всего
  1267. 1267 характерно для <em>Оно</em> отсутствие единого субъекта, обозначаемое у Фрейда местоимением среднего рода (4).</p><p>5) В конечном счете лучше всего помогает понять переход от бессознательного первой топики к <em>Оно</em> второй топики различие обстоятельств и условий их возникновения.</p><p>Бессознательное происходит из вытесненного, которое в
  1268. 1268 обоих смыслах – историческом и мифическом – вводит в психику радикальный разрыв между системами бессознательного и предсо-знательного –
  1269. 1269 сознания.</p><p>Введение второй топики лишает этот момент разделения
  1270. 1270 инстанций основополагающего характера. Происхождение различных инстанций рассматривается скорее как постепенно нарастающее расчленение, как
  1271. 1271 возникновение различных систем. Отсюда – забота Фрейда о преемственности на том пути, который ведет от биологической потребности к <em>Оно</em> и от <em>Оно к Я,a</em> также к <em>Сверх-Я.</em> Именно в этом смысле новая фрейдовская концепция психического аппарата
  1272. 1272 столь легко (во всяком случае, легче, чем первая) допускает
  1273. 1273 «биологические» и «натуралистические» истолкования.</p><h3>ОСУЖДЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Verurteilung или Urteilsverwerrung. – Франц.:
  1274. 1274 jugement de condamnation. – Англ.: judgement of condemnation. – Исп.:
  1275. 1275 juicio de condenaciфn. – Итал.: rifiuto da parte del giudizio;
  1276. 1276 condamna. – Португ.: julgamento de condenaзвo.</p><p>• Операция или установка, при которой субъект, осознавая свое желание, в принципе запрещает себе его исполнение – в соответствии с моральными причинами или общепринятыми нормами. Фрейд видел в этом
  1277. 1277 способ защиты, более проработанный и утонченный, чем вытеснение. ДЛагаш
  1278. 1278 предлагал считать это процессом «высвобождения» <em>Я,</em> который осуществляется в курсе психоаналитического лечения.</p><p>• Фрейд неоднократно употреблял термины Verurteilung и
  1279. 1279 Urteilsverwerfung как синонимы (la). Он включал осуждение в общий
  1280. 1280 перечень защит (от простейших и до самых сложных), куда входят рефлекс
  1281. 1281 защиты посредством бегства (внешняя опасность), вытеснение (внутренняя
  1282. 1282 опасность), осуждение (1b). Каково отношение осуждения к вытеснению?
  1283. 1283 Подчас кажется, что цели их одинаковы: осуждение выступает как
  1284. 1284 «…наилучшее средство от влечения» (1с). Иногда осуждение оказывается
  1285. 1285 удачной заменой вытеснения: «В Прошлом индивид, слабый и несовершенный,
  1286. 1286 мог лишь вытеснять влечение как нечто бесполезное. Теперь, когда он стал взрослым и сильным, он способен, ничем не рискуя, справиться с тем, что кажется ему опасным» (2).</p><p>Именно эту положительную сторону осуждения Фрейд
  1287. 1287 подчеркивал в конце «Анализа фобии пятилетнего мальчика» (Analyse der
  1288. 1288 Phobie eines fьnfjдhriges Knaben, 1909), где речь идет о возможных
  1289. 1289 следствиях осознания Маленьким Гансом своих эдиповских, инцес-, туозных и агрессивных желаний. Психоанализ не подтолкнул Ганса к
  1290. 1290 непосредственному исполнению желаний, «…заменив процесс вытеснения,
  1291. 1291 самопроизвольный и бурный, умеренным и продуманным контролем высших
  1292. 1292 психических инстанций. Словом, <em>анализ заменяет вытеснение осуждением»</em> (3).</p><p>Осуждение представляется Фрейду тем более ценным, что оно связано на этом этапе жизни Ганса со структурирующей функцией <em>запрещения</em> инцеста и вступлением в латентный период.</p><p>Как бы то ни было, осуждение остается для Фрейда одной
  1293. 1293 из разновидностей отрицания*, сохраняя на себе мету прежнего вытеснения: «Осуждение – это интеллектуальная замена вытеснения: содержащееся в нем отрицание несет на себе мету вытеснения, свидетельство о своем
  1294. 1294 происхождении, как, например, Made in Germany» (4a). По Фрейду,
  1295. 1295 осуждение выражает внутреннее противоречие всякого суждения: оно
  1296. 1296 «…становится возможно лишь благодаря символу отрицания, позволяющего
  1297. 1297 мысли хотя бы в какой-то мере освободиться от последствий вытеснения, а
  1298. 1298 тем самым и от навязчивости принципа удовольствия» (4b). При этом
  1299. 1299 суждение, в особенности отрицательное, играет также защитную роль:
  1300. 1300 «…отрицание следует за выталкиванием из сознания» (4b).</p><p>Д. Лагаш считал, что исследование осуждения могло бы
  1301. 1301 прояснить внутреннюю сложность фрейдовского понятия защиты, Четче
  1302. 1302 показав различие между навязчивой защитой и механизмами отработки*,
  1303. 1303 посредством которых выражается осуждение. Маленький Ганс стремился стать взрослым, полагая, что его пенис вырастет, «если его посадить в землю», и это – действие конкретных механизмов, посредством которых
  1304. 1304 J?освобождается от эдипов-ского конфликта и от страха кастрации. Д.
  1305. 1305 Лагаш видел во всем этом один из результатов психоаналитической терапии, связанный с отсрочкой удовлетворения, изменением целей и объектов,
  1306. 1306 учетом тех возможностей, которые реальность предоставляет субъекту,
  1307. 1307 взаимодействием различных ценностей, совместимостью различных требований субъекта.</p><h3>ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ, ПОДСОЗНАНИЕ<br></h3><p>Нем.: Unterbewusste, UnterbewuЯtsein. – Франц.:
  1308. 1308 subconscient или subconscience. – Англ.: subconscious,
  1309. 1309 subconsciousness. – Исп.: subconsciente, subconsciencia. – Итал.:
  1310. 1310 subconscio. – Португ.: subconsciente, subconsciencia.</p><p>• Психологический термин, обозначающий то, что слабо
  1311. 1311 осознается, ибо лежит за порогом актуального сознания или вообще ему
  1312. 1312 недо – ступно. В своих ранних сочинениях Фрейд употреблял этот термин
  1313. 1313 как синоним бессознательного, но вскоре отказался от него во избежание
  1314. 1314 двусмысленностей.</p><p>• Тексты, в которых «молодой Фрейд» использовал термин
  1315. 1315 •«подсознательное» (довольно распространенный в психологии и
  1316. 1316 Психопатологии конца XIX в., особенно в связи с явлениями «раздвоения
  1317. 1317 личности»), встречаются редко (а). Это понятие употребляется в статье,
  1318. 1318 опубликованной Фрейдом по-французски «Не-Яоторые соображения к
  1319. 1319 сравнительному изучению двигательных параличей органического и
  1320. 1320 истерического происхождения» (1893), И в отрывке из «Исследований
  1321. 1321 истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895) (l, β). Судя по контексту, Фрейд в этот период не проводил различия между «подсознательным» и тем, что уже встречалось под именем бессознательного.</p><p>Вскоре термин «подсознательное» выходит из употребления, а его использование подвергается критике. «Нам следует избегать, –
  1322. 1322 пишет Фрейд в „Толковании сновидений“ (Die Traumdeutung, 1900), –
  1323. 1323 разграничения между сверхсознанием и подсознанием, столь
  1324. 1324 распространенного в современной литературе о психоневрозах, поскольку
  1325. 1325 это разграничение предполагает равнозначность психики и сознания» (2).</p><p>Эта критика повторяется неоднократно, резче всего – в
  1326. 1326 отрывке из «Вопроса о непрофессиональном анализе» (Die Frage der
  1327. 1327 Laienanalyse,1926): «Когда говорят о подсознании, неясно, имеется ли в
  1328. 1328 виду подсознание как один из уровней топики – душевные содержания,
  1329. 1329 лежащие ниже уровня сознания, – или же подсознание в качественном смысле – другое сознание или подземное сознание» (3, γ).</p><p>Фрейд отвергает понятие «подсознание», предполагающее,
  1330. 1330 как ему кажется, «второе сознание», качественно совместимое, хотя бы
  1331. 1331 отчасти, с сознательными явлениями. По Фрейду, лишь понятие
  1332. 1332 бессознательного, несущее в себе отрицание, способно выразить
  1333. 1333 одновременно разрыв между двумя областями психики на уровне топики и
  1334. 1334 качественное различие между происходящими в них процессами (5). Наиболее сильный довод против понятия второго сознания определяется своеобразием психоаналитического исследования: «Часть процессов обладает рядом
  1335. 1335 особенностей, которые представляются нам чуждыми, невероятными и прямо
  1336. 1336 противоположны известным нам свойствам сознания» (4).</p><h3>ПРЕДСТАВЛЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Vorstellung. – Франц.: reprйsentation. – Англ.:
  1337. 1337 idea or presentation. – Исп.: representaciфn. – Итал.:
  1338. 1338 rappresentazione. – Португ.: representaзao.</p><p>• Классический термин философии и психологии: «То, что
  1339. 1339 человек представляет, то, что образует конкретное содержание
  1340. 1340 мыслнтельного акта», «в особенности воспроизводство прежних восприятий»
  1341. 1341 (1). Фрейд противополагает представление и аффект*; у каждого из этих
  1342. 1342 двух видов психических явлений – своя судьба.</p><p>• Термин Vorstellung по традиции входит в Словарь
  1343. 1343 немецкой классической философии. Поначалу Фрейд понимал его вполне
  1344. 1344 традиционно, а использовал – необычно (а). Нижеследующие соображения
  1345. 1345 поясняют, в чем именно состоит это своеобразие.</p><p>1) Первые теоретические модели психоневрозов основаны на различении «кванта аффекта»* и представления. При неврозе навязчивости
  1346. 1346 квант аффекта смещается с патогенного представления, связанного с
  1347. 1347 травмирующим событием, на другое представление, которое кажется субъекту малозначимым. При истерии квант аффекта преобразуется в соматическую
  1348. 1348 энергию, а вытесненное представление символизируется той или иной
  1349. 1349 областью тела и телесной активности. Этот тезис, согласно которому
  1350. 1350 разделение аффекта и представления лежит в основе вытеснения, заставляет по-разному описывать их судьбу и особенно связанные с ними процессы:
  1351. 1351 так, представление подвергается «вытеснению», а аффект – «подавлению».</p><p>2) Когда Фрейд говорил о «бессознательных
  1352. 1352 представлениях», он отдавал себе отчет в парадоксальности совмещения
  1353. 1353 этих двух терминов. И потому в этом выражении традиционный философский
  1354. 1354 смысл термина Vorstellung, а именно акт субъективного представления
  1355. 1355 объекта сознанием отходит на задний план. По Фрейду, представление
  1356. 1356 определяется объектом, но вписывается в «мнесические системы».</p><p>3) Как известно, память для Фрейда – это не простое
  1357. 1357 вместилище образов в строго эмпирическом смысле слова, но скорее
  1358. 1358 совокупность мнесических систем; он расчленяет воспоминание на различные ассоциативные ряды и в конечном счете обозначает термином «мнесический
  1359. 1359 след»* не столько «слабое впечатление», сохраняющее сходство с объектом, сколько знак, который постоянно соотнесен с другими знаками, но не
  1360. 1360 связан с тем или иным чувственным качеством. И потому у нас есть
  1361. 1361 основания связывать фрейдовское Vorstellung с лингвистическим понятием
  1362. 1362 означающего.</p><p>4) Здесь уместно вспомнить о том, что Фрейд
  1363. 1363 разграничивал два Уровня представлений: «словесные представления»* и
  1364. 1364 «предметные представления»*. При этом в основу кладется различие,
  1365. 1365 Которому Фрейд приписывал важнейшее значение в своей топике: предметные
  1366. 1366 представления, характеризующие систему бессознательного, теснее связаны с предметами, а потому в случае «первичных галлюцинаций», например,
  1367. 1367 представление об отсутствующем предмете становится для ребенка
  1368. 1368 равнозначным непосредственно воспринимаемому и энергетически
  1369. 1369 нагруженному предмету (см.: «Опыт удовлетворения»).</p><p>И потому, когда Фрейд (ср. его первые описания
  1370. 1370 психоаналитической терапии в 1894–1896 гг.) стремился обнаружить в конце ассоциативных цепочек «патогенные бессознательные представления»,
  1371. 1371 конечной целью его поиска выступала та точка, где объект и его следы
  1372. 1372 неразрывны, а означаемое неотделимо от означающего.</p><p>5) Хотя различие между мнесическим следом и
  1373. 1373 представлением как его нагрузкой всегда неявно присутствовало у Фрейда,
  1374. 1374 оно нигде четко не определялось (4). Причина этого, конечно, в том, что
  1375. 1375 Фрейду трудно было помыслить чис/иьшмнесический <em>след,</em> т. е. такое представление, которое было бы полностью лишено нагрузки как в системе сознания, так и системе бессознательного.</p><h3>ПРЕДСТАВЛЕНИЕ КАК РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ [-top] [ВЛЕЧЕНИЯ]<br></h3><p>Нем.: Vorstellungsreprдsentanz или – tant. – Франц.:
  1376. 1376 Reprйsentant-reprйsentation. – Англ.: ideational representative. – Исп.: reprйsentante ideativo. – Итал.: rap-presentanza data da una
  1377. 1377 rappresentazione. – Португ.: reprйsentante ideativo.</p><p>• Представление или группа представлений, на которых
  1378. 1378 фиксируется влечение в ходе истории субъекта и посредством которых это
  1379. 1379 влечение вписывается в его психику.</p><p>• Французское выражение «reprйsentant-reprйsentation»
  1380. 1380 двусмысленно, поскольку немецкое слово, составленное из двух разных
  1381. 1381 существительных, переводится здесь двумя однокоренными словами. К
  1382. 1382 сожалению, избежать этой двусмысленности и найти точный перевод
  1383. 1383 фрейдовского термина, по-видимому, невозможно.</p><p>«Репрезентатор» – это перевод немецкого термина
  1384. 1384 латинского происхождения Reprдsentanz (Я), который означает
  1385. 1385 «представительство» (γ). Vorstellung – это философский термин, для
  1386. 1386 которого традиционный русский эквивалент – «представление».
  1387. 1387 Vorstellungsreprдsentanz означает то, что репрезентирует влечения в
  1388. 1388 области представления (5). Этот смысл мы и пытались передать термином
  1389. 1389 «представление как репрезентатор».</p><p>Понятие «представление как репрезентатор» встречается в
  1390. 1390 тех текстах Фрейда, где он определяет отношение соматического к
  1391. 1391 психическому как отношение влечения к тому, что его представляет. Это
  1392. 1392 понятие определяется и используется прежде всего в работах 1915 г. по
  1393. 1393 метапсихологии [Die Verdrдngung, Das Unbewusste], причем оно яснее всего выступает у Фрейда при разработке теории вытеснения.</p><p>Напомним, что влечение в той мере, в какой оно является
  1394. 1394 соматическим, не подлежит прямому вытеснению в бессознательное.
  1395. 1395 Вытесняются лишь психические репрезентаторы влечения или представления
  1396. 1396 как репрезентаторы влечения.</p><p>Фактически Фрейд четко различает в психической
  1397. 1397 репрезентации влечения два элемента, представление и аффект, и указывает на различие их судеб: лишь первый элемент (представление как
  1398. 1398 репрезентатор) может без всяких изменений войти в систему
  1399. 1399 бессознательного (об этом различии см.: Репрезентатор психический;
  1400. 1400 Аффект; Вытеснение).</p><p>Что значит представление как репрезентатор? Фрейд нигде
  1401. 1401 не дает ясного определения этого понятия. О значении термина
  1402. 1402 «репрезентатор» и об отношении «представительства» между репрезентатором и влечением см. нашу статью «Репрезентатор психический». О термине
  1403. 1403 «представление», означающем мыслительный элемент в противоположность
  1404. 1404 аффективному элементу, можно прочитать в статьях «Представление»
  1405. 1405 (Vorstellung), «Представление предметное» (Sachvorstellung или
  1406. 1406 Dingvorstellung) и «Представление словесное» (Wortvorstellung).</p><p>В своей теории бессознательного, изложенной в статье
  1407. 1407 1915 г., Фрейд трактовал представления-репрезентаторы не только как
  1408. 1408 «содержания» бессознательного, но и как самое основу его организации.
  1409. 1409 Фактически фиксация влечения на отдельном репре-зентаторе и становление
  1410. 1410 бессознательного происходят в едином процессе первовытеснения*: «У нас
  1411. 1411 есть основания предположить наличие <em>первовытеснения,</em> или, иначе, первого этапа вытеснения, на котором психический репрезентатор влечения получает доступ в сознание. Это вызывает <em>фиксацию:</em> отныне данный репрезентатор остается неизменным, а влечение сохраняет свою связь с ним» (la).</p><p>В приведенном отрывке понятие «фиксация»* связано
  1412. 1412 одновременно с двумя различными идеями: той, что лежит в основе
  1413. 1413 генетического подхода, предполагающего фиксацию влечения на определенной стадии или объекте, и той, что требует записи влечения в
  1414. 1414 бессознательном. Эта последняя мысль (или образ) появляется у Фрейда не
  1415. 1415 впервые. Она присутствует уже в письмах Флиссу, где изложена одна из
  1416. 1416 первых схем психического аппарата, использующая многослойные записи
  1417. 1417 знаков (Niederschriften) (2), и вновь встречается в «Толковании
  1418. 1418 сновидений» (Die Traumdeutung, 1900), особенно там, где обсуждается
  1419. 1419 гипотеза об изменении записи представления при переходе из одной системы в другую (3).</p><p>Эта аналогия между отношением влечения к своему
  1420. 1420 репрезентатору и знаковой записью (или, в терминах лингвистики,
  1421. 1421 означающим) позволяет прояснить природу представления как
  1422. 1422 репрезентатора.</p><h3>ПРИНЦИП НИРВАНЫ<br></h3><p>Нем.: Nirwaiuiprinzip. – Франц.: principe de nirvana. –
  1423. 1423 Англ. Nirvana principle. – Иен.: principio de пил-ana. – Итал.:
  1424. 1424 principio del Nirvana. – Портут.: principio de nirvana.</p><p>• Термин Барбары Лоу, который используется Фрейдом для
  1425. 1425 обозначения тенденции психического аппарата к полному устранению или по
  1426. 1426 крайней мере к предельно возможному уменьшению внутреннего или внешнего
  1427. 1427 возбуждения.</p><p>• Слово «Нирвана», распространившееся на Западе
  1428. 1428 благодаря Шопенгауэру, взято из буддистской религии, где оно означает
  1429. 1429 «угасание» человеческого желания, стирание индивидуальности в
  1430. 1430 коллективной душе, состояние спокойствия и совершенного счастья.</p><p>В работе «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzip, 1920) Фрейд, вслед за английским психоаналитиком
  1431. 1431 Барбарой Лоу, формулирует принцип Нирваны следующим образом: это
  1432. 1432 «…тенденция к ослаблению, постоянству, подавлению внутреннего
  1433. 1433 напряжения, связанного с возбуждением» (1). Точно так же Фрейд
  1434. 1434 определяет в этом тексте принцип постоянства, в связи с чем возникает
  1435. 1435 двусмысленность: тенденция к сохранению постоянного энергетического
  1436. 1436 уровня отождествляется с тенденцией к полному уничтожению возбуждения
  1437. 1437 (см.: Принцип постоянства).</p><p>Существенно, что Фрейд вводит понятие Нирваны в его
  1438. 1438 философском значении в той работе, где он далеко продвигается по пути
  1439. 1439 умозрения; в индуистском или шопенгауэровском понятии Нирваны Фрейд
  1440. 1440 находит соответствие принципу влечения к смерти*. Это соответствие
  1441. 1441 подчеркивается в работе «Экономическая проблема мазохизма» (Das
  1442. 1442 цkonomische Problem des Masochismus, 1924): «Принцип Нирваны выражает ту же направленность, что и влечение к смерти» (2). И в этом смысле
  1443. 1443 принцип Нирваны означает нечто большее, нежели … закон постоянства или
  1444. 1444 гомеостазиса: это глубинная направленность на полное устранение
  1445. 1445 возбуждения, которая у Фрейда ранее называлась «принципом инерции»*.</p><p>Вместе с тем понятие Нирваны означает опорную связь
  1446. 1446 между удовольствием и самоустранением – связь, навсегда оставшуюся для
  1447. 1447 Фрейда проблемой (см.: Принцип удовольствия).</p><h3>ПРИНЦИП ПОСТОЯНСТВА<br></h3><p>Нем.: Konstanzprinzip. – Франц.: principe de
  1448. 1448 constance. – Англ.: principle constance. – Исп.: principio de
  1449. 1449 constancia. – Итал.: principio di costanza. – Порт) principio de
  1450. 1450 constиncia.</p><p>• Выдвинутый Фрейдом принцип, согласно которому
  1451. 1451 психический аппарат стремится поддерживать имеющееся в нем количество
  1452. 1452 возбуждения на возможно более низком и устойчивом уровне. Постоянство
  1453. 1453 достигается, с одной стороны, разрядкой уже имеющейся энергии, с другой – избеганием всего того, что могло бы усилить возбуждение и вызвать
  1454. 1454 защитную реакцию.</p><p>• Принцип постоянства – это основа экономической теории
  1455. 1455 Фрейда. Он присутствует у Фрейда с самого начала, будучи скрытой
  1456. 1456 предпосылкой функционирования психического аппарата, стремящегося
  1457. 1457 поддержать постоянный уровень внутреннего возбуждения.</p><p>В случае внешних возбуждений это достигается посредством особых механизмов, позволяющих избегать этих возбуждений. В случае
  1458. 1458 увеличения внутреннего напряжения это достигается посредством механизмов защиты и разрядки (отреагирования). Различные проявления психической
  1459. 1459 жизни суть не что иное, как более или менее удачные попытки сохранить
  1460. 1460 или восстановить это постоянство.</p><p>Принцип постоянства тесно связан с принципом
  1461. 1461 удовольствия, поскольку неудовольствие, с точки зрения экономической, –
  1462. 1462 это субъективное восприятие возрастающего напряжения, а удовольствие –
  1463. 1463 восприятие убывающего напряжения. Однако отношения между субъективными
  1464. 1464 ощущениями удовольствия и неудовольствия и лежащими в их основе
  1465. 1465 экономическими процессами, по Фрейду, весьма сложны: например,
  1466. 1466 возрастание напряжения иногда может вызывать чувство удовольствия. Из
  1467. 1467 этого следует, что принцип постоянства не тождествен принципу
  1468. 1468 удовольствия (см.: Принцип удовольствия).</p><p>*</p><p>Положив в основу психологии закон постоянства, Фрейд и
  1469. 1469 Брейер следовали широко распространенному в научных кругах конца XIX в.
  1470. 1470 требованию, согласно которому психология и психофизиология, как и любая
  1471. 1471 другая наука, подчиняются общим принципам физики. Как предшественники
  1472. 1472 Фрейда (например, Фехнер, придававший своему «принципу устойчивости»
  1473. 1473 универсальное значение) (1), так и его современники неоднократно
  1474. 1474 пытались обнаружить в психофизиологии закон постоянства.</p><p>Однако, как отмечал и сам Фрейд, простота понятия
  1475. 1475 постоянства – это лишь видимость, поскольку «под ним можно понимать
  1476. 1476 совершенно различные вещи» (2а).</p><p>В психологии, заимствовавшей идею постоянства из физики, принцип постоянства понимается в весьма различных смыслах:</p><p>1) некоторые авторы ограничиваются применением в
  1477. 1477 психологии принципа сохранения энергии, согласно которому количество
  1478. 1478 энергии в замкнутой системе остается постоянным. При таком подходе
  1479. 1479 психические факты зависят от наличия психической или нервной энергии,
  1480. 1480 количество которой остается неизменным при различных ее преобразованиях и перемещениях. Этот закон обосновывает саму возможность перевода
  1481. 1481 психологических фактов на язык энергетики. Отметим, что данный принцип,
  1482. 1482 лежащий в основе экономической теории психоанализа, относится к иному
  1483. 1483 уровню, нежели тот фундаментальный принцип, который у Фрейда называется
  1484. 1484 принципом постоянства.</p><p>2) Принцип постоянства иногда понимается как нечто
  1485. 1485 сходное со вторым законом термодинамики: различия энергетического уровня внутри замкнутой системы стремятся к равновесию как к идеальному
  1486. 1486 конечному состоянию. Фехнеровский «принцип устойчивости» весьма близок
  1487. 1487 ему по смыслу. Однако при подобных сопоставлениях нужно четко
  1488. 1488 определить, о чем собственно идет речь, применим ли этот закон к
  1489. 1489 психическому аппарату или же к заключенной в нем энергии, к цельной
  1490. 1490 системе психика – организм или же к системе организм – окружающая среда? В зависимости от конкретных случаев само понятие тенденции к
  1491. 1491 энергетическому равновесию может иметь прямо противоположную
  1492. 1492 направленность. Если это предположение верно, внутренняя энергия
  1493. 1493 организма оказывается сводимой к неорганическому состоянию (см.: Принцип Нирваны).</p><p>3) Наконец, принцип постоянства может пониматься в
  1494. 1494 смысле саморегуляции: функционирование той или иной психической системы
  1495. 1495 направлено на сохранение постоянства различий между собственным
  1496. 1496 энергетическим уровнем и энергетическим уровнем окружения. Принцип
  1497. 1497 постоянства утверждает тогда существование относительно замкнутых систем (будь то психика или же организм в целом), стремящихся сохранить или
  1498. 1498 восстановить своеобразие своего облика и своего энергетического уровня
  1499. 1499 при всех своих обменах с окружающей средой. И потому есть смысл
  1500. 1500 сопоставить понятие постоянства с понятием гомеостазиса у физиолога
  1501. 1501 Кэннона (а).</p><p>Из-за такого разнообразия значений точно определить, как Фрейд понимал принцип постоянства, нелегко. Фактически его формулировки (которыми, впрочем, и сам он не был доволен (За)) нередко двусмысленны и даже противоречивы: «…психика имеет тенденцию к поддержанию возможно
  1502. 1502 более низкого или хотя бы постоянного уровня возбуждения» (ЗЬ), Именно с этой тенденцией Фрейд связывает «…ослабление, сохранение, подавление
  1503. 1503 внутреннего напряжения» (Зс). Иначе говоря, тенденцию к полному
  1504. 1504 устранению внутренней энергии системы вряд ли можно уподобить тенденции
  1505. 1505 живых организмов к сохранению постоянного (пусть даже высокого)
  1506. 1506 энергетического уровня при взаимодействии с окружением. По сути, эта
  1507. 1507 вторая тенденция может выражаться как в стремлении к возбуждению, так и в стремлении к разрядке.</p><p>Противоречия, неточности, смысловые сдвиги в
  1508. 1508 высказываниях Фрейда по этому поводу можно понять, только если выявить – четче, чем это сделано у Фрейда, – тот опыт и те теоретические задачи,
  1509. 1509 которые лежат в основе всех его попыток определить смысл закона
  1510. 1510 постоянства в психоанализе.</p><p>Принцип постоянства – это часть теоретической концепции, совместно разработанной Брейером и Фрейдом в 1892–1895 гг. для
  1511. 1511 объяснения феномена истерии: симптомы связываются ими с недостатком
  1512. 1512 отреагирования, а опора лечения ищется в адекватной разрядке аффектов.
  1513. 1513 Однако, сопоставив две теоретические работы, написанные этими авторами
  1514. 1514 порознь, мы замечаем, что сходство между ними лишь внешнее, что их
  1515. 1515 подходы весьма различны.</p><p>В теоретическом разделе «Исследований по истерии»
  1516. 1516 (Theoretisches. In: Studien ьber Hysterie, 1 8 95) Брейер рассматривал
  1517. 1517 условия функционирования центральной нервной системы как относительно
  1518. 1518 независимой системы в организме. Он видел в ней два типа энергии. С
  1519. 1519 одной стороны, это потенциальная энергия или же «внутримозговое
  1520. 1520 тоническое напряжение», с другой – кинетическая энергия, функционирующая в психическом аппарате. Принцип постоянства управляет именно тоническим возбуждением: «В организме существует тенденция к поддержанию
  1521. 1521 постоянного уровня внутримозгового возбуждения» (4). Здесь следует
  1522. 1522 отметить три важных момента:</p><p>1) закон постоянства рассматривается как закон
  1523. 1523 оптимального уровня возбуждения. Существует благоприятный для организма
  1524. 1524 энергетический уровень, который должен быть восстановлен посредством
  1525. 1525 разрядки, если уровень возбуждения повышается, но также и посредством
  1526. 1526 подзарядки (особенно во сне), если этот уровень слишком понижается.</p><p>2) Постоянству могут угрожать либо однообразное
  1527. 1527 состояние общего возбуждения (например, состояние напряженного
  1528. 1528 ожидания), либо неравномерность распределения возбуждения в психике <em>(аффекты).</em></p><p>3) Поддержание или восстановление оптимального уровня
  1529. 1529 возбуждения необходимо для свободного обращения кинетической энергии.
  1530. 1530 Беспрепятственное функционирование мышления, нормальный процесс
  1531. 1531 ассоциации идей означают, что психическая саморегулировка не нарушена.</p><p>Фрейд в «Наброске научной психологии» (Entwurf einer
  1532. 1532 Psychologie, 1895) также исследовал условия функционирования нейронного
  1533. 1533 аппарата. Однако на первый план у него выходит не принцип постоянства
  1534. 1534 (поддержание определенного энергетического уровня), но принцип нейронной инерции*, согласно которому нейроны стремятся полностью освободиться от какого бы то ни было возбуждения. Вводя затем тенденцию к поддержанию
  1535. 1535 постоянства энергии, Фрейд трактовал ее как «вторичную функцию,
  1536. 1536 затребованную самой жизнью», или, иначе, как видоизмененный принцип
  1537. 1537 инерции: «Нейронная система вынуждена отказаться от своей изначальной
  1538. 1538 тенденции к инерции, к достижению нулевого энергетического уровня. Для
  1539. 1539 обеспечения специфического действия она должна иметь определенный
  1540. 1540 энергетический запас. Однако способ осуществления всего этого
  1541. 1541 оказывается продолжением первой тенденции, лишь слегка видоизмененной
  1542. 1542 усилием, направленным на сохранение предельно низкого энергетического
  1543. 1543 уровня и защиту от его возрастания, или, иначе, на поддержание его
  1544. 1544 постоянства» (2b). По Фрейду, принцип инерции управляет первичными
  1545. 1545 функциями психического аппарата, обращением в нем свободной энергии.
  1546. 1546 Закон постоянства, даже если он и не формулируется как независимый
  1547. 1547 принцип, соотнесен со вторичными процессами, в которых связанная энергия поддерживается на определенном уровне.</p><p>Теперь становится очевидно, что хотя внешне Брейер и
  1548. 1548 Фрейд используют одни и те же понятия, их теоретические модели
  1549. 1549 совершенно различны. Мысль Брейера развивается в сторону биологии и
  1550. 1550 предвосхищает современные идеи гомеостазиса и саморегулирующихся систем
  1551. 1551 (Я). Напротив, идеи Фрейда кажутся с точки зрения наук о жизни ложными:
  1552. 1552 ведь он стремится <em>дедуктивно вывести</em> функционирование живого
  1553. 1553 организма со всеми его приспособительными навыками, с его энергетическим постоянством из принципа, отрицающего любое устойчивое различие
  1554. 1554 уровней.</p><p>Это различие между Брейером и Фрейдом (впрочем, нигде
  1555. 1555 явно не сформулированное (у)) имеет важное значение. Ведь действие
  1556. 1556 принципа инерции – это особый процесс, обнаруженный Фрейдом благодаря
  1557. 1557 сделанному им незадолго до этого открытию бессознательного. Это
  1558. 1558 первичный процесс*, описанный в «Наброске научной психологии» на
  1559. 1559 примерах сновидений и симптомов, особенно истерических. Для первичных
  1560. 1560 процессов характерно беспрепятственное распространение, или «свободное
  1561. 1561 перемещение», энергии (2с). На уровне психологического анализа
  1562. 1562 обнаруживается, что при этом одно представление может полностью
  1563. 1563 замешаться другим, заимствуя все его качества и самое силу его
  1564. 1564 воздействия: <em>«истерик,</em> который плачет из-за А, и не подозревает,
  1565. 1565 что виной тому – ассоциация между А и В, причем В, быть может, и не
  1566. 1566 играет никакой роли в его психической жизни. Символ здесь полностью
  1567. 1567 подменил собою <em>вещи»</em> (2d). Этот сдвиг значения с одного
  1568. 1568 представления на другое, клинический опыт, свидетельствующий о силе
  1569. 1569 воздействия замещающих представлений, естественным образом объясняются у Фрейда «экономикой» принципа инерции. Свободные сдвиги смысда и полная
  1570. 1570 разрядка психической энергии для Фрейда одно и то же, при том что этот
  1571. 1571 процесс совершенно противоположен сохранению энергетического
  1572. 1572 постоянства.</p><p>Конечно, и в «Наброске» речь идет о принципе
  1573. 1573 постоянства, но лишь как о силе, противодействующей полной разрядке и
  1574. 1574 тормозящей ее. Задача связывания психической энергии и поддержания ее на предельно высоком уровне возлагается на <em>Я,</em> которое способно
  1575. 1575 выполнять эту функцию, поскольку и само оно является совокупностью
  1576. 1576 представлений или нейронов с постоянным уровнем энергетической нагрузки
  1577. 1577 (см.: <em>Я).</em></p><p>Таким образом, родство между первичным и вторичным
  1578. 1578 процессами не означает, что в общем процессе развития жизни одно
  1579. 1579 следовало за другим или что в истории живого организма принцип инерции
  1580. 1580 сменился принципом постоянства: это лишь родство двух разных психических процессов, двух принципов функционирования психики (о).</p><p>Напомним, что на различии этих принципов построена глава VII из «Толкования сновидений» (die Traumdeutung, 1900). Здесь Фрейд
  1581. 1581 выдвинул предположение о том, что «…в основе работы психического
  1582. 1582 аппарата лежит тенденция к предотвращению накопления возбуждений и,
  1583. 1583 насколько возможно, к избеганию возбуждений» (5а). Этот принцип с
  1584. 1584 характерным для него «свободным перемещением количеств возбуждения»
  1585. 1585 Фрейд называл «принципом неудовольствия». Он лежит в основе
  1586. 1586 функционирования бессознательного. Система Предсознание-Сознание
  1587. 1587 функционирует иначе – «посредством энергетических нагрузок она вызывает <em>торможение</em> этого (свободного) потока, преобразует нагрузки в потенциальную энергию и повышает ее уровень» (5b). В дальнейшем противоположность двух систем функционирования психики связывается у Фрейда с противопоставлением
  1588. 1588 принципа удовольствия* принципу реальности*. Ради понятийной ясности
  1589. 1589 следует, однако, сохранить различие между тенденцией к понижению –
  1590. 1590 вплоть до нуля – уровня возбуждения и тенденцией к поддержанию
  1591. 1591 постоянного уровня возбуждения: очевидно, что принцип удовольствия
  1592. 1592 соотнесен с первой тенденцией, а принцип реальности – со второй.</p><p>*</p><p>Лишь в 1920 г., в работе «по ту сторону принципа
  1593. 1593 удовольствия» (Jenseits des Lustprinzip) Фрейд четко сформулировал
  1594. 1594 принцип постоянства. В этой связи следует особо отметить следующие
  1595. 1595 моменты:</p><p>1) принцип постоянства выступает как экономическое обоснование принципа удовольствия (3d),</p><p>2) В определениях этого принципа сохраняется
  1596. 1596 двусмысленность: тенденция к ослаблению напряжения и тенденция к
  1597. 1597 поддержанию постоянного энергетического уровня выступают как
  1598. 1598 тождественные.</p><p>3) Вместе с тем тенденция к полному устранению
  1599. 1599 возбуждения (или принцип Нирваны*) считается основной, а другие принципы выступают как ее разновидности.</p><p>4) Хотя Фрейд видел «в душевной жизни, а быть может, и в нервной системе в целом» (Зе) лишь одну тенденцию (какие бы причудливые формы она ни принимала), на уровне влечений он ввел фундаментальный и
  1600. 1600 неустранимый дуализм влечений к смерти*, или к полному устранению
  1601. 1601 напряжений, и влечений к жизни*, или сохранению и созданию живых
  1602. 1602 организмов, что предполагает более высокий уровень энергетического
  1603. 1603 напряжения. Этот дуализм влечений многие авторы считают дуализмом <em>принципов:</em> он раскрывается в последовательности главных фрейдовских
  1604. 1604 противопоставлений, таких, как свободная энергия – связанная энергия*,
  1605. 1605 высвобождение – связывание* (Entbindung-Bindung), первичный процесс –
  1606. 1606 вторичный процесс* (см.: Влечение к смерти).</p><p>Фрейду не удалось обнаружить антитезу, которая
  1607. 1607 соответствовала бы вышеперечисленным противоположностям на уровне
  1608. 1608 психической экономики. В «Наброске научной психологии» разграничиваются
  1609. 1609 принцип инерции и принцип постоянства, однако в дальнейшем это
  1610. 1610 разграничение не внесло ясности в общую путаницу вокруг принципа
  1611. 1611 постоянства.</p><h3>ПРИНЦИП РЕАЛЬНОСТИ<br></h3><p>Один из двух принципов, управляющих, по Фрейду,
  1612. 1612 функционированием психики. Он образует пару с принципом удовольствия и
  1613. 1613 видоизменяет его действие: как только принцип реальности утверждает свое господство, поиск прямых и непосредственых удовлетворений прекращается, удовлетворение ищется на обходных путях, а достижение результата может
  1614. 1614 отсрочиваться в зависимости от внешних условий.</p><p>С точки зрения энергетики, принцип реальности
  1615. 1615 предполагает преобразование свободной энергии в связанную*; с точки
  1616. 1616 зрения топики, он характеризует главным образом систему
  1617. 1617 Предсознание-Сознание; с точки зрения динамики, принцип реальности
  1618. 1618 воздействует на определенный тип энергии влечений, подвластных <em>Я</em> (см.: Влечения <em>Я).</em></p><p>• Это понятие появляется в 1911 г. в «Двух принципах
  1619. 1619 функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipiell des
  1620. 1620 psychisches Geschehens), хотя подспудно оно присутствовало уже в ранних
  1621. 1621 метапсихологических разработках Фрейда. Принцип реальности возникает, по Фрейду, позже принципа удовольствия и в связи с ним. Поначалу младенец
  1622. 1622 стремится к непосредственной галлюцинаторной разрядке напряжений,
  1623. 1623 связанных с влечениями (см.: Опыт удовлетворения): «…лишь постоянная
  1624. 1624 неудача, отсутствие ожидаемого удовлетворения, разочарование приводят к
  1625. 1625 отказу от попыток удовлетворения посредством галлюцинации. Волей-неволей психический аппарат вынужден научиться представлять себе реальное
  1626. 1626 положение вещей во внешнем мире и производить в нем реальные изменения.
  1627. 1627 Для этого в действие вводится новый принцип психической деятельности:
  1628. 1628 психическое представление перестает подстраиваться под то, что приятно, и начинает соответствовать тому, что реально, даже если оно и неприятно»
  1629. 1629 (la). Принцип реальности как регулятивный принцип функционирования
  1630. 1630 психики возникает вследствие изменения принципа удовольствия, прежде’
  1631. 1631 царившего безраздельно, и в результате ряда приспособительных изменений в психике, таких, как развитие функций сознания (внимание, суждение,
  1632. 1632 память); замена двигательной разрядки действием, направленным на
  1633. 1633 преобразование реальности; появление мысли как «испытания», при котором
  1634. 1634 происходит перемещение небольших нагрузок и преобразование свободной
  1635. 1635 энергии*, беспрепятственно перетекающей от представления к
  1636. 1636 представлению, в связанную энергию* (см.: Тождество восприятия –
  1637. 1637 Тождество мысли). Переход от принципа удовольствия к принципу реальности не уничтожает первого принципа. Если принцип реальности обеспечивает
  1638. 1638 реальное удовлетворение, то принцип удовольствия сохраняет свое
  1639. 1639 господство в одной из областей психической деятельности, где по-прежнему властвуют фантазии и законы первичных процессов*, т.е. в области
  1640. 1640 бессознательного*.</p><p>Этот общий подход был разработан Фрейдом в рамках так
  1641. 1641 называемой «генетической психологии» (1b). Он подчеркивал, что эта общая схема в разной мере применима к развитию сексуальных влечений и
  1642. 1642 влечений к самосохранению*. Так, влечения к самосохранению постепенно
  1643. 1643 все более подчиняются принципу реальности, тогда как сексуальные
  1644. 1644 влечения «обучаются» лишь с опозданием, да и то не полностью. В
  1645. 1645 результате сексуальные влечения навсегда остаются во власти принципа
  1646. 1646 удовольствия, а влечения к самосохранению довольно быстро научаются
  1647. 1647 представлять в психике требования реальности. С этой точки зрения,
  1648. 1648 психический конфликт между <em>Я</em> и вытесненными содержаниями психики укореняется на уровне дуализма влечений, связанного, в свою очередь, с дуализмом принципов.</p><p>Несмотря на свою очевидную простоту, эта концепция порождает трудности, которые заметил и подчеркнул сам Фрейд.</p><p>1) Мысль о том, что сексуальные влечения и влечения к
  1649. 1649 самосохранению развиваются одинаково, представляется неверной. Неясно,
  1650. 1650 как определить тот первоначальный момент, когда влечения к
  1651. 1651 самосохранению подчинялись одному лишь принципу удовольствия: разве, по
  1652. 1652 Фрейду, они не были сразу же нацелены на реальный объект удовлетворения
  1653. 1653 желаний, отличаясь этим от сексуальных влечений? (2). Вместе с тем
  1654. 1654 тесная связь между сексуальностью* и фантазированием* делает весьма
  1655. 1655 сомнительной саму мысль о постепенном постижении реальности, как это
  1656. 1656 показывает, впрочем, и психоаналитическая практика.</p><p>В самом деле, что заставляет ребенка искать реальный
  1657. 1657 объект, если он спрсобен вволю удовлетворяться собственными
  1658. 1658 галлюцинациями? Эту трудность можно разрешить так: сексуальное влечение
  1659. 1659 возникло на основе влечения к самосохранению – путем примыкания* и
  1660. 1660 одновременно обособления. В общем, функции самосохранения вводят в
  1661. 1661 действие такие способы поведения и восприятия, которые, пусть и неумело, направлены на реальный объект, способный к адекватному удовлетворению
  1662. 1662 потребностей (грудь, пища). Сексуальное влечение рождается на обочине
  1663. 1663 процесса, связанного с выполнением этой естественной функции; оно
  1664. 1664 приобретает самостоятельность, отделяясь и от этой функции, и от
  1665. 1665 объекта, воспроизводя удовольствие автоэротически* и особым образом
  1666. 1666 организуя избранные представления в фантазмы. С этой точки зрения, связь между двумя типами влечений и двумя принципами – это не вторичное
  1667. 1667 приобретение: связь между самосохранением и реальностью прочна
  1668. 1668 изначально, а возникновение сексуальности совпадает с появлением
  1669. 1669 фантазмов и галлюцинаторным осуществлением желания.</p><p>2) Фрейдовская идея насчет некоего вымышленного изначального состояния, при котором человек сперва всецело предается <em>нарциссическим*</em> удовольствиям, а затем неизвестно каким путем выходит навстречу
  1670. 1670 реальности, подвергалась критике. Такую картину опровергают и
  1671. 1671 собственные утверждения Фрейда: ведь доступ к реальности существует, по
  1672. 1672 крайней мере в отдельных областях (например, в области восприятия),
  1673. 1673 изначально. Нельзя ли связать это противоречие с тем, что в области
  1674. 1674 психоаналитического исследования проблема реальности ставится иначе,
  1675. 1675 чем, например, в психологии, изучающей поведение ребенка? По-видимому,
  1676. 1676 то, что Фрейд необоснованно считает значимым для развития субъекта в
  1677. 1677 целом, на самом деле относится только к области бессознательного
  1678. 1678 желания, изначально далекой от реальности. Фрейд искал предпосылки
  1679. 1679 доступа к «окончательной форме любви к объекту» в эволюции человеческой
  1680. 1680 сексуальности – на пути, структурированном Эдиповым комплексом*. Без
  1681. 1681 ссылок на эту Эдипову диалектику и на связанные с нею
  1682. 1682 (само)отождествления* нельзя понять значение принципа реальности и его
  1683. 1683 способность изменять направление сексуального желания (см.: Объект).</p><p>3) Фрейд приписывал важное значение понятию «испытание
  1684. 1684 реальности»*, хотя и не дал связного теоретического объяснения этого
  1685. 1685 процесса и не уточнил своего отношения к принципу реальности. Фактически это понятие используется в рамках двух совершенно различных подходов: с одной стороны, это генетическая теория обучения реальности, испытания
  1686. 1686 влечения реальностью (методом проб и ошибок); с другой стороны,
  1687. 1687 квази-трансценден-тальная теория становления объекта в ряду антитез:
  1688. 1688 внутреннее – внешнее, приятное – неприятное, интроекция – проекция (см.: Испытание реальности, <em>Я</em> – удовольствие, <em>Я</em> – реальностъ).</p><p>4) В своей второй топике Фрейд трактует <em>Я</em> как результат отделения от <em>Оно</em> при прямом контакте с внешней реальностью, и потому Остановится
  1689. 1689 инстанцией, обязанной обеспечивать ведущее положение принципа
  1690. 1690 реальности. <em>Я</em> «…внедряет – между требованиями влечений и
  1691. 1691 действиями, направленными на удовлетворение, – работу мысли, которая,
  1692. 1692 понимая настоящий момент и используя прошлый опыт, стремится с помощью
  1693. 1693 испытаний предугадать результат предпринимаемых действий. Тем самым <em>Я</em> удается определить, стоит ли предпринять или же отсрочить попытку
  1694. 1694 удовлетворения, не нужно ли просто-напросто счесть требования влечений
  1695. 1695 опасными и подавить их <em>(принцип</em> реальности)» (3). В этом утверждении виден размах стремлений Фрейда подчинить приспособительные функции индивида – <em>Я</em> (см.: <em>Я,</em> Комментарий VI). Такая трактовка вызывает возражения двоякого рода. С
  1696. 1696 одной стороны, неясно, можно ли передоверить обучение требованиям
  1697. 1697 реальности такой психической инстанции, которая и сама в своем
  1698. 1698 возниковении и функционировании отмечена следом (само)отождествлений и
  1699. 1699 конфликтов. С другой стороны, разве понятие реальности в самом
  1700. 1700 психоанализе не было полностью обновлено такими важнейшими открытиями,
  1701. 1701 как Эдипов комплекс или развитие либидинального объекта? То, что в
  1702. 1702 психоанализе понимается под «доступом к реальности», не сводится к
  1703. 1703 способности отделить ирреальное от реального или же испытать фантазмы и
  1704. 1704 бессознательные желания, столкнув их с единовластными законами внешнего
  1705. 1705 мира.</p><h3>ПРИНЦИП УДОВОЛЬСТВИЯ<br></h3><p>Нем.: Lustprinzip. – Франц.: principe de plaisir. –
  1706. 1706 Англ.: pleasure principle. – Исп.: principio de placer. – Итал.:
  1707. 1707 principle di piacere. – Португ.: principle de prazer.</p><p>• Один из двух принципов, управляющих, по Фрейду,
  1708. 1708 функционированием психики. Цель психической деятельности в целом –
  1709. 1709 избежать неудовольствия и достигнуть удовольствия. Поскольку
  1710. 1710 неудовольствие связано с возрастанием количества возбуждения, а
  1711. 1711 удовольствие – с его ослаблением, постольку принцип удовольствия – это
  1712. 1712 экономический принцип.</p><p>• Мысль о том, что удовольствие – регулятивный принцип
  1713. 1713 функционирования психики, принадлежит не Фрейду. Фехнер, чьи идеи, как
  1714. 1714 известно, сильно повлияли на Фрейда, выдвинул «принцип удовольствия от
  1715. 1715 действия» (la). В отличие от обычных гедонистических учений, он имел в
  1716. 1716 виду не удовольствие как цель человеческого действия, а обусловленность
  1717. 1717 наших поступков <em>в данный момент</em> удовольствием или неудовольствием от представления о совершаемом действии или его последствиях. Фехнер
  1718. 1718 отмечал также, что эти побуждения могут и не улавливаться сознанием:
  1719. 1719 «Вполне естественно, что если наши побуждения скрыты в бессознательном,
  1720. 1720 то это относится также к удовольствию и неудовольствию» (1b, а).</p><p>Эта актуальность побуждений лежит и в центре фрейдовской концепции: психический аппарат* стремится избегать неприятного
  1721. 1721 напряжения или устранять его. Стоит отметить, что поначалу этот принцип
  1722. 1722 именовался «принципом неудовольствия» (2а): побуждением к действию
  1723. 1723 служит испытываемое в данный момент неудовольствие, а вовсе не
  1724. 1724 перспектива будущего удовольствия. Речь идет о механизме
  1725. 1725 «автоматического» регулирования (2b).</p><p>Идея принципа удовольствия почти не изменялась на
  1726. 1726 протяжении всего творчества Фрейда. А вот место этого принципа среди
  1727. 1727 других теоретических положений было для Фрейда проблемой, и он предложил несколько вариантов ее решения.</p><p>Первая сложность, которая чувствуется уже в самой
  1728. 1728 формулировке этого принципа, связана с определением удовольствия и
  1729. 1729 неудовольствия. Размышляя о строении психического аппарата, Фрейд
  1730. 1730 настаивал на том, что система Предсознание-Сознание чувствительна к
  1731. 1731 любому качественному различию впечатлений от внешнего мира, но что
  1732. 1732 изнутри она воспринимает лишь нарастание и ослабление напряжения,
  1733. 1733 которые на шкале удовольствие – неудовольствие выражаются целой гаммой
  1734. 1734 качеств (2с) (Я). Можем ли мы удовлетвориться чисто экономическим
  1735. 1735 определением удовольствия и неудовольствия, считая их качественным
  1736. 1736 выражением количественных изменений? Каково точное соотношение между
  1737. 1737 этими двумя моментами: качественным и количественным? В итоге Фрейд
  1738. 1738 осознал сложность, с которой он столкнулся в поисках простого ответа на
  1739. 1739 этот вопрос. Поначалу он ставил знак равенства между удовольствием и
  1740. 1740 ослаблением напряжения, между неудовольствием и его возрастанием, но
  1741. 1741 вскоре это отношение перестало быть для него простым и очевидным: «…
  1742. 1742 обратим внимание на то, что гипотеза эта страдает неопределенностью,
  1743. 1743 поскольку нам не удалось определить суть отношений между удовольствием и неудовольствием через изменение силы психических возбуждений. Ясно
  1744. 1744 одно: эти отношения могут быть весьма различными и уж в любом случае не
  1745. 1745 могут быть простыми» (3).</p><p>Что же касается действующего здесь механизма, то у
  1746. 1746 Фрейда мы находим несколько подходов к этой проблеме. В работе «По ту
  1747. 1747 сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) Фрейд
  1748. 1748 призывал различать неудовольствие и чувство напряжения, поскольку
  1749. 1749 существуют и приятные напряжения: «Не следует ли соотнести чувство
  1750. 1750 напряжения с абсолютной величиной нагрузки, а подчас и с ее уровнем,
  1751. 1751 тогда как шкала удовольствие – неудовольствие укажет нам на изменение
  1752. 1752 нагрузки в единицу времени» (4а). В следующей его работе во внимание
  1753. 1753 принимался также и временной фактор, ритм этого процесса, причем вновь
  1754. 1754 подчеркивается качественный аспект удовольствия (5а).</p><p>Несмотря на все сложности, связанные с поиском
  1755. 1755 эквивалентов между количественными и качественными аспектами
  1756. 1756 удовольствия-неудовольствия, очевиден интерес психоаналитической теории к экономическому истолкованию этих состояний, позволяющий определить
  1757. 1757 основу как бессознательных инстанций личности, так и ее сознательных
  1758. 1758 сторон. Говорить о бессознательном удовольствии, связанном с явно
  1759. 1759 болезненным симптомом, вряд ли имеет смысл с психологической точки
  1760. 1760 зрения. Фрейд исходит из психического аппарата и происходящих в нем
  1761. 1761 энергетических изменений. Тем самым в его распоряжении оказывается
  1762. 1762 модель, позволяющая ему рассматривать каждую подструктуру как
  1763. 1763 управляемую тем же самым принципом, что и психический аппарат в целом.
  1764. 1764 Он оставляет в стороне трудный вопрос об определении для каждой из этих
  1765. 1765 подструктур путей и случаев возрастания напряжения как причины чувства
  1766. 1766 неудовольствия. Однако эта проблема прямо ставится – применительно к <em>Я</em> – в «Торможении, симптоме, страхе» (Hemmung, Symptom und Angst,1926) (концепция сигнала тревоги* как побуждения к защите).</p><p>Другая проблема, связанная с предыдущей, – это проблема отношения между <em>удовольствием</em> и <em>постоянством.</em> В самом деле, даже если согласиться с существованием экономического,
  1767. 1767 количественного аспекта удовольствия, вопрос остается открытым:
  1768. 1768 обусловлено ли то, что Фрейд называет удовольствием, постоянством
  1769. 1769 энергетического уровня или сведением напряжений к минимуму? Подчас
  1770. 1770 кажется, что, уподобляя принцип удовольствия принципу постоянства, Фрейд выбирал первый подход. Однако, если учесть все теоретические
  1771. 1771 утверждения Фрейда, особенно в «Наброске научной психологии» (Entwurf
  1772. 1772 einer Psychologie, 1895) и в «По ту сторону принципа удовольствия»,
  1773. 1773 нельзя не заметить, что принцип удовольствия скорее противоположен
  1774. 1774 сохранению постоянного энергетического уровня, независимо от того, идет
  1775. 1775 ли речь о свободной энергии, об энергии связанной* или же о поднятой
  1776. 1776 самим Фрейдом проблеме: не находится ли принцип удовольствия во власти
  1777. 1777 влечения к смерти? (4b,5b). Подробнее эта проблема обсуждается в статье
  1778. 1778 «Принцип постоянства».</p><p>Спорный воппрс психоанализа – что же собственнЪ
  1779. 1779 находится «по ту сторону принципа удовольствия» – не может быть
  1780. 1780 осмысленно поставлен, покуда не выявлена проблематика, требующая ввода
  1781. 1781 таких понятий, как удовольствие, постоянство, связывание, полное
  1782. 1782 устранение напряжений. Фактически Фрейд вводит принципы или силы
  1783. 1783 влечения, выходящие за рамки принципа удовольствия, лишь тогда, когда
  1784. 1784 принцип удовольствия в его трактовке сближается с принципом постоянства. Если же принцип удовольствия толковался как полное устранение
  1785. 1785 напряжения (принцип Нирваны), то тогда Фрейд подчеркивает
  1786. 1786 основополагающее значение принципа удовольствия (см. особенно: Влечение к смерти).</p><p>Принцип удовольствия возникает в психоаналитической
  1787. 1787 теории, как правило, вместе с принципом реальности. Так, выявляя два
  1788. 1788 принципа функционирования психики, Фрейд исходит прежде всего именно из
  1789. 1789 этих двух опорных моментов. Поначалу влечения стремятся лишь к разрядке, к удовлетворению кратчайшим возможным путем. Постепенно они постигают
  1790. 1790 природу реальности, ибо лишь этот процесс «обучения» помогает им,
  1791. 1791 несмотря на все окольные пути и отсрочки, достичь желаемого
  1792. 1792 удовлетворения. По этой несколько упрощенной картине можно судить о том, как проблема отношения между удовольствием и реальностью обусловлена
  1793. 1793 пониманием удовольствия в психоанализе. Если под удовольствием понимать
  1794. 1794 удовлетворение потребности (образец здесь – удовлетворение влечений к
  1795. 1795 самосохранению), тогда противопоставление принципа удовольствия принципу реальности не дает ничего существенно нового, особенно если признать,
  1796. 1796 что живой организм обладает естественным равновесием и установками, в
  1797. 1797 силу которых удовольствие, подчиненное, правда, адаптативным функциям,
  1798. 1798 становится направляющим принципом жизни. Однако психоанализ придает
  1799. 1799 принципу удовольствия решающее значение в ином контексте – в связи с
  1800. 1800 такими процессами (опыт удовлетворения) и явлениями (сновидение),
  1801. 1801 «нереалистичность» которых очевидна. И тогда эти два принципа предстают
  1802. 1802 как полностью антагонистичные: выполнение бессознательного желания
  1803. 1803 (Wuncherfьllung) отвечает иным требованиям и соответствует иным законам, нежели удовлетворение (Befriedugimg) жизненных потребностей (см.:
  1804. 1804 Влечения к самосохранению).</p><p>(5) Freud (S.). Das цkonomische Problem des Masochismus, 1924. – a) G.W., XIII, 372–373; S.E., XIX, 160–161; франц., 212. – b)
  1805. 1805 oV., XIII, 372; S.E., XIX, 160; франц., 212.</p><h3><a href="" rel="amphtml"> ПРОЕКЦИЯ</a><br> </h3><p>Нем.: Projektion. – Франц.: projection. – Англ.: projection. – Исп.: proyecci-6n. – Итал.: proiezione. – Португ.: projeзвo.</p><p>• А) В широком смысле слова – смешение неврологического
  1806. 1806 или психологического явления вовне, переход либо от центра к периферии,
  1807. 1807 либо от субъекта к объекту. Эта процедура может пониматься по-разному
  1808. 1808 (см. комментарий).</p><p>Б) В собственно психоаналитическом смысле – операция
  1809. 1809 выделения и локализации в другом лице или веши тех качеств, чувств,
  1810. 1810 желаний – короче, тех «объектов», которые субъект не признает или
  1811. 1811 отвергает в самом себе. Речь здесь идет об очень древнем по
  1812. 1812 происхождению механизме зашиты, который обнаруживается, в частности, при паранойе, но также и при «нормальном» мышлении (суеверия).</p><p>• I. Слово «проекция» широко используется в наши дни как в психологии, так и в психоанализе. Оно используется в различных и, как часто отмечают, нечетко разграниченных значениях. Стоит, по-видимому,
  1813. 1813 охарактеризовать различные трактовки понятия «проекция» – сначала на
  1814. 1814 уровне семантики.</p><p>а) В <em>неврологии</em> слово «проекция» употребляется в
  1815. 1815 смысле, производном от геометрического, где оно означает соответствие
  1816. 1816 каждой точки фигуры в пространстве каждой точке фигуры на чертеже. В
  1817. 1817 этом смысле тот или иной участок мозга представляет собой проекцию
  1818. 1818 определенного (рецепторного или эффекторного) участка телесного
  1819. 1819 аппарата: соответствие между тем и другим устанавливается по особым
  1820. 1820 законам – либо между отдельными точками, либо между отдельными
  1821. 1821 структурами, причем оно может осуществляться и в центробежном, и в
  1822. 1822 центростремительном направлении.</p><p>б) Второе значение производно от первого, но затрагивает лишь движение от центра к периферии. На языке психофизиологии,
  1823. 1823 например, говорят о том, что обонятельные ощущения локализуются в
  1824. 1824 органе-рецепторе благодаря проекции. Именно в этом смысле Фрейд говорит
  1825. 1825 об «ощущении щекотки как о таком возбуждении <em>центральной</em> нервной
  1826. 1826 системы, которое проецируется на периферическую эрогенную зону» (1). В
  1827. 1827 этом же смысле можно, вслед за Г.Б. и A.C. Инглиш, определять
  1828. 1828 «эксцентрическую» проекцию как «локализацию чувственных данных в том
  1829. 1829 месте пространства, где находится воздействующий объект, а не в той
  1830. 1830 точке тела, где возникает ощущение» (2а).</p><p>В <em>психологии</em> проекцией называются следующие
  1831. 1831 процессы: в) субъект воспринимает окружающий мир и отвечает на
  1832. 1832 возбуждения сообразно со своими интересами, способностями, привычками,
  1833. 1833 длительными или мимолетными аффективными состояниями, ожиданиями,
  1834. 1834 желаниями и пр. Подобная соотнесенность внутреннего и внешнего мира
  1835. 1835 (Innenwelt и Umwelt) – это одно из открытий современной биологии и
  1836. 1836 психологии, сделанное прежде всего под воздействием гештальтпсихологии.
  1837. 1837 Это открытие подтверждается на всех уровнях поведения: животное
  1838. 1838 выборочно реагирует в поле своего восприятия на некоторые особые
  1839. 1839 стимулы, управляющие его поведением; деловой человек рассматривает все
  1840. 1840 предметы с точки зрения купли-продажи («профессиональная деформация
  1841. 1841 восприятия»); человек в хорошем настроении склонен видеть мир «сквозь
  1842. 1842 розовые очки» и пр. Однако существенные структуры и характеристики
  1843. 1843 личности могут обнаружиться и в его явном поведении. Этот факт лежит в
  1844. 1844 основе так называемых проективных методов: детский рисунок раскрывает
  1845. 1845 личность ребенка; при некоторых стандартных тестах, например при
  1846. 1846 проективных тестах в собственном смысле слова (ср. тесты Роршаха – Т.А.
  1847. 1847 Т. – thematic apperception test, тест тематической апперцепции), субъект сталкивается со слабоструктурированными ситуациями и неясными
  1848. 1848 стимулами, что позволяет «… определять, по особым правилам расшифровки и в соответствии с особенностями материала и заданного вида творческой
  1849. 1849 деятельности, определенные черты характера’ испытуемого, равно как и
  1850. 1850 организацию его поведения и его эмоциональной жизни» (3).</p><p>г) Субъект показывает самим своим отношением, что он
  1851. 1851 уподобляет одного человека другому: говорят, например, что он
  1852. 1852 «проецирует» образ отца на своего начальника. В таком случае слово
  1853. 1853 «проекция» – это малоудачное обозначение психоаналитического открытия,
  1854. 1854 называемого «трансфером».</p><p>д) Субъект отождествляет себя с другими людьми или,
  1855. 1855 напротив, отождествляет других людей, одушевленные или неодушевленные
  1856. 1856 существа с самим собой. Как известно, читатель может проецировать на
  1857. 1857 себя героя романа и наоборот: в своих «Баснях» Лафонтен, например,
  1858. 1858 проецировал антропоморфные чувства и рассуждения на животных. Подобный
  1859. 1859 процесс уместнее было бы счесть «(само)отождествлением» в
  1860. 1860 психоаналитическом смысле.</p><p>е) Субъект приписывает другим людям побуждения, желания и пр., которых он не замечает в самом себе: так, расист проецирует на тех людей, которых он ненавидит, свои собственные недостатки и склонности.
  1861. 1861 Этот феномен, названный у Г.Б. и А.С.Инглиш «отчуждающей проекцией»
  1862. 1862 (disowning projection) (2b), наиболее сходен с проекцией у Фрейда.</p><p>И. Фрейд говорил о проекции применительно к различным явлениям нормальной психологии и патопсихологии.</p><p>1) проекция была поначалу обнаружена в паранойе. Фрейд – посвятил этому психическому расстройству два небольших текста,
  1863. 1863 написанных в 1895–1896 гг. (4а), а также главу III из «Дальнейших
  1864. 1864 соображений о психоневрозах защиты» (Weitere Bemerkungen ьber die
  1865. 1865 Abwehr-Neuropsychosen, 1896). В этих работах проекция предстает как
  1866. 1866 первичная защита, связанная с неправильным использованием обычного
  1867. 1867 психического механизма, например, вынесением. вовне источника
  1868. 1868 неудовольствия. Параноик проецирует вовне мучительные представления, а
  1869. 1869 они возвращаются к нему в виде самоупреков: «… действительные содержания остаются теми же самыми, меняется лишь их место внутри общего целого»
  1870. 1870 (4b).</p><p>В дальнейшем, размышляя о паранойе, Фрейд каждый раз
  1871. 1871 (особенно в случае Шребера) говорил и о проекции. Однако в данном случае проекция понимается ограниченно: она представляет собой лишь часть
  1872. 1872 параноидного защитного механизма и присутствует не во всех видах
  1873. 1873 паранойи (5а).</p><p>2) В 1915 г. Фрейд описывал <em>фобическую</em>
  1874. 1874 организацию психики как настоящую «проекцию» влечения, ощущаемого как
  1875. 1875 нечто опасное, на реальность: «введет себя так, словно опасность
  1876. 1876 нарастания тревожного страха обусловлена не динамикой влечений, а
  1877. 1877 внешним восприятием, и, стало быть, можно реагировать на эту внешнюю
  1878. 1878 опасность попытками бегства, фобическим уклонением от опасности» (6).</p><p>3) Фрейд видел тот же механизм в так называемой
  1879. 1879 «проективной ревности», которую он отличал как от «нормальной» ревности, так и от параноидного бреда ревности (7). Субъект защищается от
  1880. 1880 собственных желаний неверности, вменяя неверность в вину супругу; тем
  1881. 1881 самым он переносит внимание с собственного бессознательного на
  1882. 1882 бессознательное другого человека, подчас достигая глубокого понимания
  1883. 1883 этого человека одновременно с полным непониманием самого себя. И потому
  1884. 1884 иногда невозможно (и всегда * безрезультатно) опровергать проекцию как
  1885. 1885 ошибку восприятия. t; 4) Фрейд неоднократно подчеркивал <em>нормальность</em> проективного механизма. И потому он видел проекцию в предрассудках,
  1886. 1886 мифах, анимизме: «Неясное осознание (так сказать, эндопсихическое
  1887. 1887 восприятие) психических факторов и отношений в бессознательном
  1888. 1888 выражается […] в построении <em>сверхъестественной реальности,</em> которая должна быть вновь преобразована наукой в <em>психологию бессознательного»</em> (8).</p><p>5) Наконец, лишь в редких случаях Фрейд говорил о
  1889. 1889 проекции применительно к психоаналитической ситуации. Например, он
  1890. 1890 никогда не называл трансфер в целом проекцией: словом «проекция» он
  1891. 1891 обозначал лишь один момент трансфера – когда субъект приписывает
  1892. 1892 аналитику те слова и мысли, которые, по сути, принадлежат ему самому
  1893. 1893 (например: «Вы подумаете, что… но у меня нет такого намерения») (9а).</p><p>Из этого перечня видно, что, обнаруживая проекцию в
  1894. 1894 различных областях, Фрейд понимал ее достаточно узко. Проекция всегда
  1895. 1895 выступает как защита, как приписывание другому – человеку или вещи –
  1896. 1896 качеств, чувств, желаний, которые субъект отрицает или просто не
  1897. 1897 замечает в самом себе. На примере анимизма видно, что Фрейд не считал
  1898. 1898 проекцию простым уподоблением другого самому себе. Анимистские верования нередко объясняли неспособностью первобытных людей помыслить природу
  1899. 1899 иначе как по образу человека; то же относится и к мифологии: нередко
  1900. 1900 утверждают, что древние «проецировали» на природу человеческие качества и страсти. По Фрейду – в этом и состоит его вклад в решение проблемы –
  1901. 1901 такое уподобление опирается на <em>отказ признать нечто:</em> демоны и духи воплощают не что иное, как дурные человеческие желания.</p><p>III. В большинстве случаев, говоря о проекции, Фрейд не
  1902. 1902 рассматривал проблему в целом. В описании случая Шребера он объясняет
  1903. 1903 это так: «… понимание проекции предполагает исследование более общей
  1904. 1904 психологической проблемы, которое нам придется отложить до другого
  1905. 1905 случая, а вместе с нею – изучение образования параноидных симптомов как
  1906. 1906 таковых» (5Ь). Даже если такое исследование и было проведено, оно
  1907. 1907 никогда не было опубликовано. При этом Фрейд неоднократно высказывал
  1908. 1908 свои соображения о метапсихологии проекции. Попробуем обобщить здесь
  1909. 1909 элементы его теории и возникающие в ней проблемы:</p><p>1) общую основу механизма проекции мы обнаруживаем во
  1910. 1910 фрейдовской трактовке влечения. Как известно, Фрейд считал, что в
  1911. 1911 организме возможны два вида возбуждений, порождающих напряжение: те, от
  1912. 1912 которых можно уберечься и защититься, и те, которых невозможно избежать, поскольку необходимого механизма (или слоя*) зашиты не существует, – и
  1913. 1913 это первый критерий различения между внутренним и внешним. Проекция
  1914. 1914 выступает, таким образом, как первоначальное средство защиты от
  1915. 1915 внутренних возбуждений, которые могут быть слишком сильными и потому
  1916. 1916 неприятными, и тогда субъект проецирует их вовне, чтобы уклониться
  1917. 1917 (фобическое избегание), защититься от них. Возникает «…побуждение видеть в них не внутреннее, а внешнее воздействие, так как в последнем случае
  1918. 1918 можно ввести в действие особый слой защиты от возбуждения. Так и
  1919. 1919 возникает проекция» (10). У этого решения есть, однако, свой изъян:
  1920. 1920 отныне субъект вынужден безраздельно верить в нечто, подчиненное законам реального мира (4с).</p><p>2) Фрейд считал, что проекция (вместе с интроекцией*) играет важную роль в возникновении противоположности между субъектом <em>(Я)</em> и внешним миром. Субъект «…принимает в себя или, по Ференци,
  1921. 1921 „интроецирует“ те объекты, которые служат источниками удовольствия; он
  1922. 1922 отторгает все то, что становится внутренним источником неудовольствия
  1923. 1923 (механизм проекции)» (11). Этот процесс интроекции – проекции выражается «в языке орального влечения» (9b) как противоположность присвоения –
  1924. 1924 отторжения. Именно этот этап Фрейд считал периодом «Я-удовольствия в
  1925. 1925 чистом виде» (см.: <em>Я-</em> удовольствие, Я-реальность). Авторы,
  1926. 1926 которых интересовал временной аспект фрейдовской концепции, ставили
  1927. 1927 вопрос: предполагает ли проекция – интроекция уже существующее
  1928. 1928 различение внутреннего и внешнего или же сама создает его? Анна Фрейд
  1929. 1929 писала: «Мы полагаем, что интроекция и проекция возникают вслед за
  1930. 1930 обособлением <em>Я</em> от внешнего мира» (12). Она спорила по этому
  1931. 1931 вопросу с М. Кляйн, у которой на первом плане была диалектика интроекции – проекции «хороших» и «плохих» объектов* как основа дальнейшего
  1932. 1932 различения внутреннего и внешнего.</p><p>IV. Таким образом, Фрейд указал на тот механизм, в
  1933. 1933 котором он видел метапсихологическую пружину проекции. Однако такое
  1934. 1934 понимание породило ряд проблем, не нашедших ясного ответа в его работах.</p><p>1) Первая трудность связана с вопросом о том, что именно проецируется, выносится вовне. Нередко Фрейд описывал проекцию как
  1935. 1935 деформацию нормального процесса, побуждающего нас искать <em>причину</em>
  1936. 1936 наших аффектов во внешнем мире: именно так выглядит проекция при фобиях. Напротив, в исследованиях паранойи – скажем, в случае Шребера – ссылки
  1937. 1937 на причины предстают как апостериорные обоснования проекции. «…
  1938. 1938 высказывание „я его ненавижу“ преобразуется посредством проекции в
  1939. 1939 другое высказывание: „он меня ненавидит“ (он меня преследует), что дает
  1940. 1940 мне право его ненавидеть» (5с). В этом случае проецируется, выносится
  1941. 1941 вовне <em>аффект</em> ненависти (или, иначе говоря, само влечение).
  1942. 1942 Наконец, в таких метапсихологических текстах, как «Влечения и судьбы
  1943. 1943 влечений» (Triebe und Triebschicksale, 1915) и</p><p>«Отрицание» (Die Verneinung, 1925), проецируется
  1944. 1944 «плохое», то, что составляет объект ненависти. Такая трактовка близка
  1945. 1945 «реалистическому» пониманию проекции у М.Кляйн: с ее точки зрения,
  1946. 1946 проекции подвергается «плохой» (фантазматический) объект, причем
  1947. 1947 возникает впечатление, будто не воплощенное в каком-либо <em>объекте</em> влечение или аффект вообще невозможно отвергнуть.</p><p>2) Вторая важнейшая трудность возникает в связи с
  1948. 1948 фрейдовской концепцией паранойи. Дело в том, что, обсуждая общие
  1949. 1949 защитные механизмы, действующие при этом психическом расстройстве, Фрейд по-разному определял место проекции. В своих первых текстах он
  1950. 1950 трактовал проекцию при паранойе как первичный защитный механизм, по сути своей противоположный вытеснению при неврозе навязчивости. При этом
  1951. 1951 неврозе первичная защита представляет собой вытеснение в бессознательное всей совокупности патогенных воспоминаний и замещение их «первичным
  1952. 1952 симптомом защиты» – недоверием самому себе. При паранойе же первичная
  1953. 1953 защита действует иначе: вытеснение здесь также имеет место, однако оно
  1954. 1954 направлено во внешний мир, а первичный симптом защиты выступает как
  1955. 1955 недоверие другим людям. Состояние бреда выглядит тогда как неудачная
  1956. 1956 защита и «возврат» того, что было вытеснено вовне (4d).</p><p>В случае Шребера проекция возникает иначе, сопровождая
  1957. 1957 процесс «образования симптома»*. Этот подход сближает механизм
  1958. 1958 возникновения паранойи с механизмом возникновения неврозов: поначалу
  1959. 1959 невыносимое чувство (гомосексуальная любовь) вытесняется внутрь, в
  1960. 1960 бессознательное, преобразуясь в свою противоположность, а затем оно
  1961. 1961 проецируется во внешний мир; в данном случае проекция выступает как
  1962. 1962 способ возврата того, что было вытеснено в бессознательное.</p><p>Это различие в понимании механизма паранойи позволяет вычленить два смысла проекции:</p><p>а) смысл, сходный с пониманием проекции в
  1963. 1963 кинематографии: субъект выносит вовне образ того, что бессознательно
  1964. 1964 существует в нем самом. Здесь проекция определяется как особый способ
  1965. 1965 непонимания, нежелания знать, парадоксальным образом предполагающий
  1966. 1966 понимание в других именно того, что субъект отказывается видеть в себе;</p><p>б) обозначение квазиреального процесса отторжения:
  1967. 1967 субъект выбрасывает вовне то, чего не хочет иметь, и затем вновь
  1968. 1968 обнаруживает выброшенное во внешнем мире. В данном случае проекция
  1969. 1969 выступает не как «нежелание знать», но как «нежелание быть».</p><p>При первом подходе проекция сводится к иллюзии, при
  1970. 1970 втором – укореняется в месте первоначального раздвоения на субъект и
  1971. 1971 внешний мир (см.: Отвержение).</p><p>Этот второй подход отчасти присутствует и в изучении
  1972. 1972 случая Шребера: «Неверно думать, будто подавленное внутреннее чувство
  1973. 1973 проецируется вовне, скорее то, что устранено (aufgehobene) внутри, вновь приходит извне» (5d). В этом отрывке Фрейд, по сути, называет проекцией вышеописанное «нежелание знать», уточняя, правда, что ссылок на
  1974. 1974 проекцию недостаточно для понимания психоза.</p><p>3) Еще одна сложность касается фрейдовской теории
  1975. 1975 галлюцинации и сновидения как разновидностей проекции. Если Фрейд прав и вовне проецируется именно неприятное, то как понять проекцию
  1976. 1976 исполненного желания? Фрейд предложил такой ответ на этот вопрос: даже
  1977. 1977 если в сновидении удовлетворяется приятное желание, сон при этом не
  1978. 1978 перестает выполнять свою первичную функцию защиты, устраняя любые помехи этому удовлетворению: «…на месте внутреннего побуждения, всецело
  1979. 1979 поглощающего сновидца, воцаряется внешний опыт, запрос которого спящий
  1980. 1980 отвергает. Таким образом, сновидение, помимо прочего, выступает как
  1981. 1981 проекция внутреннего процесса» (13).</p><p>V. 1) Несмотря на все эти сложности, смысл проекции, как мы видим, показан у Фрейда достаточно четко. Всякий раз речь идет о
  1982. 1982 выбросе вовне, об отказе принять нечто в себя или быть чем-то.
  1983. 1983 Представляется, что этот смысл, связанный с отказом, выбросом,
  1984. 1984 отсутствовал в дофрейдовском использовании слова «проекция» – об этом
  1985. 1985 свидетельствует, например, такое высказывание Ренана: «Ребенок
  1986. 1986 проецирует на все вещи то чудо, которое он носит в самом себе».Такое
  1987. 1987 употребление слова «проекция» встречается и в после-фрейдовскую эпоху,
  1988. 1988 порождая ряд трудностей, связанных с этим понятием, в психологии, а
  1989. 1989 иногда и в психоанализе (а).</p><p>2) Наши попытки сохранить фрейдовское понимание проекции не означают отрицания всех тех трудностей, о которых речь шла выше (см. I). К тому же психоанализ показывает, что проекция, как отказ от
  1990. 1990 понимания и выброс вовне, имеет место во всех этих разнородных
  1991. 1991 процессах.</p><p>Ведь уже проекция как перенос на какой-то определенный
  1992. 1992 орган тела неясного, разлитого напряжения и страдания, позволяет
  1993. 1993 фиксировать его, даже при отказе от понимания его подлинного источника
  1994. 1994 (см. выше: I, б).</p><p>Кроме того, несложно показать, что при проективных
  1995. 1995 тестах (см. выше: I, в) речь идет не только об упорядочении внешних
  1996. 1996 раздражителей сообразно со складом личности: рассматривая и истолковывая предъявляемые ему картинки, субъект, конечно же, проецирует вовне не
  1997. 1997 только то, что он есть, но и то, чем он отказывается быть. Возникает
  1998. 1998 даже вопрос: не побуждает ли сам проективный метод к вынесению «плохого» вовне?</p><p>Отметим также, что психоаналитики не уподобляют трансфер проекции (см. выше: I, г); признавая, однако, что механизм проекции
  1999. 1999 играет свою роль в трансфере. Например, считается, что проекция
  2000. 2000 собственного <em>Сверх-Я</em> на аналитика облегчает для субъекта мучительную ситуацию внутренней борьбы.</p><p>Наконец, весьма запутанными представляются отношения
  2001. 2001 между (само)отождествлением и проекцией – отчасти из-за нечеткости в
  2002. 2002 определении этих понятий. Подчас такие выражения, как «истерик <em>проецирует себя»</em> или «истерик <em>отождествляет себя»</em> с каким-то персонажем, используют как синонимичные. Возникающая при
  2003. 2003 этом путаница столь велика, что Ференци, например, умудрялся говорить в
  2004. 2004 подобных случаях даже об интроекции. Не углубляясь сейчас в вопрос о
  2005. 2005 сорасчленении понятий и механизмов (само)отождествления и проекции,
  2006. 2006 заметим, что термин «проекция» •в подобных случаях вообще неуместен, так как здесь отсутствуют необходимые для проекции в психоаналитическом
  2007. 2007 смысле условия – расчленение внутреннего мира личности и отбрасывание на другого человека отторгаемой части самого себя.</p><h3>ПРОТИВОНАГРУЗКА<br></h3><p>• Экономический процесс, в котором Фрейд видит опору для многообразных защитных действий <em>Я.</em> Этот процесс предполагает осуществляемую <em>Я</em> нагрузку представлений, систем представлений, установок и т. д.,
  2008. 2008 способных препятствовать доступу бессознательных представлений и желаний в сознание и действие.</p><p>Этим термином может также обозначаться более или менее устойчивый результат этого процесса.</p><p>• Понятие противонагрузки употреблялось Фрейдом
  2009. 2009 преимущественно в рамках «экономической» теории вытеснения. Подлежащие
  2010. 2010 вытеснению представления, постоянно нагруженные влечениями и непрестанно стремящиеся прорваться в сознание, могут удерживаться в бессознательном лишь силой, неустанно действующей в противоположном направлении. В
  2011. 2011 общем вытеснение предполагает два взаимообусловленных экономических
  2012. 2012 процесса:</p><p>1) осуществляемое системой Псз снятие нагрузки, ранее связанной с тем или иным неприятным представлением (разгрузка);</p><p>2) противонагрузка энергией, высвобожденной в результате предыдущей операции.</p><p>И здесь возникает вопрос об объекте противонагрузки.
  2013. 2013 Заметим, что в результате противонагрузки представление удерживается в
  2014. 2014 системе, снабжающей влечения энергией. Это нагрузка какого-то элемента в системе Предсознание-Сознание, не позволяющая вытесненному
  2015. 2015 представлению занять его место. Противонагруженные элементы различны по
  2016. 2016 своей природе: это может быть отросток* бессознательного представления
  2017. 2017 (подмены, например, животные, которые в фобиях приковывают к себе
  2018. 2018 внимание, обеспечивая устойчивое вытеснение бессознательного желания и
  2019. 2019 связанных с ним фантазий) или же нечто, прямо ему противоположное (ср.
  2020. 2020 реактивные образования – скажем, повышенное внимание матери к детям, за
  2021. 2021 которым скрываются ее агрессивные желания, или же забота о чистоте,
  2022. 2022 свидетельствующая лишь о борьбе с анальными тенденциями).</p><p>Прогавонагруженным может оказаться не только
  2023. 2023 представление, но и ситуация, поступок, черта характера и пр., – в любом случае цель противонагрузки в том, чтобы как можно дольше сохранить
  2024. 2024 вытеснение. И в этом смысле понятие противонагрузки обозначает
  2025. 2025 экономический аспект динамического понятия защиты <em>Я,</em> позволяя
  2026. 2026 учесть устойчивость симптома, поддерживаемого, по выражению Фрейда,
  2027. 2027 «одновременно с двух сторон». Неустранимости бессознательного желания
  2028. 2028 противопоставлена относительная прочность защитных механизмов <em>Я,</em> предполагающих постоянные энергетические затраты.</p><p>Понятие противонагрузки относится не только к
  2029. 2029 пограничной области между бессознательным и предсознательным. Фрейд
  2030. 2030 впервые ввел понятие противонагрузки в свою теории вытеснения* (1),
  2031. 2031 однако противонагрузка обнаруживается и в различных защитных механизмах, таких, как изоляция, ретроспективная ликвидация, защита со стороны
  2032. 2032 реальности и пр. При подобных защитных действиях, а также в механизмах
  2033. 2033 внимания и аналитического мышления противонагрузка осуществляется также
  2034. 2034 внутри самой системы Предсознание-Сознание.</p><p>Фрейд обращается к понятию противонагрузки также при
  2035. 2035 изучении связи организма со своим окружением (например, при учете
  2036. 2036 защитных реакций на внешнее поступление энергии, прорывающей слой защиты от возбуждений*,– боль, травма). Организм вводит в действие внутреннюю
  2037. 2037 энергию за счет ослабления других видов деятельности, чтобы построить
  2038. 2038 внутреннюю преграду, не пропускающую внутрь внешние возбуждения или хотя бы ослабляющую их натиск (2).<br></p><h3>ПРОЦЕСС ПЕРВИЧНЫЙ, ПРОЦЕСС ВТОРИЧНЫЙ<br></h3><p>Нем.: Primдrvovgang, Sekundдrvorgang. – Франц.:
  2039. 2039 processus primaire, processus secondaire. – Англ.: primary process,
  2040. 2040 secondary process. – Hen.: proceso primario. proceso secondario. –
  2041. 2041 Итал.: processo primario, processo secondario. – Португ.: processo
  2042. 2042 primario, processo secondario.</p><p>• Два способа функционирования психического аппарата, выделенные Фрейдом. Главные их различия:</p><p>а) с точки зрения топики: первичный процесс –
  2043. 2043 принадлежность бессознательного, вторичный процесс – системы
  2044. 2044 «Предсознание-Сознание»;</p><p>б) с точки зрения энергетики и динамики: в ходе
  2045. 2045 первичного процесса психическая энергия течет свободно, переливаясь из
  2046. 2046 представления в представление посредством механизмов смешения и
  2047. 2047 сгущения; при этом она стремится до отказа нагрузить представления,
  2048. 2048 связанные с тем опытом удовлетворения, который порождает желание как
  2049. 2049 таковое (первичная галлюцинация). А в случае вторичного процесса энергия «связана» с самого начала, поток ее подконтролен, представления
  2050. 2050 устойчиво нагружены, удовлетворение отложено, открывая дорогу мысленной
  2051. 2051 проверке и сопоставлению различных способов удовлетворения.</p><p>Противоположность между первичным и вторичным процессами соответствует противоположности между принципом удовольствия и
  2052. 2052 принципом реальности.</p><p>• Фрейдовское разграничение между первичным и вторичным
  2053. 2053 процессами относится к тому же периоду, что и открытие бессознательных
  2054. 2054 процессов, будучи его первым теоретическим выражением. Оно присутствует в «Наброске научной психологии» (Entwuif einer Psychologie, 1895),
  2055. 2055 получает дальнейшее развитие в главе VII «Толкования сновидений» (Die
  2056. 2056 Traumdeutung, 1900) и в дальнейшем остается неизменной опорой
  2057. 2057 фрейдовской мысли.</p><p>Исследование симптомообразования и анализ сновидений
  2058. 2058 приводят Фрейда к признанию особого типа функционирования психики,
  2059. 2059 управляемого законами, отличными от тех, что лежат в основе мыслительных процессов как традиционного объекта психологического наблюдения. Для
  2060. 2060 этого способа функционирования психики, особенно ярко проявляющегося в
  2061. 2061 снах, характерно не отсутствие смысла, как утверждала традиционная
  2062. 2062 психология, но скорее непрерывное его скольжение. При этом действуют
  2063. 2063 механизмы смещения*, посредством которых представление, даже, казалось
  2064. 2064 бы, несущественное, может приобрести большую психологическую ценность,
  2065. 2065 значение и силу, изначально приписываемую другому представлению, и
  2066. 2066 механизмы сгущения*, посредством которых в одном-единственном
  2067. 2067 представлении совпадают все значения, образуемые пересекающимися
  2068. 2068 ассоциативными цепочками. Еще один способ функционирования
  2069. 2069 бессознательного связан со сверхдетерминацией* симптома.</p><p>Особенности сновидения привели Фрейда к мысли о том, что цель бессознательного процесса – как можно скорее привести к тождеству
  2070. 2070 восприятия* путем галлюцинаторного воспроизводства тех представлений,
  2071. 2071 особая значимость которых обусловлена первоначальным опытом
  2072. 2072 удовлетворения*.</p><p>Контрастны такого рода функционированию психики
  2073. 2073 вторичные процессы или такие традиционно изучаемые психологией функции,
  2074. 2074 как бодрствующая мысль, внимание, суждение, рассуждение, контролируемое
  2075. 2075 действие. Вторичный процесс нацелен на обретение тождества мысли*:
  2076. 2076 «Мысль должна интересоваться связью между представлениями, не пасуя
  2077. 2077 перед их силой» (1). С этой точки зрения вторичный процесс представляет
  2078. 2078 собой изменение первичного процесса. Его управляющая роль становится
  2079. 2079 возможной благодаря возникновению <em>Я,</em> способного прежде всего тормозить первичный процесс (см.: <em>Я).</em> Однако не все процессы с участием <em>Я</em> можно описать как вторичные процессы. Фрейд сразу же обратил внимание на то, что <em>Я</em> может оказаться во власти первичного процесса, особенно при
  2080. 2080 патологических способах защиты. Связь защиты с первичными процессами
  2081. 2081 клинически выражается в навязчивости, а экономически – в стремлении к
  2082. 2082 полной, непосредственной и быстрейшей разрядке энергии (а): «Нагрузка
  2083. 2083 желания вплоть до галлюцинаторного состояния, высокая степень
  2084. 2084 неудовольствия и, стало быть, полнота обращаемых против этого защит –
  2085. 2085 все это мы называем <em>первичными психическими процессами;</em> напротив, процессы, обеспечивающие должную нагрузку <em>Я</em> в более мягких формах, мы называем <em>вторичными психическими процессами»</em> (2а).</p><p>Противоположность между первичным и вторичным процессами соответствует противоположности между двумя видами психической энергии: свободной* и связанной*, а также противоположности принципа
  2086. 2086 удовольствия и принципа реальности*.</p><p>*</p><p>Слова «первичный» и «вторичный» предполагают временной
  2087. 2087 или генетический смысл. Эти смыслы усиливаются у Фрейда во второй теории психического аппарата, где Я выступает как результат постепенного
  2088. 2088 обособления от <em>Оно*.</em></p><p>Эти понятийные моменты присутствуют уже в первой
  2089. 2089 теоретической модели Фрейда. В «Наброске», например, эти два процесса
  2090. 2090 трактуются не только как соответствия двум различным способам
  2091. 2091 функционирования представлений, но также двум <em>этапам</em> развития и
  2092. 2092 специализации нейронного аппарата и даже эволюции всего организма. Так,
  2093. 2093 Фрейд различает «первичную функцию», когда весь организм или отдельная
  2094. 2094 его часть – нейронная система – функционирует по модели «рефлекторной
  2095. 2095 дуги», т. е. путем незамедлительной и полной разгрузки внутреннего
  2096. 2096 органического возбуждения, и «вторичную функцию» – бегство от внешних
  2097. 2097 возбуждений и одновременно накопление энергии для специфического
  2098. 2098 действия, единственно способного положить конец внутреннему напряжению:
  2099. 2099 «…все функции нервной системы могут быть поняты либо с точки зрения
  2100. 2100 первичной функции, либо с точки зрения вторичной функции, порождаемой
  2101. 2101 жизненной потребностью (Not des Lebens)» (2b). Фрейд не мог не
  2102. 2102 стремиться к соблюдению важнейших научных требований, вписав свое
  2103. 2103 открытие первичного и вторичного психических процессов в рамки
  2104. 2104 биологических идей, предполагавших различные типы ответа организма на
  2105. 2105 прилив возбуждений. Однако в результате этих усилий формулировались
  2106. 2106 идеи, которые трудно было бы защищать доводами биологии. Один из
  2107. 2107 примеров здесь – рефлекторная дуга, призванная передать на полюс
  2108. 2108 моторики все то количество возбуждения, какое было получено организмом
  2109. 2109 на полюсе чувственного восприятия. А вот еще один, более глубокий
  2110. 2110 пример: речь идет о представлении, согласно которому организм проходит в своем развитии этап полной разгрузки получаемой им энергии;
  2111. 2111 парадоксальное следствие этой гипотезы в том, что лишь «жизненная
  2112. 2112 потребность» сделала возможным возникновение живого существа (см.:
  2113. 2113 Принцип постоянства).</p><p>Однако даже там, где Фрейд, казалось бы, ближе всего
  2114. 2114 подходит к биологическим моделям, он вовсе не отождествляет первичную и
  2115. 2115 вторичную «функции» организма с первичным и вторичным процессами, в
  2116. 2116 которых он видит два способа функционирования психики, или системы
  2117. 2117 ч/(2с).</p><h3>РАБОТА СКОРБИ<br></h3><p>Нем.: Traueraibeit. – Франц.: travail du deuil. – Англ.: work of mourning. – Исп.: trabajo del duelo. – Итал.: lavoro del4utto
  2118. 2118 (или del cordoglio). – Португ.: trabalho или labor do luto.</p><p>• Внутрипснхический процесс, наступающий вслед за
  2119. 2119 утратой объекта привязанности; в ходе этого процесса субъекту удается
  2120. 2120 постепенно отстраниться от своего объекта.</p><p>• Выражение «работа скорби», ставшее нынче общепринятым, впервые появилось у Фрейда в «Скорби и меланхолии» (Trauer und
  2121. 2121 mйlancolie, 1915). Уже и само по себе оно свидетельствовало о том новом
  2122. 2122 подходе к пониманию психических явлений, которое дает психоанализ. Там,
  2123. 2123 где раньше видели постепенное и как бы само собой происходящее
  2124. 2124 ослабление страдания, Фрейд увидел конечный результат целостного
  2125. 2125 внутреннего процесса, предполагающего деятельность субъекта, которая,
  2126. 2126 как показывает клиника патологических видов скорби, не всегда приводит к успеху.</p><p>Понятие работы скорби близко по смыслу понятию
  2127. 2127 психической обработки* или связывания травмирующих впечатлений в
  2128. 2128 психике. Уже в «Исследованиях истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895)
  2129. 2129 Фрейд обращает внимание на то, что в случае скорби психическая
  2130. 2130 обра-борса принимает особую форму: «Вскоре после смерти больного в ней
  2131. 2131 [речь идет об истеричке, наблюдаемой Фрейдом] началась работа,
  2132. 2132 вызывающая воочию сцены болезни и смерти […] Всякий день она заново
  2133. 2133 переживает каждое впечатление, оплакивает их, утешается и все – для
  2134. 2134 собственного развлечения» (1).</p><p>О внутрипсихической работе скорби свидетельствует, по
  2135. 2135 Фрейду, отсутствие интереса к внешнему миру и одновременно утрата
  2136. 2136 объекта: вся энергия субъекта отдана скорби и воспоминаниям, покуда,
  2137. 2137 наконец, <em>«Я,</em> столкнувшись с вопросом о том, желает ли оно
  2138. 2138 разделить судьбу утраченного объекта, не убеждается с помощью
  2139. 2139 всевозможных нарциссических удовлетворений, примиряющих с жизнью, в
  2140. 2140 необходимости порвать свою связь с утраченным объектом» (2а). Однако
  2141. 2141 прежде чем произойдет такое отстранение и станут возможными новые
  2142. 2142 нагрузки, психика должна выполнить свою задачу: «Каждое воспоминание,
  2143. 2143 каждое ожидание, связывающие либидо с объектом, должны быть выявлены и
  2144. 2144 сверх-нагружены, чтобы либидо могло отделиться от них» (2b). В этом
  2145. 2145 смысле можно сказать, что работа скорби заключается в том, чтобы «убить
  2146. 2146 смерть» (За).</p><p>Фрейд выявил шкалу различий между нормальной скорбью,
  2147. 2147 патологическими разновидностями скорби (когда субъект считает себя
  2148. 2148 виновным в смерти близкого человека, отрицает смерть, ощущает
  2149. 2149 воздействие покойного и его власть над собой, полагает, что болен той же болезнью, которая привела близкого человека к смерти и т. д.) и
  2150. 2150 меланхолией. В общем, по Фрейду, этот амбивалентный конфликт выходит на
  2151. 2151 первый план при патологической форме скорби, а при меланхолии делается
  2152. 2152 еще и следующий шаг: <em>Я</em> начинает отождествлять себя с утраченным объектом.</p><p>Послефрейдовский психоанализ стремился прояснить феномен нормальной скорби на основе ее патологических форм, связанных с
  2153. 2153 депрессией и меланхолией, а также маниакальными состояниями, подчеркивая как раз значение этой амбивалентности* и роль агрессивности по
  2154. 2154 отношению к покойному, позволяющей отстраниться от него.</p><p>Эти данные психопатологии были плодотворно сопоставлены с данными культурной антропологии относительно скорби и сопровождающих ее коллективных верований и ритуалов в различных примитивных обществах (3, 4b).<br></p><h3>РАСЩЕПЛЕНИЕ Я<br></h3><p>Нем.: Ichspaltung. – Франц.: clivage du moi. – Англ.:
  2155. 2155 Splitting of the ego. – Исп. escisiфn del yo. – Итал: scissione dell’
  2156. 2156 io. – Португ.: clivagem do ego. – Итал.: scissione dell’ io.</p><p>• Термин Фрейда для обозначения своеобразного явления при фетишизме и психозах: внутри <em>Я</em> сосуществуют две психические установки по отношению к внешней
  2157. 2157 реальности, противоречащей влечениям: первая учитывает реальность,
  2158. 2158 вторая – игнорирует ее, выдвигая на первый план желания. Эти установки
  2159. 2159 сосуществуют, не оказывая друг на друга никакого воздействия.</p><p>• I. Термин Spaltung (расщепление) применяется в
  2160. 2160 психоанализе и в психиатрии издавна и по-разному. Многие авторы, включая Фрейда, понимали его так: каждый человек находится в разладе с самим
  2161. 2161 собой. В работах по психопатологии конца XIX в. (особенно по истерии и
  2162. 2162 гипнозу) часто встречаются такие понятия, как «раздвоение личности»,
  2163. 2163 «раздвоенное сознание», «диссоциация психических явлений» и пр.</p><p>У Брейера и Фрейда такие выражения, как «расщепление
  2164. 2164 сознания» (Bewusstseinsspaltung), «расщепление содержания сознания»,
  2165. 2165 «расщепление психики» и другие, обозначали одну и ту же реальность: на
  2166. 2166 основе чередования раздвоенных личностей или сознаний в некоторых
  2167. 2167 случаях истерии или гипнотического воздействия Жане, Брейер и Фрейд
  2168. 2168 пришли к мысли о существовании двух групп психических явлений или двух
  2169. 2169 личностей, которые могут ничего не знать друг о друге. «После прекрасных работ П.Жане, И.Брейера и других стало общепризнанным, что комплекс
  2170. 2170 истерических симптомов служит обоснованием гипотезы о расщеплении
  2171. 2171 сознания и формировании отдельных групп психических явлений. Менее четки позиции по вопросу о происхождении расщепления сознания и о его роли в
  2172. 2172 общей структуре истерического невроза» (1). Именно на основе этого
  2173. 2173 различия мнений и возникло фрейдовское понятие бессознательного,
  2174. 2174 обособившегося от области сознания в результате вытеснения. Эта
  2175. 2175 концепция была противоположна взглядам Жане, исходившего из «слабости
  2176. 2176 психического синтеза», причем Фрейд довольно быстро отказался от
  2177. 2177 брейеровских понятий «гипноидное состояние»* и «гипноидная истерия»*.</p><p>Для Фрейда расщепление – результат конфликта; это
  2178. 2178 понятие имеет для него описательное, а не объяснительное значение.
  2179. 2179 Напротив, оно само порождает вопрос: как и почему сознательный субъект
  2180. 2180 оказался оторванным от какой-то части своих представлений?</p><p>Пересматривая историю того периода, когда было сделано
  2181. 2181 открытие бессознательного, Фрейд уверенно пользовался понятием Spaltung и близкими ему терминами, обозначающими фундаментальный факт – внутреннюю расчлененность психики. Однако в собственных исследованиях Фрейда
  2182. 2182 понятие Spaltung встречается лишь изредка и не становится понятийным
  2183. 2183 орудием. Фрейд обозначал этим термином прежде всего расчлененность
  2184. 2184 психического аппарата на системы (бессознательное и
  2185. 2185 Предсознание-Сознание) и на инстанции <em>(Оно, Я</em> и <em>Сверх-Я),</em> а также раздвоение <em>Я</em> на наблюдателя и наблюдаемое.</p><p>Как известно, Блейлер обозначал термином Spaltung
  2186. 2186 основной симптом ряда расстройств, обобщенно называемых им шизофренией*
  2187. 2187 (α). Слово Spaltung у Блейлера не только обозначало наблюдаемый факт, но и предполагало определенную гипотезу о функционировании психики (см.:
  2188. 2188 Шизофрения).</p><p>Поражает сходство между объяснением расщепления при
  2189. 2189 шизофрении у Блейлера и у Жане: оба они видели в расщеплении психики на
  2190. 2190 отдельные совокупности ассоциаций вторичную внутрипсихическую
  2191. 2191 перегруппировку, обусловленную слабостью первичных ассоциаций.</p><p>Фрейд, возражая против гипотезы Блейлера, подверг
  2192. 2192 критике его понятие шизофрении; в самом конце жизни он вновь обратился к понятию расщепления, но уже с совершенно иных позиций.</p><p>II. Понятие расщепления разрабатывалось Фрейдом преимущественно в статьях «Фетишизм» (Fetischismus, 1927), «Расщепление <em>Я</em> в процессе защиты» (Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, 1938) и в «Очерке психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938) в связи с размышлениями о психозе и фетишизме. По Фрейду, эти расстройства затрагивают главным
  2193. 2193 образом отношения <em>Як</em> «реальности». Их изучение позволило Фрейду
  2194. 2194 выявить – чем дальше, чем четче – особые механизмы отказа от реальности* (Verleugnung), прообразом которого выступает отказ от кастрации.</p><p>Однако этот отказ сам по себе не позволяет должным
  2195. 2195 образом осмыслить данные клинического наблюдения над психозами и
  2196. 2196 фетишизмом. В самом деле, замечает Фрейд: «Проблема психоза была бы
  2197. 2197 ясной и простой, если бы Смогло полностью отделиться от реальности,
  2198. 2198 однако это случается крайне редко, а быть может, и никогда не случается» (2а). Во всех разновидностях психоза присутствуют две психические
  2199. 2199 установки: «…одна из них, нормальная, предполагает учет реальности,
  2200. 2200 другая под воздействием влечений отрывает <em>Я</em> от реальности» (2Ь).
  2201. 2201 Именно эта вторая установка приводит к порождению бредовой реальности. В случае фетишизма Фрейд вновь обнаружил – применительно к вопросу о
  2202. 2202 «реальности» кастрации – сосуществование внутри <em>Я</em> двух
  2203. 2203 взаимно-противоречивых установок: «С одной стороны, [фетишисты]
  2204. 2204 отказываются признавать то, что они воспринимают, а именно отсутствие
  2205. 2205 пениса в женских половых органах», причем этот отказ выражается в
  2206. 2206 создании фетиша – подмены пениса; однако, «…с другой стороны, они
  2207. 2207 признают отсутствие пениса у женщины и делают из этого соответствующие
  2208. 2208 выводы. Обе эти установки сосуществуют в течение всей жизни, не оказывая друг на друга никакого воздействия. Именно это и можно назвать
  2209. 2209 расщеплением „<em>Я“» (2с).</em></p><p>Итак, расщепление является не столько защитой <em>Я,</em>
  2210. 2210 сколько способом сосуществования двух защитных механизмов: один из них
  2211. 2211 предполагает защиту от реальности (отказ), а другой – от влечений,
  2212. 2212 причем именно второй может приводить к образованию невротических
  2213. 2213 симптомов (например, фобического симптома).</p><p>Вводя понятие расщепления <em>Я,</em> Фрейд поставил
  2214. 2214 вопрос: следует ли рассматривать эту мысль «как нечто издавна известное и самоподразумеваемое или же как нечто новое и удивительное»? (3). Ведь
  2215. 2215 сосуществование внутри одного и того же субъекта «…двух противоположных и независимых друг от друга психических установок» (2d) – это одно из
  2216. 2216 основных положений психоаналитической теории личности. Однако, описывая
  2217. 2217 скорее расщепление <em>Я</em> (внутрисистемное расщепление), нежели расщепление <em>между различными инстанциями</em> (между <em>Я и Оно),</em> Фрейд стремился выявить процесс, отличный от вытеснения и возврата
  2218. 2218 вытесненного. Одной из особенностей этого процесса является запрет на
  2219. 2219 компромиссы между основными установками и одновременно сохранение их
  2220. 2220 обеих без какого-либо диалектического опосредования.</p><p>Небезынтересно отметить, что Фрейд построил концепцию расщепления <em>Я</em> именно в области психоза (где Блейлер также говорит о Spaltung’e, хотя и с совершенно других позиций). Мы сочли полезным представить здесь эту
  2221. 2221 концепцию, хотя многие психоаналитики ее и не разделяют: ее достоинство в том, что она позволяет вычленить типическое явление, хотя и не дает его удовлетворительного теоретического объяснения.<br></p><h3>РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Rationalisierung. – Франц.: rationalisation. –
  2222. 2222 Англ.: rationalization. – Исп.: racionalizaciцn. – Итал.:
  2223. 2223 razionalizzazione. – Португ.: racionalisaзвo.</p><p>• Процедура, посредством которой субъект стремится дать
  2224. 2224 логически связное и морально приемлемое объяснение той или иной
  2225. 2225 установки, поступка, идеи, чувства и пр., подлинные мотивы которых
  2226. 2226 остаются в тени. Так, может идти речь о рационализации симптома,
  2227. 2227 навязчивой защиты, той или иной реакции. Состояние бреда тоже
  2228. 2228 характеризуется рационализацией, приводящей к более или менее отчетливо
  2229. 2229 выраженному системостроительству.</p><p>• Этот термин был введен в повседневную
  2230. 2230 психоаналитическую практику Э.Джонсом в статье «Рационализация в
  2231. 2231 повседневной жизни» (Rationalization in everyday life, 1908).</p><p>Рационализация – это весьма обычный прием,
  2232. 2232 распространенный в очень широкой области – от различных видов бреда до
  2233. 2233 нормального мышления. Поскольку любое поведение допускает рациональное
  2234. 2234 объяснение, подчас нелегко бывает решить, верно ли это объяснение. В
  2235. 2235 частности, при психоаналитическом лечении обнаруживаются все
  2236. 2236 промежуточные стадии между двумя крайностями. В некоторых случаях бывает несложно доказать пациенту искусственность приводимых им мотивов и
  2237. 2237 убедить его отказаться от них. В других же случаях рациональные
  2238. 2238 мотивировки оказываются весьма прочно обоснованными (психоаналитикам
  2239. 2239 хорошо известны случаи, при которых сопротивления маскируются «ссылкой
  2240. 2240 на факты»), однако и тут оказывается полезно «заключить их в скобки»,
  2241. 2241 чтобы обнаружить бессознательные удовлетворения или зашиты, которые
  2242. 2242 наслаиваются на эти мотивировки.</p><p>Примеры первого типа встречаются при рационализациях
  2243. 2243 симптомов, невротических или перверсных (так, мужская гомосексуальность
  2244. 2244 объясняется интеллектуальным и эстетическим превосходством мужчин),
  2245. 2245 навязчивых защит (особые ритуалы, связанные с принятием пищи,
  2246. 2246 объясняются, например, требованиями гигиены).</p><p>Гораздо труднее показать субъекту роль рационализации на примере черт характера или поведения, тесно связанных с <em>Я.</em></p><p>Обычно рационализация не считается защитным механизмом,
  2247. 2247 несмотря на свою неявную защитную функцию. Дело в том, что она нацелена
  2248. 2248 не прямо на осуществление влечений, но скорее на вторичную маскировку
  2249. 2249 различных элементов защитного конфликта. Таким образом, и защиты, и
  2250. 2250 сопротивления анализу, и реакции разного рода сами, в свою очередь,
  2251. 2251 могут стать предметом рационализации. Рационализация находит себе
  2252. 2252 прочную опору в готовых идеологических схемах, общепринятой морали,
  2253. 2253 религиях, Политических убеждениях и т. д., причем во всех этих случаях <em>Сверх-Я</em> усиливает защиты <em>Я.</em></p><p>Рационализацию можно сравнить с вторичной обработкой*, которая строит из образов сновидений связный сценарий.</p><p>Именно в этом ограниченном смысле Фрейд считает
  2254. 2254 возможным использовать рационализацию для объяснения бреда. С точки
  2255. 2255 зрения Фрейда, рационализация не может порождать тематику бреда (1): это мнение противоположно традиционным представлениям, согласно которым
  2256. 2256 мегаломания – это рационализация бреда преследования («я, должно быть,
  2257. 2257 великая личность, раз меня преследуют столь влиятельные люди»).</p><p>Понятие «интеллектуализация» близко по смыслу рационализации; однако их следует разграничивать.<br></p><h3>РЕАЛЬНОСТЬ ПСИХИЧЕСКАЯ<br></h3><p>Нем.: psychische Realitдt. – Франц.: rйalitй
  2258. 2258 psychique. – Англ.: psychical reality. – Исп.: realidad psiquica. –
  2259. 2259 Итал.: realtа psichica. – Португ.: realidade psiquica.</p><p>•Термин Фрейда, обозначающий в психике субъекта то, что
  2260. 2260 обладает такой же связностью и сопротивляемостью, как и материальная
  2261. 2261 действительность; таковы преимущественно бессознательные желания и
  2262. 2262 связанные с ними фантазии.</p><p>• Психическая реальность для Фрейда – это не просто
  2263. 2263 область психологии, упорядоченная как особого рода реальность и
  2264. 2264 доступная научному исследованию: речь идет обо всем том, что
  2265. 2265 представляется реальностью психике субъекта.</p><p>Идея психической реальности возникает в истории
  2266. 2266 психоанализа вместе с отказом от теории соблазнения* и патогенной роли
  2267. 2267 реальных детских травм или по крайней мере одновременно с ослаблением их значения. Даже фантазии, не основанные на реальных событиях, могут
  2268. 2268 приводить к патогенным для субъекта последствиям, которые Фрейд поначалу связывал с «воспоминаниями»: «Эти фантазии обладают <em>психической</em> реальностью, которая противоположна <em>материальной</em> реальности; в мире <em>неврозов именно психическая реальность играет главную роль»</em> (la).</p><p>Отношение между фантазией и событиями, которые могли
  2269. 2269 стать его основой, требует теоретического объяснения (см.: Фантазия,
  2270. 2270 фантазм), однако, замечает Фрейд, «вплоть до настоящего момента мы так и не можем сказать, судя по последствиям и результатам, какие события
  2271. 2271 жизни ребенка порождены фантазиями, а какие – реальностью» (1Ь). Таким
  2272. 2272 образом, психоаналитическое лечение исходит из предпосылки, что
  2273. 2273 невротические симптомы основаны по меньшей мере на психической
  2274. 2274 реальности и что в этом смысле невротик «хотя бы в каком-то смысле
  2275. 2275 должен быть прав» (2). Фрейд неоднократно подчеркивал, что даже те
  2276. 2276 аффекты, которые кажутся совершенно немотивированными (например, чувство вины при неврозе навязчивости), на самом деле находят опору в
  2277. 2277 психической реальности.</p><p>В общей форме невроз и тем более психоз характеризуются преобладанием психической реальности в жизни субъекта.</p><p>Идея психической реальности связана с фрейдовской
  2278. 2278 гипотезой о бессознательных процессах, которые не только не позволяют
  2279. 2279 дать отчет о внешней реальности, но замещают ее реальностью психической
  2280. 2280 (3). В строгом смысле слова выражение «психическая реальность»
  2281. 2281 обозначает бессознательное желание и связанные с ним фантазии. По поводу анализа сновидений Фрейд ставит вопрос: следует ли признать реальность
  2282. 2282 бессознательных желаний? «Конечно, в отношении проходных мыслей или
  2283. 2283 мыслей-связок ответ будет отрицательным. Однако относительно
  2284. 2284 бессознательных желаний в собственном смысле слова приходится признать,
  2285. 2285 что <em>психическая реальность</em> – это особая форма существования, которую не следует путать с <em>материальной</em> реальностью» (4, а).<br></p><h3>РЕГРЕССИЯ<br></h3><p>Нем.: Regression. – Франц.: rйgression. – Англ.: regression. – Исп.: regresiфn. – Итал.: regressione. – Португ.: tegressвo.</p><p>• Если представить психический процесс как движение или
  2286. 2286 развитие, то рецессией называется возврат от уже достигнутой точки к
  2287. 2287 одной из предыдущих.</p><p>С точки зрения топики, по Фрейду, регрессия
  2288. 2288 осуществляется в ходе смены психических систем, через которые обычно
  2289. 2289 возбуждение движется в определенном направлении.</p><p>С точки зрения времени, регрессия предполагает
  2290. 2290 определенную генетическую последовательность и обозначает возврат
  2291. 2291 субъекта к уже пройденным этапам развития (либидинальные стадии,
  2292. 2292 объектные отношения, (само)отождествления и пр.).</p><p>С точки зрения формальной, это переход к менее сложным,
  2293. 2293 менее структурно упорядоченным и менее расчлененным способам выражения и поведения.</p><p>• Регрессия – это понятие, которое часто используется в
  2294. 2294 психоанализе и современной психологии; обычно оно означает возврат к
  2295. 2295 предыдущим формам развития мысли, объектных отношений, структуры
  2296. 2296 поведения.</p><p>Поначалу Фрейд не интересовался возникновением
  2297. 2297 регрессии. Впрочем, «регрессировать» – значит идти вспять, возвращаться
  2298. 2298 назад, что можно себе представить как в логическом и пространственном,
  2299. 2299 так и во временном смысле.</p><p>В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд ввел понятие регрессии для объяснения сущности сна: сновидные мысли
  2300. 2300 предстают прежде всего в форме чувственных образов, которые преследуют
  2301. 2301 субъекта почти как галлюцинация. Для объяснения этого феномена требуется подойти к нему с точки зрения топики*, чтобы психический аппарат имел
  2302. 2302 вид ориентированной последовательности систем. В состоянии бодрствования возбуждения проходят сквозь эти системы, двигаясь вперед (т. е. от
  2303. 2303 восприятия к движениям), тогда как во время сна мысли не способны
  2304. 2304 разряжаться в движении и устремляются вспять, к системе восприятия (la). Таким образом, вводя понятие «регрессия», Фрейд понимал его прежде
  2305. 2305 всего как понятие <em>топики</em> (а).</p><p><em>Временное</em> значение регрессии, поначалу неявное,
  2306. 2306 стало усиливаться в концепции Фрейда одновременно с выявлением новых
  2307. 2307 моментов в психосексуальном развитии индивида.</p><p>В «Трех очерках по теории сексуальности» (Drei
  2308. 2308 Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905) термин «регрессия» не встречается, однако здесь мы уже видим указания на возможность возврата либидо на
  2309. 2309 обходные пути удовлетворения (2а) и к прежним его объектам (2b). Заметим в этой связи, что те места текста, где речь идет о регрессии, были
  2310. 2310 добавлены лишь в 1915 г. По сути, и сам Фрейд признавал, что мысль о
  2311. 2311 регрессии либидо к предыдущему способу организации возникла лишь в более поздний период (За). В самом деле, для выработки понятия временной
  2312. 2312 регрессии потребовалось (в 1910–1912 г.) прояснить последовательность <em>стадий</em> детского психосексуального развития. В «Предрасположенности к. неврозу
  2313. 2313 навязчивости» (Die Disposition zur Zwangsneurose, 1913), например, Фрейд противопоставлял те случаи, когда «…сексуальная организация,
  2314. 2314 предрасположенная к неврозу навязчивости, раз возникнув, сохраняется до
  2315. 2315 конца», и те случаи, когда «она поначалу замещается организацией более
  2316. 2316 высокого уровня, а затем приходит в регрессивное движение – вниз от этой стадии» (4).</p><p>Таким образом, судя по отрывку, добавленному к
  2317. 2317 «Толкованию сновидений» в 1914 г., Фрейду пришлось провести в понятии
  2318. 2318 регрессии внутренние разграничения: «Мы различаем регрессию трех видов:
  2319. 2319 а) <em>топическую,</em> обусловленную функционированием психического аппарата; б) <em>временную,</em> при которой вновь вступают в действие прежние способы психической организации; в) <em>формальную,</em> заменяющую обычные способы выражения и образного представления более
  2320. 2320 примитивными. Эти три формы регрессии в основе своей едины, поскольку
  2321. 2321 более давнее во времени оказывается одновременно и более простым по
  2322. 2322 форме, располагаясь в психической топике вблизи восприятия» (1b).</p><p><em>Топическая</em> регрессия особенно ярко проявляет себя в сновидениях, где она осуществляется до конца. Однако ее можно
  2323. 2323 обнаружить и в патологических процессах, где она распространяется не
  2324. 2324 столь широко (галлюцинация), или в нормальных процессах, где она идет не столь далеко (память).</p><p>Понятие <em>формальной</em> регрессии реже использовалось
  2325. 2325 Фрейдом, хотя оно охватывает многие явления, при которых происходит
  2326. 2326 возврат от вторичных процессов к первичным (переход от тождества мысли* к функционированию сообразно с принципом тождества восприятия*). Здесь
  2327. 2327 напрашивается сравнение того, что Фрейд называл формальной регрессией, с нейрофизиологическим «разложением» (поведения, сознания и т. д.)
  2328. 2328 джексоновского типа. Предполагаемый при этом порядок связан не с
  2329. 2329 последовательностью этапов развития индивида, но скорее с иерархией
  2330. 2330 функций и структур.</p><p>В рамках <em>временной</em> регрессии Фрейд различает
  2331. 2331 несколько линий: регрессию по отношению к объекту, регрессию по
  2332. 2332 отношению к либидинальной стадии и регрессию по отношению к эволюции <em>Я</em> (Зb).</p><p>Все эти различия связаны не только с заботой о строгости классификации. Дело в том, что в некоторых нормальных или
  2333. 2333 патологических структурах различные типы регрессии не совпадают друг с
  2334. 2334 другом; Фрейд отмечал, например, что «…при истерии систематически
  2335. 2335 наблюдается регрессия либидо к первичным сексуальным объектам
  2336. 2336 инцестуозного типа, хотя регрессии к предыдущим стадиям сексуальной
  2337. 2337 организации при этом не происходит» (Зс).</p><p>Фрейд настаивал на том, что прошлое ребенка – индивида, а тем самым и всего человечества – навсегда остается в нас: «Первичные
  2338. 2338 состояния всегда могут возникнуть вновь. Первичная психика в собственном смысле слова неуничтожима» (5). Фрейд повторяет эту мысль о возврате к
  2339. 2339 прошлому применительно к самым различным областям – психопатологии,
  2340. 2340 сновидениям, истории культуры, биологии и пр. На обновление прошлого в
  2341. 2341 настоящем указывает также и понятие <em>навязчивого повторения.</em> Для
  2342. 2342 выражения этой мысли Фрейд использует не только термин Regression, но и
  2343. 2343 смежные по смыслу термины – Rьckbildung, Rьckwendung, Rьckgreifen и
  2344. 2344 т. д.</p><p>Понятие регрессии прежде всего описательное, как считал и сам Фрейд. И потому его недостаточно для понимания того, каким именно
  2345. 2345 образом субъект осуществляет возврат к прошлому. Некоторые разительные
  2346. 2346 психопатологические состояния подталкивают нас к реалистическому
  2347. 2347 пониманию регрессии: иногда говорят, что шизофреник становится грудным
  2348. 2348 младенцем, кататоник возвращается в зародышевое состояние и т. д.
  2349. 2349 Однако, когда применительно к человеку, страдающему неврозом
  2350. 2350 навязчивости, говорят о регрессии к анальной стадии, это понимается не
  2351. 2351 так, как в предыдущих примерах. В еще более ограниченном смысле можно
  2352. 2352 говорить о регрессии при трансфере, когда речь идет о поведении субъекта в целом.</p><p>Хотя все эти фрейдовские разграничения и не позволяют
  2353. 2353 дать понятию регрессии строгое теоретическое обоснование, они по крайней мере запрещают нам мыслить ее как нечто всеобъемлющее. В результате мы
  2354. 2354 видим, что понятие регрессии связано с понятием фиксации, вовсе не
  2355. 2355 сводимым к закреплению поведенческих схем. Если понимать фиксацию как
  2356. 2356 «запись» (см.: Фиксация; Представление как репрезентатор влечения),
  2357. 2357 регрессия может быть истолкована как повторный ввод в действие того, что уже было «записано». Тогда, скажем, «оральную регрессию» (в особенности при прохождении психоанализа) стоило бы понимать так: в своих
  2358. 2358 высказываниях и установках субъект заново открывает то. что Фрейд
  2359. 2359 некогда называл «языком орального влечения» (6).</p><h3>РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ (-ТОР) ПСИХИЧЕСКАЯ (-ИЙ) (а)<br></h3><p>Нем.: psychische Reprдsentanz или psychischer
  2360. 2360 Reprдsentant. – Франц.: reprйsentant psychique. – Англ.: psychical
  2361. 2361 representative. – Исп.: reprйsentante psiquico. – Итал.: rappresentanza
  2362. 2362 psichica. – Португ.: reprйsentante psiquico.</p><p>• В теории влечений Фрейда – психическое выражение эндосоматических возбуждений.</p><p>• Этот термин невозможно понять без ссылки на влечение,
  2363. 2363 которое у Фрейда находится на границе между соматическим и психическим. С точки зрения соматической, источник влечения – это органические
  2364. 2364 явления, создающие внутренние напряжения, от которых субъект не в
  2365. 2365 состоянии избавиться; однако по своей цели и объектам «судьба» влечения
  2366. 2366 (Triebschicksal), по сути, определяется областью психического.</p><p>Именно эта пограничная ситуация, несомненно,
  2367. 2367 обусловливает обращение Фрейда к понятию репрезентатора или
  2368. 2368 представителя соматического в психическом. Однако эта идея
  2369. 2369 представительства формулируется двумя различными способами.</p><p>Иногда само влечение оказывается чем-то вроде «…
  2370. 2370 психического репрезентатора возбуждений, которые возникают в глубине
  2371. 2371 тела и достигают души» (1,2); иногда влечение уподобляется процессу
  2372. 2372 телесного возбуждения, и тогда его представляют в психике двоякого рода
  2373. 2373 «репрезентаторы влечения»: представление как репрезентатор* и квант
  2374. 2374 аффекта* (3).</p><p>В противоположность составителям Standard Edition нам
  2375. 2375 вовсе не кажется, что взгляды Фрейда по этому вопросу как-то существенно менялись: мы встречаем в одном и том же 1915 г. обе формулировки.
  2376. 2376 Мнение о том, что в последних своих работах Фрейд стал склоняться ко
  2377. 2377 второй точке зрения, представляется нам неверным, ибо в работе «Очерк
  2378. 2378 психоанализа» [Abriss der Psychanalyse, 1938] мы обнаруживаем скорее
  2379. 2379 первую точку зрения. Должны ли мы, вслед за составителями Standard
  2380. 2380 Edition, устранить это противоречие, обратившись к далекому от ясности
  2381. 2381 понятию влечения как границы между соматическим и психическим (4)?
  2382. 2382 Возможно, однако в любом случае мысль Фрейда по этому поводу следует
  2383. 2383 уточнить.</p><p>1) Хотя эти две точки зрения, на первый взгляд, противоречат друг другу, между ними есть и нечто общее: это мысль о том, что в <em>отношении</em> между соматическим и психическим нет ни параллелизма, ни причинной
  2384. 2384 зависимости – скорее оно похоже на отношение между уполномоченным и
  2385. 2385 уполномочивающим (Я).</p><p>Это отношение часто присутствует во фрейдовских
  2386. 2386 высказываниях, причем внешние различия между ними чисто словесные, а
  2387. 2387 именно: соматическое изменение обозначается в одном случае термином
  2388. 2388 «влечение» (Trieb), в другом – термином «возбуждение» (Reiz), а
  2389. 2389 психический репрезентатор называется в одном случае «представление как
  2390. 2390 репрезентатор», а в другом – «влечение».</p><p>2) Однако между этими обозначениями все же существует
  2391. 2391 различие. То решение, согласно которому влечение (соматическое) имеет
  2392. 2392 представительство в психике, кажется нам одновременно и более строгим
  2393. 2393 (поскольку оно не ограничивается общим указанием на то, что соматическое <em>выражается</em> в психическом), и более последовательным (поскольку идея <em>записи представлений</em> неразрывно связана с фрейдовской концепцией бессознательного*).</p><h3>(САМО)ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Identifizierung. – Франц.: identification. –
  2394. 2394 Англ.: identification, – Исп.: identificaciфn. – Итал.:
  2395. 2395 identilicazione. – Португ.: identfficaзаo.</p><p>• Психологический процесс, посредством которого субъект
  2396. 2396 присваивает себе свойства, качества, атрибуты другого человека и
  2397. 2397 преобразует себя – целиком или частично – по его образу. Построение и
  2398. 2398 обособление личности осуществляется посредством (само)отождествлений.</p><p>• 1) Понятие (само)отождествления принадлежит как
  2399. 2399 обыденному, так и философскому языку, и потому было бы полезно прежде
  2400. 2400 всего уточнить его смысл и место в психоаналитическом словаре.</p><p>Существительное «отождествление» может быть понято
  2401. 2401 двояким образом: либо в переходном смысле, как в глаголе
  2402. 2402 «отождествлять», либо в возвратном смысле, как в глаголе
  2403. 2403 «самоотождествляться». Это различие учтено в определениях данного
  2404. 2404 понятия в словаре Лаланда:</p><p>А) «Отождествление, т. е. установление тождества либо
  2405. 2405 путем учета признаков (например, „опознание преступника“), либо путем
  2406. 2406 определения сущности, а значит и принадлежности предмета определенному
  2407. 2407 классу […], либо путем сопоставления одной группы фактов с другими […]».</p><p>Б) «Действие (само)отождествления одного индивида с
  2408. 2408 другим или двух индивидов друг с другом (в мыслях или на деле, целиком
  2409. 2409 или с ограничениями)» (1).</p><p>Фрейд использует оба эти значения. Отождествление как
  2410. 2410 процесс, при котором частичное подобие превращается в полную замену
  2411. 2411 одного образа другим, характеризует, с точки зрения Фрейда, работу
  2412. 2412 сновидения (2а). Это и есть смысл А по Лаланду, хотя отождествление в
  2413. 2413 данном случае не имеет узкопознавательного значения: это активный
  2414. 2414 процесс замены частичного тождества или скрытого сходства полным
  2415. 2415 тождеством.</p><p>В психоанализе, однако, это понятие прежде всего означает «(само)отождествление с чем-то».</p><p>2) Отождествление во втором смысле, т. <em>в.</em>
  2416. 2416 (само)отожцествление, подразумевается в целом ряде общераспространенных
  2417. 2417 психологических понятий, таких, как подражание, вчувствование
  2418. 2418 (Einfьhlung), симпатия, психологическая заразительность, проекция и пр.</p><p>Ради ясности предлагалось вычленить в зависимости от
  2419. 2419 направленности процесса, гетеропатическое (Шелер), или
  2420. 2420 центростремительное (Валлон), отождествление, при котором субъект
  2421. 2421 отождествляет себя с другим человеком, и идеопатическое, или
  2422. 2422 центробежное, отождествление, при котором субъект отождествляет другого
  2423. 2423 человека с собой. Наконец, в тех случаях, когда проявляются обе эти
  2424. 2424 тенденции, возникает более сложная форма отождествления, которой обычно
  2425. 2425 приписывают особую роль в образовании инстанции «мы».</p><p>*</p><p>Со временем понятие (само)отождествления заняло в
  2426. 2426 работах Фрейда ведущее положение: оно стало обозначать не один из
  2427. 2427 психологических механизмов наряду с другими, но сам процесс образования
  2428. 2428 человеческой субъективности. Этот процесс был связан поначалу с выходом
  2429. 2429 на первый план Эдипова комплекса и всех его упорядочивающих последствий, а позже с теоретическими реконструкциями во второй теории психического
  2430. 2430 аппарата, где различные инстанции, отделившиеся от <em>Оно,</em> выступают во всем своем своеобразии как следствия ряда отождествлений.</p><p>Однако Фрейд говорил о (само)отождествлении уже в самый
  2431. 2431 ранний период, преимущественно в связи с истерическими симптомами.
  2432. 2432 Факты, связанные с подражанием, с психической заразительностью, были
  2433. 2433 известны издавна, однако Фрейд сделал шаг вперед, объясняя эти явления
  2434. 2434 существованием общего для всех людей бессознательного:
  2435. 2435 «…(само)отождествление – это не просто подражание, но присвоение,
  2436. 2436 основанное на очевидном единстве происхождения; оно выражает сходство
  2437. 2437 явлений через их общность на уровне бессознательного» (2Ь). Эта общность проявляется на уровне фантазмов; так, пациентка, страдающая
  2438. 2438 агорафобией, бессознательно отождествляет себя с «уличной девкой»,
  2439. 2439 причем симптом проявляется в защите от такого (само)отождествления и
  2440. 2440 выражаемого им сексуального желания (За). Наконец, Фрейд уже очень рано
  2441. 2441 подметил возможность сосуществования в одном субъекте различных
  2442. 2442 (само)отождествлений: «… сам факт (само)отождес-твления, пожалуй,
  2443. 2443 предоставляет нам возможность понять <em>буквально</em> это выражение – множественное воплощение психических личностей» (Зb).</p><p>Впоследствии ряд теоретических нововведений позволил уточнить понятие (само)отождествления.</p><p>1) В 1912–1915 гг. («Тотем и табу» [Totem und Tabu],
  2444. 2444 «Скорбь и меланхолия» [Trauer und Melancholie]) появилось само понятие
  2445. 2445 орального поглощения. Фрейд показал прежде всего роль орального
  2446. 2446 поглощения при меланхолии, когда субъект (само)отождествляется с
  2447. 2447 утраченным объектом, возвращаясь в своем развитии к более ранним
  2448. 2448 объектным отношениям, характерным для оральной стадии (см.:
  2449. 2449 Инкорпорация; Каннибалический).</p><p>2) Было выявлено также понятие нарциссизма*. В работе «К введению в нарциссизм» (Zur Einfьhrung des Narzissmus, 1914) Фрейд
  2450. 2450 говорил о диалектике взаимосвязей между нарциссическим выбором объекта*
  2451. 2451 (объект выбирается по собственному образу и подобию) и
  2452. 2452 (само)отождествлением (субъект или какая-то из его инстанций строится по образу объектов, формировавшихся на более ранних стадиях – родителей,
  2453. 2453 близких и т. д.).</p><p>3) Воздействия Эдипова комплекса* на внутреннюю
  2454. 2454 структуру субъекта бьии описаны в терминах (само)отождествления:
  2455. 2455 нагрузки родительских персонажей устраняются и заменяются
  2456. 2456 (само)отож-дествлениями (4).</p><p>В обобщенном описании Эдипова комплекса Фрейд показал,
  2457. 2457 что эти (само)отождествления образуют сложную структуру, поскольку отец и мать выступают одновременно и как объекты любви, и как объекты
  2458. 2458 соперничества. Возможно, впрочем, что амбивалентное отношение к объекту
  2459. 2459 характерно для любого (само)отождествления.</p><p>4) Вторая теория психического аппарата обогатила понятие (само)отождествления и одновременно привела к возрастанию его роли.
  2460. 2460 Отныне различные личностные инстанции описываются уже не как
  2461. 2461 самостоятельные системы, в которых хранятся образы, воспоминания,
  2462. 2462 психические «содержания», но как совокупности разнородных остатков
  2463. 2463 прежних объектных отношений.</p><p>Такое развитие понятия (само)отождествления не привело
  2464. 2464 ни самого Фрейда, ни психоаналитический подход в целом к систематизации
  2465. 2465 различных способов (само)отождествления. По сути, Фрейд и сам был
  2466. 2466 недоволен своей трактовкой этой проблемы (5а). Наиболее развернуто она
  2467. 2467 излагается в главе VII «Психологии масс и анализа <em>Я»</em> (Massenpsychologie und Ich-Analyse, 1921). В этой работе Фрейд вычленил три способа (само)отождествления:</p><p>а) первичная форма аффективной связи с объектом. Речь
  2468. 2468 здесь идет о доэдиповском (само)отождествлении, изначально связанном с
  2469. 2469 амбивалентным каннибалическим отношением (см.: Первичное
  2470. 2470 (само)отождествление);</p><p>б) регрессивная замена прежнего выбора объекта;</p><p>в) даже если другой человек не несет сексуальной
  2471. 2471 нагрузки, субъект все равно может с ним (само)отождествляться, если у
  2472. 2472 них есть нечто общее (например, желание быть любимым): в результате
  2473. 2473 такого смещения происходит (само)отождествление по какому-нибудь другому признаку (истерическое (само)отождествление).</p><p>В ряде случаев, считал Фрейд, (само)отождествление
  2474. 2474 относится не к объекту в целом, а к «одному-единственному признаку»
  2475. 2475 этого объекта (6).</p><p>Наконец, изучение гипноза, любовной страсти и психологии масс приводит к противопоставлению (само)отождествления, связанного со
  2476. 2476 становлением или обогащением личности, тому процессу, при котором та или иная инстанция личности замещается объектом (например, при подмене <em>Идеал-Я</em> членов единого сообщества образом вождя). В подобных случаях именно
  2477. 2477 такая «подмена» становится условием взаимоотождествления индивидов.
  2478. 2478 Здесь мы воочию видим весь порядок различий между центростремительным,
  2479. 2479 центробежным и взаимным (само)отождествлением, о которых речь шла выше.</p><p>Понятие (само)отождествления следует отличать от таких
  2480. 2480 близких понятий, как «инкорпорация (поглощение)»*, «интроекция»*,
  2481. 2481 «интериоризация»*.</p><p>Инкорпорация и интроекция – это прообразы
  2482. 2482 (само)отождес-твления или по крайней мере некоторых его разновидностей:
  2483. 2483 психический процесс переживается и символизируется при этом в качестве
  2484. 2484 телесного процесса (внутрь-себя-приятие, поглощение, сохранение в
  2485. 2485 организме и пр.).</p><p>Разграничить (само)отождествление и интериоризацию
  2486. 2486 сложнее, поскольку картина меняется в зависимости от теоретического
  2487. 2487 осмысления <em>того, чему</em> уподобляется субъект. Различие подходов связано с тем, что (само)отождествление подразумевает <em>объекты:</em> людей («уподобление моего <em>Я</em> чужому <em>Я»)</em> (5b) или же какие-то их качества, частичные объекты, тогда как интериоризация выступает как межсубъектное <em>отношение.</em> Остается выяснить, какой из этих двух процессов первичен. Заметим, что
  2488. 2488 (само)отождествление субъекта А с субъектом В обычно бывает не полным,
  2489. 2489 но лишь частичным: <em>Я</em> (само)отождествляюсь с моим начальником не
  2490. 2490 целиком, но лишь отчасти – в связи с той его чертой, которая важна в
  2491. 2491 моем садомазохистском отношении к нему. Однако (само)отождествление
  2492. 2492 навсегда сохраняет признаки изначальных прообразов: инкорпорация
  2493. 2493 относится к <em>вещам,</em> отношение воплощается в объекте; объект, на
  2494. 2494 который было направлено агрессивное отношение ребенка, становится в
  2495. 2495 конечном счете «плохим» объектом, который подлежит поглощению. При этом
  2496. 2496 вся совокупность (само)отождествлений субъекта складывается в связную
  2497. 2497 систему отношений. Например, такая (личностная) инстанция, как <em>Сверх-Я,</em> обнаруживает различные, разнородные, конфликтные требования, а <em>Идеал-Я</em> складывается в результате (само)отождествлений с различными культурными идеалами, которые не всегда согласованы друг с другом.</p><h3>СВЕРХ-Я<br></h3><p>Нем.: Ober-Ich, – т– Франц.: surmoi (или sur-moi). – Англ.: super-ego – Исп.:superyф. – Итал.: super-io. – Португ.: superego.</p><p>• Одна из инстанций личности во второй фрейдовской теории психического аппарата: по отношению к <em>Я Сверх-Я играет</em> роль судьи или цензора. <em>Сверх-Я,</em> по Фрейду, ответственно за нравственное сознание, самонаблюдение и формирование идеалов.</p><p>Обычно <em>Сверх-Я</em> трактуют как наследника Эдипова комплекса; оно образуется в результате интериоризации родительских требований и запретов.</p><p>Некоторые психоаналитики относят формирование <em>Сверх-Я</em> к ранним доэдиповским стадиям (М. Кляйн) или по крайней мере ищут предшественников <em>Сверх-Я</em> в очень ранних психических механизмах и формах поведения (например, Гловер, Шпитц).</p><p>• Термин <em>Сверх-Я</em> был введен Фрейдом в <em>«Я</em> и <em>Оно»</em> (Das Ich und das Es, 1923) (а). Обозначаемая им критическая функция представляет инстанцию, которая обособилась от <em>Я,</em> но, по-видимому, властвует над ним, судя по состоянию патологической
  2498. 2498 скорби и меланхолии, когда субъект становится объектом критики и
  2499. 2499 упреков: «Мы видим, как одна часть <em>Я</em> противополагается другой, подвергая ее критике и превращая в объект» (1).</p><p>Понятие <em>Сверх-Я</em> относится ко второй фрейдовской
  2500. 2500 топике. Однако еще до ее вычленения психоаналитическая клиника и теория
  2501. 2501 уже признавали (например, в понятии цензуры* сновидения) особую роль в
  2502. 2502 психическом конфликте той инстанции, которая запрещает осознание
  2503. 2503 желаний. Более того, Фрейд изначально признавал (и это отличает его
  2504. 2504 концепцию от традиционных представлений о нравственном сознании), что
  2505. 2505 эта цензура может действовать бессознательно. Он отмечал также, что при
  2506. 2506 неврозе навязчивых состояний самоупреки не всегда осознанны: «Субъект,
  2507. 2507 страдающий от принуждений и запретов, ведет себя так, словно он
  2508. 2508 испытывает <em>чувство вины,</em> которое можно назвать безотчетным или неосознанным, несмотря на очевидное противоречие в терминах» (2).</p><p>Однако именно изучение бреда преследования, меланхолии и патологической скорби привело Фрейда к вычленению в личности одной
  2509. 2509 части <em>Я,</em> направленной против другой – <em>Сверх-Я,</em> играющего
  2510. 2510 для субъекта роль образца и судьи. Впервые Фрейд выявил эту инстанцию в
  2511. 2511 1914–1915 г., обнаружив в ней две подструктуры: собственно <em>Идеол-Ятл</em> критическую инстанцию (см.: <em>Идеол-Я).</em></p><p>Понятие <em>Сверх-Я</em> в широком и общем смысле слова (ср. <em>«Я</em> и <em>Оно»,</em> где, напомним, этот <em>термин</em> используется впервые) обозначает и запрет, и идеал. При сохранении <em>Идеол-Я</em> в виде отдельной подструктуры <em>Сверх-Я</em> становится воплощением одновременно и закона, и запрета на его нарушение.</p><p>По Фрейду, <em>формирование Сверх-Я</em> связано с
  2512. 2512 угасанием Эдипова комплекса*: отказываясь от исполнения запретных
  2513. 2513 желаний, ребенок преобразует нагрузку родительских персонажей в
  2514. 2514 (само)отож-дествление с родителями и интериоризует запрет.</p><p>При этом Фрейд подчеркивал различие между мальчиком и
  2515. 2515 девочкой: у мальчика комплекс Эдипа неизбежно сталкивается с угрозой
  2516. 2516 кастрации, вследствие чего возникает «строгое <em>Сверх-Я»</em> (За). У
  2517. 2517 девочки, напротив, «…комплекс кастрации не только не устраняет Эдипова
  2518. 2518 комплекса, но напротив, подготавливает его появление […]. Эдипов
  2519. 2519 комплекс у девочки сохраняется надолго и затем устраняется, хотя и не
  2520. 2520 полностью. При таких условиях страдает процесс образования <em>Сверх-Я.</em> оно не достигает той мощи и той независимости, которых требует его роль в культуре» (ЗЬ).</p><p>Таким образом, именно отказ от любовных и враждебных эдиповских желаний лежит в основе формирования <em>Сверх-Я,</em> которое, по Фрейду, впоследствии обогащается также социальными и
  2521. 2521 культурными требованиями (образование, религия, мораль). Впрочем, еще и
  2522. 2522 до формирования <em>Сверх-Я</em> в традиционном смысле слова уже возникают либо ранние формы <em>Сверх-Я,</em> либо непосредственно приводящие к нему стадии. Так, ряд авторов
  2523. 2523 считают, что интериоризация запретов происходит гораздо раньше угасания
  2524. 2524 Эдипова комплекса: в частности, раньше усваиваются некоторые
  2525. 2525 педагогические требования и среди них, как отметил Ференци в 1925 г.,
  2526. 2526 определенные требования к работе сфинктера [Zur Psychoanalyse von
  2527. 2527 Sexualgewohnheiten]. Для последователей М.Кляйн <em>Сверх-Я</em>
  2528. 2528 существует уже на оральной стадии: оно складывается в результате
  2529. 2529 интроекции «хороших» и «плохих» объектов, причем жестокость его
  2530. 2530 объясняется детским садизмом, наиболее сильно развитым именно в этот
  2531. 2531 период (4). Другие авторы, не признающие доэдипова <em>Сверх-Я,</em> тем не менее показывают, что формирование <em>Сверх-Я</em> начинается очень рано. Р.Шпитц, например, вычленял три главные
  2532. 2532 предпосылки этого процесса: навязанные извне физические действия,
  2533. 2533 овладение жестикуляцией через (само)отож-дествление с другими людьми и,
  2534. 2534 что всего важнее, идентификация с агрессором (5).</p><p>*</p><p>Довольно трудно определить, какую роль играют в образовании <em>Сверх-Я Идеал-Я*, Я-</em> идеальное* и просто <em>Я*.</em></p><p>«Установление <em>Сверх-Я</em> может рассматриваться как
  2535. 2535 случай успешного (само)отождествления с родительской инстанцией», –
  2536. 2536 пишет Фрейд в «Новых лекциях по введению в психоанализ» (Neue Folge der
  2537. 2537 Vorlesungen zur Einfьhrung in die Psychoanalyse, 1932) (3c). Выражение
  2538. 2538 «родительская инстанция» означает, что механизм образования <em>Сверх-Я</em> не следует понимать как (само)отождествление с конкретными лицами. Вот одно из разъяснений этой мысли: <em>Сверх-Я</em> ребенка складывается не по образу родителей, но по образу <em>Сверх-Я</em> родителей: оно наполнено теми содержаниями, традициями и ценностными
  2539. 2539 суждениями, которые передаются из поколения в поколение (3d).</p><p>Чаще всего антропоморфизм второй фрейдовской топики подвергался критике именно в связи со <em>Сверх-Я.</em> Однако Д.Лагаш, напротив, считал заслугой психоанализа выделение роли
  2540. 2540 антропоморфизма в возникновении и функционировании психики с ее
  2541. 2541 «анимистическими вкраплениями» (6). Клинический опыт психоанализа
  2542. 2542 показывает, что <em>Сверх-Я</em> действует в «реалистической» манере и как независимая инстанция («плохой» внутренний объект, «грубый голос» (Я) и т. д.). Вслед за Фрейдом ряд авторов подчеркивали, что <em>Сверх-Я</em> весьма далеко отстоит от. действительных запретов и наставлений родителей и воспитателей, так что «строгое» <em>Сверх-Я</em> может даже противоречить их установкам.</p><h3>СВЯЗЫВАНИЕ, СВЯЗАННОСТЬ<br></h3><p>Нем.: Bindung. – Франц.: liaison. – Англ.: binding. – Исп.: ligazцn – Итал.: legame. – Португ.: ligaзаo.</p><p>• Термин, которым Фрейд обобщенно обозначает (в
  2543. 2543 различных областях – биологии, психологии и пр.) операцию, которая
  2544. 2544 направлена на ограничение свободного движения возбуждений, на связывание представлений друг с другом, на создание и сохранение относительно
  2545. 2545 устойчивых форм.</p><p>• Хотя понятие связывания соотнесено с
  2546. 2546 противопоставлением свободной и связанной энергии, его смысл не
  2547. 2547 ограничивается этой экономической стороной дела: это часто встречающееся у Фрейда понятие отвечает как конкретным потребностям
  2548. 2548 психоаналитической техники, так и устойчивым теоретическим задачам. Не
  2549. 2549 пытаясь перечислить здесь все ситуации его использования, мы покажем
  2550. 2550 здесь его значение на трех этапах развития фрейдовской метапсихологии,
  2551. 2551 где оно играет важнейшую роль.</p><p>I. В «Наброске научной психологии» (Entwurf einer
  2552. 2552 Psychologie, 1895) Bindung – это прежде всего переход энергии нейронного аппарата из свободного состояния в связанное или же ее пребывание в
  2553. 2553 связанном состоянии. По Фрейду, это требует наличия целой массы
  2554. 2554 взаимосвязанных нейронов и пролагания путей* между ними, или, иначе,
  2555. 2555 образования <em>Я’. «Я</em> – это масса таких нейронов, сохраняющих свою
  2556. 2556 энергетическую нагрузку и потому находящихся в связанном состоянии, что
  2557. 2557 может быть лишь результатом их взаимодействия» (la).</p><p>Эта масса сама оказывает воздействие на другие процессы, вызывая торможение или связывание. Размышляя о судьбах воспоминаний,
  2558. 2558 связанных с мучительным опытом (Schmerzerlebnisse), – воспоминаний,
  2559. 2559 «…порождающих одновременно и аффект, и чувство неудовольствия», Фрейд
  2560. 2560 называл их «неукрощенными» (Ungebдndigt): «Если мысль упирается в один
  2561. 2561 из таких <em>еще неукрощенных мнесических образов»,</em> всплывают их
  2562. 2562 качественные признаки и чувственные ощущения, нередко неудовольствие,
  2563. 2563 побуждение к разрядке – словом, все то, что в совокупности своей
  2564. 2564 определяет своеобразие возникающего при этом аффекта, и ход мысли тем
  2565. 2565 самым прерывается. Для «укрощения» подобного воспоминания необходимо,
  2566. 2566 чтобы установилось «…определенное отношение к <em>Я</em> или к его нагрузкам …»; необходима «…сильная и устойчивая связь, порождаемая <em>Я,</em> с тем чтобы уже продолженный путь, ведущий к неудовольствию, был чем-то уравновешен» (1b). Здесь следует подчеркнуть две мысли:</p><p>1) условием энергетического связывания выступает
  2567. 2567 установление отношений, пролагание путей совместно с уже нагруженной и
  2568. 2568 цельной системой; речь идет о «…включении в <em>Я</em> новых нейронов» (1с).</p><p>2) В «Наброске» при Bindung постоянно присутствует
  2569. 2569 противоположный ему полюс – Entbindung (буквально – «развязывание»); это понятие обозначает пусковой механизм внезапного высвобождения энергии,
  2570. 2570 например энергии мышц или желез, так что результирующая энергия,
  2571. 2571 доступная количественным измерениям, намного превышает первоначальную
  2572. 2572 энергию, порождаемую этим процессом. Это понятие употребляется
  2573. 2573 преимущественно в следующих формах: Unlustentbindung (высвобождение
  2574. 2574 неудовольствия), Lustentbindung (высвобождение удовольствия),
  2575. 2575 Sexualentbindung (высвобождение сексуального возбуждения),
  2576. 2576 Affektentbindung (высвобождение аффекта), а в других текстах также
  2577. 2577 Angstentbindung (высвобождение страха). Во всех этих случаях имеется в
  2578. 2578 виду внезапное появление свободной энергии, неумолимо тяготеющей к
  2579. 2579 разрядке.</p><p>В рамках экономических представлений сходство всех этих
  2580. 2580 понятий не может не удивлять нас. И в самом деле, обозначая одним и тем
  2581. 2581 же словом и высвобождение удовольствия, и высвобождение неудовольствия,
  2582. 2582 мы вступаем в противоречие с мыслью о том, что удовольствие и
  2583. 2583 неудовольствие – это два противонаправленных процесса (хотя бы и
  2584. 2584 относящиеся к одной и той же энергии: ее ослабление в первом случае и
  2585. 2585 возрастание – во втором); однако если бы мы решили считать удовольствие и неудовольствие двумя качественно различными видами энергии, это
  2586. 2586 противоречило бы фрейдовской гипотезе.</p><p>Противопоставление Entbindung – Bindung представляется
  2587. 2587 весьма полезным для разрешения этой трудности. В противоположность
  2588. 2588 связанному состоянию <em>Я</em> всякое высвобождение первичного процесса (не важно, увеличивающего или уменьшающего <em>абсолютный</em> уровень напряжения) несет в себе угрозу нарушения устойчивости <em>Я.</em> У Фрейда именно высвобождение сексуального возбуждения приводит к нарушению связующей функции <em>Я</em> (см.: Последействие, Соблазнение).</p><p>II. В «По ту сторону приципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) проблема связывания не только выходит на первый
  2589. 2589 план в размышлениях Фрейда, но и выглядит гораздо сложнее. Фрейд
  2590. 2590 применяет здесь понятие связывания, изучая повторение травмы как
  2591. 2591 прообраза повторения любого неприятного опыта. При этом он вновь
  2592. 2592 обратился к идеям «Наброска»: лишь сильно нагруженная психическая
  2593. 2593 система способна к связыванию потока энергии. На примере травмы как
  2594. 2594 обширного нарушения границ <em>Я</em> можно лучше понять эту способность к связыванию, причем как раз в тот момент, когда она оказывается под
  2595. 2595 угрозой. В результате взаимодействие между принципом удовольствия и
  2596. 2596 первичным процессом предстает в неожиданном свете. Обычно связывание
  2597. 2597 выступает как воздействие <em>Я</em> на первичный процесс и тем самым как
  2598. 2598 торможение, вызванное вторичным процессом и принципом реальности. В
  2599. 2599 данном случае Фрейд ставит вопрос иначе: не требует ли подчас [само]
  2600. 2600 господство принципа реальности «…овладения возбуждением, его связывания, причем выполнение этой задачи во всей ее значимости не
  2601. 2601 противопоставлено принципу удовольствия: оно осуществляется независимо
  2602. 2602 от этого принципа и даже почти не требует его учета» (2).</p><p>Однако даже если это связывание в итоге осуществляется на благо <em>Я,</em> Фрейд тем не менее признавал и его собственную роль как основы
  2603. 2603 навязчивых повторов, свидетельствующих, в свою очередь, о наличии
  2604. 2604 влечения. Остается открытым вопрос о двух разновидностях связывания:
  2605. 2605 одна, издавна признанная, соотнесена с понятием <em>Я,</em> другая более
  2606. 2606 близка к законам, которые управляют бессознательным желанием и
  2607. 2607 упорядочивают фантазии, или, иначе, к законам первичного процесса:
  2608. 2608 свободная энергия в психоанализе – это не мощная разрядка возбуждений,
  2609. 2609 но обмен энергией, распространяющейся по цепям представлений вследствие
  2610. 2610 ассоциативных связей между ними.</p><p>III. Наконец, в последней теории влечений связывание
  2611. 2611 становится главным признаком влечений к жизни в противоположность
  2612. 2612 влечениям к смерти: «Эрос – это связь; цель его – создавать и сохранять
  2613. 2613 все более крупные единства, тогда как цель влечения к смерти, наоборот, в том, чтобы разрывать связи и тем самым разрушать предметы» (3).</p><p>В последнем изложении фрейдовской теории инстанция <em>Я</em> и подвластная ей энергия влечений располагаются на стороне влечений к
  2614. 2614 жизни: эта энергия «по-прежнему выполняет главную задачу Эроса –
  2615. 2615 объединение и связывание – и тем самым помогает установлению единств или содействует стремлению к единству, характерному для <em>Я</em> (4).</p><p>Таким образом, психоаналитическая проблематика
  2616. 2616 связывания может быть развита в трех подсказанных смыслом данного
  2617. 2617 понятия направлениях: это мысль об отношении между несколькими
  2618. 2618 терминами, связанными ассоциативной цепью (Verbindung); это мысль о
  2619. 2619 внутренне цельной совокупности, о форме, определяемой границами,
  2620. 2620 рубежами (ср, англ, слово boundary, корень которого – bind), наконец,
  2621. 2621 мысль о фиксации в определенном месте некоторого количества энергии,
  2622. 2622 теряющего в результате свою способность к свободному перемещению.</p><h3>СОЗНАНИЕ (В ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ)<br></h3><p>A) Нем.: Bewusstheit. – Франц.: conscience
  2623. 2623 (psychologique). – Англ.: the attribute (или the fact) of being
  2624. 2624 conscious. – Исп.: el estar consciente. – Итал.: consapevolezza. –
  2625. 2625 Португ.: о estar consciente.</p><p>B) Нем.: Bewusstsein. – Англ.: consciousness. – Исп.:
  2626. 2626 conciencia psicolфgica. – Итал.: coschienza. – Португ.: consciкncia
  2627. 2627 psicolфgica.</p><p>• A) В описательном смысле слова: качество актуальности, характеризующее наличные восприятия (внешние и внутренние) в общей
  2628. 2628 совокупности психических явлений.</p><p>Б) Согласно метапсихологической теории Фрейда, сознание есть функция определенной системы – Восприятие-Сознание (Вс-Сз).</p><p>С точки зрения топики, система Восприятие-Сознание
  2629. 2629 находится на периферии психического аппарата и принимает информацию
  2630. 2630 одновременно из внешнего и внутреннего мира, а это, в свою очередь,
  2631. 2631 означает, что удовольствие – неудовольствие возникает одновременно с
  2632. 2632 оживлением мнесических следов. Восприятие-Сознание Фрейд часто считал
  2633. 2633 функцией системы предсознателыюго, или, точнее, Предсознания-Сознания
  2634. 2634 (Псз-Сз).</p><p>С точки зрения функциональной, система
  2635. 2635 Восприятие-Сознание противоположна бессознательному и предсознательному
  2636. 2636 как системам мнесических следов: в Восприятии-Сознании следы возбуждений остаются ненадолго.</p><p>С точки зрения экономический, система
  2637. 2637 Восприятие-Сознание отличается тем, что располагает свободно
  2638. 2638 перемещающейся энергией и может нагружать ею тот или иной элемент
  2639. 2639 (механизм внимания).</p><p>Сознание играет важную роль в динамике конфликтов
  2640. 2640 (сознательное избегание неприятного, более тонкое регулирование принципа удовольствия) и в динамике лечения (границы и функции осознания);
  2641. 2641 однако в ходе защитного конфликта не может считаться одним из en»
  2642. 2642 полюсов (а).</p><p>• Хотя психоаналитическая теория и отказалась от
  2643. 2643 определения психики через сознание, из этого не следует, что сознание
  2644. 2644 стало в ней несущественным феноменом. Фрейд высмеивал такие попытки
  2645. 2645 принизить сознание, иногда делавшиеся в психологии: «Крайняя тенденция,
  2646. 2646 представленная, например, американским бихевиоризмом, исходит из
  2647. 2647 возможности построить психологию, пренебрегши этим фундаментальным
  2648. 2648 фактом!» (la).</p><p>Фрейд считал сознание фактом индивидуального опыта,
  2649. 2649 доступным непосредственной интуиции, и не пытался дать ему какое-то
  2650. 2650 другое определение. Речь идет об «уникальном факте, не поддающемся
  2651. 2651 никакому объяснению и описанию […]. Однако, когда говорят о сознании,
  2652. 2652 каждый по собственному опыту знает, о чем идет речь» (1b).</p><p>В этом утверждении два смысла: сознание дает нам лишь
  2653. 2653 неполную картину наших психических процессов, большей частью
  2654. 2654 бессознательных; однако нам вовсе не безразлично, сознательно или
  2655. 2655 бессознательно то или иное явление, – нам нужна теория, которая бы
  2656. 2656 определяла место и роль сознания.</p><p>Уже в первой метапсихологической теории Фрейда
  2657. 2657 содержатся два важных утверждения: с одной стороны, Фрейд уподобляет
  2658. 2658 сознание восприятию и видит его сущность в способности воспринимать
  2659. 2659 чувственные <em>качества.</em> С другой стороны, он доверяет эту функцию
  2660. 2660 Восприятия-Сознания отдельной системе (системе ш или W), независимой от
  2661. 2661 других психических механизмов и управляемой чисто количественными
  2662. 2662 принципами: «Сознание дает нам то, что мы называем <em>качествами,</em> т. е. разнообразные ощущения <em>различия,</em> причем само <em>различие</em> этих ощущений определяется отношениями с внешним миром. Внутри этой
  2663. 2663 области различия находятся ряды сходных явлений, но в ней нет качеств в
  2664. 2664 собственном смысле слова» (2а).</p><p>Первое из этих утверждений сохраняет свою силу для всего творчества Фрейда: «Сознание – это субъективный аспект той части
  2665. 2665 физических процессов в нервной системе, которая связана с восприятием…»
  2666. 2666 (2b). Согласно этому утверждению, именно <em>восприятие,</em> точнее –
  2667. 2667 восприятие внешнего мира, играет главную роль в сознании: «Доступ к
  2668. 2668 сознанию связан прежде всего с восприятием внешнего мира нашими органами чувств» (1с). В теории испытания реальности* важно отметить
  2669. 2669 синонимичность выражений: признак качества, признак восприятия и признак реальности (2с). Поначалу «между восприятием и внешней реальностью
  2670. 2670 существовало равенство» (Id). <em>Сознание психических явлений</em>.неотделимо от восприятия качеств: сознание есть не что иное, как «… чувственный
  2671. 2671 орган восприятия психических качеств» (За). Сознание воспринимает
  2672. 2672 состояния напряжения, связанные с влечениями, и состояния разрядки
  2673. 2673 возбуждения, выступающие в виде качеств удовольствия – неудовольствия.
  2674. 2674 Однако наиболее сложно осознание того, что Фрейд называл «мыслительными
  2675. 2675 процессами», понимая под этим как оживление воспоминаний, так и
  2676. 2676 рассуждение, а в более общем смысле слова – любой процесс,
  2677. 2677 предполагающий игру «представлений»*. На протяжении всего своего
  2678. 2678 творчества Фрейд придерживался теории, утверждающей зависимость
  2679. 2679 осознания мыслительных процессов от их ассоциаций со «словесными
  2680. 2680 остатками» (Wortreste) (см.: Представление предметное и представление
  2681. 2681 словесное). Поскольку ввод в действие этих остатков предполагает новое
  2682. 2682 восприятие, вспоминаемые слова, по крайней мере поначалу, произносятся
  2683. 2683 вновь (2d) и сознание укореняется в той точке, из которой энергетическая сверхнагрузка* может распространяться во все стороны: «Для того чтобы
  2684. 2684 обладать качественной определенностью, мыслительные процессы у человека
  2685. 2685 должны быть связаны со словесными воспоминаниями, качественные остатки
  2686. 2686 которых достаточны для привлечения сознательного внимания, в результате
  2687. 2687 чего мысль получает новую нагрузку, способную к перемещениям» (Зb).</p><p>Эта связь между сознанием и восприятием побуждает Фрейда соединить их, чаще всего в рамках одной системы, которую в «Наброске
  2688. 2688 научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1885) он называл
  2689. 2689 системой ω, а начиная с метапсихологических работ 1915 г. стал называть
  2690. 2690 системой Восприятие-Сознание (Вс – Сз). Выделение одной системы среди
  2691. 2691 других систем, в которых записаны мнесические следы* (Псз и Сз),
  2692. 2692 логически выводится из идеи, ранее развитой Брейером в «Теоретических
  2693. 2693 размышлениях» (Theoretisches, 1895): «Один и тот же орган не может
  2694. 2694 выполнять взаимопротиворечивые функции», а именно быстро восстанавливать предыдущее состояние (statu ante), для того чтобы можно было
  2695. 2695 воспринимать новые впечатления, и накапливать впечатления, для того
  2696. 2696 чтобы можно было воспроизводить их (4). Позже Фрейд дополнит эту мысль
  2697. 2697 формулой, направленной на объяснение «не-умопостигаемости» появления
  2698. 2698 сознания: «… оно возникает в системе восприятия <em>на месте</em> устойчивых следов» (5а).</p><p>Определить <em>топику*</em> сознания нелегко: хотя в
  2699. 2699 «Наброске» Фрейд помещал ее на «верхних этажах системы», однако вскоре
  2700. 2700 тесная связь сознания с восприятием заставила Фрейда сдвинуть ее на
  2701. 2701 границу между внешним миром и мнесическими системами: «Психический
  2702. 2702 аппарат восприятия включает в себя два уровня: внешний, или слой защиты
  2703. 2703 от избытка внешних возбуждений, и внутренний – поверхность, принимающую
  2704. 2704 возбуждения или систему Вс – Сз» (5b) (см.: Защитный слой от
  2705. 2705 возбуждений). Это пограничное положение задает будущее место <em>Я;</em> в <em>«Я</em> и <em>Оно»</em> (Das Ich und das Es, 1923) Фрейд трактовал систему Вс – Сз как «ядро» (6а): <em>«Я</em> это часть <em>Оно,</em> измененная прямым воздействием внешнего мира при посредстве Вс – Сз, а в некотором смысле – продолжение процесса поверхностной дифференциации»
  2706. 2706 (6b) (см.: <em>Я*).</em></p><p>С точки зрения <em>экономической,</em> сознание
  2707. 2707 непрестанно ставило перед Фрейдом проблему. В самом деле, сознание – это явление, порожденное восприятием чувственных качеств, но ведь и
  2708. 2708 количественные феномены – напряжения и расслабления – могут быть
  2709. 2709 осознаны лишь в виде тех или иных качеств. С другой стороны, однако,
  2710. 2710 такая неразрывно связанная с сознанием функция, как внимание <em>(большее</em> или <em>меньшее</em> сосредоточение) или же процесс осознания (Bewusstwerden), столь важный в психоаналитическом лечении, требуют истолкования в понятиях экономики.
  2711. 2711 Фрейд высказал предположение, что энергия внимания, которая может стать, к примеру, «сверхнагрузкой» восприятия, – это энергия, порождаемая <em>Я</em> («Набросок») или же системой Вс («Толкование сновидений») и
  2712. 2712 направляемая определенными качественными признаками сознания:
  2713. 2713 «Биологический механизм внимания действует и применительно к <em>Я:</em>
  2714. 2714 как только реальность знаком обнаруживает себя, так нагрузка
  2715. 2715 присутствующего в данный момент восприятия должна превратиться в
  2716. 2716 сверхнагрузку» (2е).</p><p>Сосредоточив внимание на мыслительных процессах, можно
  2717. 2717 управлять ими более тонко, нежели это способен делать принцип
  2718. 2718 удовольствия в одиночку: «Мы видим, что восприятие посредством органов
  2719. 2719 чувств – это результат сосредоточения нагрузки внимания на тех путях, по которым распространяется получаемое извне чувственное возбуждение:
  2720. 2720 качественное возбуждение системы восприятия действует как регулятор
  2721. 2721 разгрузки подвижных количеств психической энергии. Ту же самую функцию
  2722. 2722 мы можем приписать и высшему органу чувств – сознанию. Восприятие новых
  2723. 2723 качеств заставляет его направлять подвижные количества энергии, единицы
  2724. 2724 нагрузки в других направлениях, должным образом их распределяя» (Зс)
  2725. 2725 (см.: Энергия свободная – энергия связанная; Сверхнагрузка).</p><p>Наконец, с точки зрения динамики*, отметим некоторое
  2726. 2726 изменение во взглядах Фрейда по вопросу о роли сознания в защитных
  2727. 2727 Процессах и о действенности лечения. Не пытаясь проследить здесь все эти изменения, укажем лишь на некоторые из них:</p><p>1) в раннем психоанализе вытеснение, например,
  2728. 2728 рассматривалось как намеренное отвержение на уровне, близком к вниманию: «Расщепление сознания в случае приобретенной истерии – это […]
  2729. 2729 намеренное действие, нередко осуществляемое актом свободной воли…» (7).</p><p>Как известно, возрастание интереса к бессознательным аспектам защиты и сопротивлениям привело Фрейда к переосмыслению понятия <em>Яvi</em> построению второй теории психического аппарата. У 2) Важным этапом этих изменений были метапсихологические сочинения (1915), в которых Фрейд
  2730. 2730 утверждал: «…осознанность, единственный признак психических процессов,
  2731. 2731 данный нам прямо и непосредственно, ни в коей мере не способен стать
  2732. 2732 критерием различения между системами» (8а). Все это не означает отказа
  2733. 2733 Фрейда от мысли, что сознание есть признак системы, ее обособившийся
  2734. 2734 «орган»: дело в том, что доступа в сознание еще недостаточно для
  2735. 2735 определения места того или иного содержания в системах предсознательного или бессознательного: «Стремясь к метапсихологическому пониманию
  2736. 2736 психики, мы не должны приписывать особого значения симптому
  2737. 2737 „осознанности“» (8b, Я).</p><p>3) В теории психоаналитической терапии проблематика
  2738. 2738 осознания и его действенности неизменно была главной темой размышлений.
  2739. 2739 Укажем здесь лишь на соотносительную значимость и сложное взаимодействие различных факторов лечения: воспоминания и конструкции, повторения в
  2740. 2740 трансфере и проработки, наконец, истолкования – которое не
  2741. 2741 ограничивается общением на Уровне сознания, но влечет за собой
  2742. 2742 перестройку всей психики. «Психоаналитическое лечение опирается на
  2743. 2743 воздействие Сз на Без и в любом случае свидетельствует о том, что эта
  2744. 2744 задача сложна, но не безнадежна» (8с). Вместе с тем Фрейд все
  2745. 2745 настойчивее подчеркивал, что сообщить больному толкование той или иной
  2746. 2746 бессозвательной фантазии*, даже и вполне точное, совершенно недостаточно для общей перестройки его психики и поведения: «Если сообщить больному
  2747. 2747 некогда вытесненное им и вычисленное нами представление, это поначалу
  2748. 2748 ничего не изменит в его психическом состоянии. Прежде всего это не
  2749. 2749 устранит вытеснения и не уничтожит его результатов…» (8d).</p><p>Осознание само по себе не приводит к включению
  2750. 2750 вытесненного в систему предсознательного: его необходимо дополнить
  2751. 2751 устранением сопротивлений, мешающих системам предсознательного и
  2752. 2752 бессознательного сообщаться между собой, и установлением все более
  2753. 2753 тесной связи между бессознательными мнесическими следами и их словесным
  2754. 2754 выражением. Лишь в результате этой работы соотносятся «услышанное и
  2755. 2755 пережитое, совершенно различные по своей психической природе, даже при
  2756. 2756 полном сходстве их содержаний» (8е). Именно проработка* обеспечивает в
  2757. 2757 конечном счете доступ психических содержаний в предсознательное.</p><h3>СТАДИЯ ЗЕРКАЛА<br></h3><p>Нем.: Spiegelstufe. – Франц.: stade de miroir. – Англ.:
  2758. 2758 mirror stage. – Исп.: fase del espejo. – Итал.: stadio dello specchio. – Португ.: fase do espelho.</p><p>• По Лакану, этап становления человеческого существа
  2759. 2759 между 6 и 18 месяцами (а); беспомощный младенец, не способный к
  2760. 2760 координации движений, предвосхищает в своем воображении целостное
  2761. 2761 восприятие своего тела и овладение им. Этот единый образ достигается
  2762. 2762 посредством отождествления с образом себе подобного как целостной
  2763. 2763 формой; конкретный опыт такого построения единого образа – восприятие
  2764. 2764 ребенком своего отражения в зеркале.</p><p>Стадия зеркала представляет собой матрицу и набросок будущего <em>Я.</em></p><p>• Концепция стадии зеркала – одно из ранних открытий Ж. Лакана, представленное в 1936 г. на конгрессе в Мариенбаде (la).</p><p>Эта концепция опирается на ряд экспериментальных данных:</p><p>1) на данные детской и сравнительной психологии
  2765. 2765 относительно поведения ребенка перед своим отражением в зеркале (2).
  2766. 2766 Лакан подчеркивал «восторженное приятие [ребенком] своего образа,
  2767. 2767 сопровождающееся ликующей мимикой и игрой в самотождественность
  2768. 2768 собственного образа, и контроль за ним» (За);</p><p>2) данные этологии животных о некоторых следствиях
  2769. 2769 зрительного, восприятия себе подобного (Зb) на биологическое созревание и структурирование организма.</p><p>Значение стадии зеркала связано, по Лакану, с
  2770. 2770 незрелостью новорожденного (Я), объективно обусловленной анатомической
  2771. 2771 незрелостью пирамидной системы и отсутствием двигательной координации в
  2772. 2772 первые месяцы жизни (у).</p><p>*</p><p>1) Стадия зеркала – это важнейший момент в формировании структуры субъекта, первый набросок <em>Я.</em> Фактически младенец видит в образе себе подобного или же в собственном
  2773. 2773 зеркальном отражении форму (Gestalt), предвосхищающую то телесное
  2774. 2774 единство, которого ему объективно недостает: он ликует, отождествляя
  2775. 2775 себя с этим отражением. Этот первичный опыт становится основой
  2776. 2776 воображаемого характера <em>Я,</em> предстающего в качестве «Я идеального» и «начала всех вторичных отождествлений» (1Ь). Как мы видим, с этой
  2777. 2777 точки зрения, субъект несводим к <em>Я</em> – к той воображаемой инстанции, в которой он себя отчуждает.</p><p>2) По Лакану, межличностное отношение, отмеченное
  2778. 2778 воздействием стадии зеркала, – это отношение воображаемое, дуальное,
  2779. 2779 агрессивно напряженное, представляющее <em>Я</em> как другого, а другого – как alter ego (см.: Воображаемое).</p><p>3) Эта концепция сходна с фрейдовской трактовкой перехода ОТ автоэротизма* (предшествующего построению <em>Я)</em> к нарциссизму* в собственном смысле слова: то, что Лакан называл
  2780. 2780 «расщепленным телом», относится тогда к первому этапу, а стадия зеркала – к этапу возникновения первичного нарциссизма. – Однако здесь есть и
  2781. 2781 важное различие: у Лакана именно стадия зеркала ретроспективно порождает фантазм расщепленного тела. Это диалектическое отношение проявляется в
  2782. 2782 ходе психоаналитического лечения: иногда страх по поводу расщепления
  2783. 2783 тела порождается нарциссическим самоотождествлением, а иногда все
  2784. 2784 происходит прямо противоположным образом.</p><h3>СУБЛИМАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Sublimierung. – Франц.: sublimation. – Англ.:
  2785. 2785 sublimation. – Исп.: subli-maciфn. – Итал.: sublimazione. – Португ.:
  2786. 2786 sublimaзao.</p><p>• Процесс, которым Фрейд объясняет формы человеческой
  2787. 2787 деятельности, не имеющие видимой связи с сексуальностью, но порожденные
  2788. 2788 силой сексуального влечения. В качестве основных форм сублимации Фрейд
  2789. 2789 описывал художественное творчество и интеллектуальную деятельность.</p><p>Сублимацией называется такое влечение, которое в той или иной степени переключено на несексуальную цель и направлено на
  2790. 2790 социально значимые объекты.</p><p>• Термин «сублимация», введенный Фрейдом в психоанализ,
  2791. 2791 вызывает в мысли одновременно «возвышенное» (sublime) (ср. использование этого понятия в изящных искусствах для обозначения величественных,
  2792. 2792 возвышающих нас произведений) и «возгонку» (sublimation) (ср.
  2793. 2793 использование этого понятия в химии для обозначения процедур,
  2794. 2794 непосредственно переводящих тело из твердого состояния в газообразное).</p><p>На протяжении всего своего творчества Фрейд называл
  2795. 2795 сублимацией – в экономическом и динамическом смысле – некоторые виды
  2796. 2796 деятельности, побуждаемые желанием, явно не направленным к сексуальной
  2797. 2797 цели: это, например, художественное творчество, интеллектуальное
  2798. 2798 исследование и вообще ценные с точки зрения общества видь! деятельности. Побудительную причину такого рода поведения Фрейд видел в
  2799. 2799 преобразовании сексуальных влечений: «Сексуальное влечение обеспечивает
  2800. 2800 культурный труд огромной массой энергии; это происходит в силу присущей
  2801. 2801 ему способности изменять свою цель, не ослабляя напора. Эта способ-ность менять первоначальную сексуальную цель на иную, несексу-альную, но
  2802. 2802 психологически ей близкую, называется сублимацией» (la).</p><p>Даже на уровне простых описаний фрейдовское понятие
  2803. 2803 сублимации нельзя признать достаточно развернутым. Неясно определена
  2804. 2804 область сублимационной деятельности: должны ли мы, скажем, включать в
  2805. 2805 нее всю совокупность мыслительной работы или лишь некоторые формы
  2806. 2806 интеллектуального творчества? Следует ли считать главной чертой
  2807. 2807 сублимации высокую общественную оценку связанных с нею форм деятельности в данной культуре? Включаются ли в сублимацию формы «приспособительной» деятельности (труд, досуг и пр.)? Касаются ли изменения в динамике
  2808. 2808 влечений лишь цели влечений (как долгое время считал Фрейд) или же
  2809. 2809 одновременно и их объекта, как утверждается в «Новых лекциях по введению в психоанализ» (Neue Folge der Vorlesungen zur Einfьhrung in die
  2810. 2810 Psychoanalyse, 1932): «Мы называем сублимацией такое изменение цели и
  2811. 2811 объекта, при которых принимается во внимание социальная оценка» (2).</p><p>При рассмотрении проблемы с <em>метапсихологтеской</em>
  2812. 2812 точки зрения эта неопределенность, по признанию самого Фрейда,
  2813. 2813 сохраняется (3). Это относится также к работам, специально посвященным
  2814. 2814 мыслительной и художественной деятельности (ср. «Об одном детском
  2815. 2815 воспоминании Леонардо да Винчи» [Eine Kindsheits-errinerung des Leonardo da Vinci, 1910]).</p><p>Мы не собираемся излагать здесь общую теорию сублимации: ее невозможно построить на основе тех немногочисленных элементов,
  2816. 2816 которые мы находим во фрейдовских текстах. Ограничимся здесь указанием
  2817. 2817 на ряд тенденций фрейдовской мысли, не стремясь к их обобщению.</p><p>1) Сублимация затрагивает прежде всего частичные
  2818. 2818 влечения*, особенно те, которые не входят в окончательную форму
  2819. 2819 гениталь-ности: «Силы, необходимые для культурного труда, берутся
  2820. 2820 большей частью за счет подавления так называемых извращенных элементов
  2821. 2821 сексуального возбуждения» (1b).</p><p>2) Фрейд сделал два предположения относительно механизма сублимации. Первое основано на теории примыкания* сексуальных влечений к влечениям самосохранения. Подобно тому, как несексуальные влечения
  2822. 2822 могут заражаться сексуальностью (ср. психогенные расстройства питания,
  2823. 2823 зрения и т. д.), так и «пути, передающие воздействие сексуальных
  2824. 2824 расстройств другим телесным функциям, предназначены у нормального
  2825. 2825 субъекта для осуществления другого важного процесса. Они должны
  2826. 2826 способствовать обращению силы сексуального влечения на другие,
  2827. 2827 несексуальные цели, т. е. служить сублимации сексуальности» (4). Это
  2828. 2828 предположение лежит в основе фрейдовского изучения Леонардо да Винчи.</p><p>Новый подход к проблеме открывается понятием
  2829. 2829 нарциссизма* и созданием последней теории психического аппарата.
  2830. 2830 Преобразование сексуальной активности в сублимированную деятельность
  2831. 2831 (обе они устремлены к внешним, независимым объектам) требует, как теперь утверждается, промежуточной стадии – изъятия либидо и обращения его на <em>Я,</em> что и создает возможность десексуализации. Именно в этом смысле Фрейд говорил в <em>«Я и Оно»</em> (Das Ich und das Es, 1923) об энергии <em>Я</em> как о «десексуализированной и сублимированной» энергии, способной
  2832. 2832 распространяться на несексуальные виды деятельности. Если эта энергия
  2833. 2833 перемещения есть не что иное, как десексуализированное либидо, мы вправе называть ее <em>сублимированной,</em> ибо она сохраняет неприкосновенной
  2834. 2834 главную цель Эроса – объединение и связывание, помогая созданию
  2835. 2835 целостности или тенденции к целостности, столь характерной для <em>Я</em> (5).</p><p>Тем самым подтверждается мысль о том, что сублимация тесно связана с нарциссическим измерением <em>Я,</em> а следовательно, объект сублимированной деятельности обладает тем же качеством целостности, которое Фрейд приписывал <em>Я.</em> Очень сходно с этим рассуждение М.Кляйн, которая видит в сублимации
  2836. 2836 тенденцию к возмещению или восстановлению «хорошего» объекта*,
  2837. 2837 раздробленного разрушительными влечениями (6).</p><p>3) Поскольку теория сублимации осталась у Фрейда слабо
  2838. 2838 разработанной, мы располагаем лишь отдельными намеками на то, как
  2839. 2839 следует разграничивать сублимацию и сходные с ней явления – реактивные
  2840. 2840 образования*, торможение при достижении цели*, идеализацию*, вытеснение* и т. д. К тому же, считая способность к сублимации существенным
  2841. 2841 условием успешного лечения, Фрейд нигде не показал ее конкретно.</p><p>4) Гипотеза о сублимации высказывалась в связи с
  2842. 2842 сексуальными влечениями, однако Фрейд считал возможной также сублимацию
  2843. 2843 агрессивных влечений (7); этот вопрос изучался и другими авторами.</p><p>Сублимация – часто используемое в психоаналитической
  2844. 2844 литературе понятие; оно настолько отвечает глубинным задачам
  2845. 2845 фрейдовского учения, что трудно даже понять, как можно без него
  2846. 2846 обойтись. Однако мы не располагаем связной теорией сублимации, что
  2847. 2847 остается существенным пробелом в психоаналитической мысли.</p><h3>СУММА ВОЗБУЖДЕНИЯ<br></h3><p>Нем.: Erregungssumme. – Франц.: somme d’excitation. –
  2848. 2848 Англ.: sum of excitation. – Исп.: suma de excitaciфn. – Итал.: somma di
  2849. 2849 eccitazione. – Португ.: soma de excitaзвo.</p><p>• Один из терминов Фрейда для обозначения того
  2850. 2850 количественного фактора, преобразования которого объясняются
  2851. 2851 экономической гипотезой<em>*</em>. Термин указывает на его источник – возбуждения или влечения, как внешние, так и (преимущественно) внутренние.</p><p>• В конце своей статьи «Психоневрозы защиты» (Die
  2852. 2852 AbwehrNeu-ropsychosen, 1894) Фрейд писал: «Среди психических функций
  2853. 2853 можно выделить кванты аффекта, порции возбуждения, которые могут
  2854. 2854 возрастать, убывать, смещаться, разряжаться, распространяться по
  2855. 2855 мнесическим следам представлений, как электрические заряды по
  2856. 2856 поверхности тел» (1).</p><p>В этом тексте, как мы видим, выражение «порция
  2857. 2857 возбуждения» используется как синоним «кванта аффекта»*; фактически эти
  2858. 2858 выражения подчеркивают различные аспекты этого количественного фактора. В термине «порция возбуждения» подчеркнуты две мысли:</p><p>1) об источнике количества. Психическая энергия
  2859. 2859 рассматривается как порождение стимулов (главным образом внутренних),
  2860. 2860 воздействия которых невозможно избежать.</p><p>2) О том, что на психику постоянно воздействуют факторы, грозящие сломать управляющий ею принцип – принцип постоянства.</p><p>Это понятие близко к понятию суммирования (Summation)
  2861. 2861 возбуждения, заимствованного Фрейдом у физиолога Зигмунда Экснера (2) и
  2862. 2862 используемого в «Наброске научной психологии» (Entwurf einer
  2863. 2863 Psychologie, 1895): возбуждения могут свободно перемещаться в психике
  2864. 2864 лишь тогда, когда их накопление или суммирование переходит определенный
  2865. 2865 рубеж (3).<br></p><h3>ТОЖДЕСТВО ВОСПРИЯТИЯ – ТОЖДЕСТВО МЫСЛИ<br></h3><p>Нем.: Wahrnehmungsidentitдt – Denkidentitдt. – Франц.:
  2866. 2866 identitй de perception – identitй de pensйe. – Англ.: perceptual
  2867. 2867 identity – thought identity. – Исп.: identidad de perception – identidad de pensamiento. – Итал.: identitй di percepzione – identitа de
  2868. 2868 pensiero. – Португ.: identidade de percepзаo (или perceptual) –
  2869. 2869 identidade de pensamento.</p><p>• Термины, обозначающие у Фрейда то, к чему направлены
  2870. 2870 соответственно первичный и вторичный процессы. Первичный процесс нацелен на воссоздание тождества восприятия тому образу объекта, который возник в результате опыта удовлетворения. Вторичный процесс нацелен на поиски
  2871. 2871 тождества мыслей между собой.</p><p>• Опыт удовлетворения лежит в основе поиска тождества
  2872. 2872 восприятия, в котором представление выбранного объекта связано с
  2873. 2873 разрядкой, приносящей особенно большое удовлетворение. Отныне субъект
  2874. 2874 обречен стремиться к «повторению восприятия, связанного с
  2875. 2875 удовлетворением потребности» (la). Первичная галлюцинация есть наиболее
  2876. 2876 короткий путь к достижению тождества восприятия. В общем такова модель
  2877. 2877 первичного процесса; в другой главе из «Толкования сновидений» Фрейд
  2878. 2878 показал, что установление тождества между двумя образами – это такой тип логических отношений, который лучше всего соответствует сновидному
  2879. 2879 функционированию психики (1b).</p><p>Тождество мысли находится в двояком отношении с тождеством восприятия:</p><p>1) оно представляет собой видоизменение тождества
  2880. 2880 восприятия, поскольку нацелено на освобождение психических процессов от
  2881. 2881 безраздельного господства принципа удовольствия: «Мысль должна
  2882. 2882 интересоваться путями связи между представлениями, с тем чтобы
  2883. 2883 интенсивность этих представлений не вводила ее в заблуждение» (1с). И
  2884. 2884 тогда это видоизменение позволит выявить то, что в логике называется
  2885. 2885 принципом тождества.</p><p>2) Оно подчинено тождеству восприятия: «любая сложная
  2886. 2886 работа мысли – от мнесического образа до установления (с помощью внешней реальности) тождества восприятия, есть лишь <em>обходной маневр на пути к исполнению желания,</em> необходимость которого обусловлена опытом» (Id).</p><p>Хотя определяемые нами здесь понятия и не встречаются в
  2887. 2887 других текстах Фрейда, сама противоположность между первичными и
  2888. 2888 вторичными процессами, рассмотренная под углом зрения мысли и суждения,
  2889. 2889 остается в теории Фрейда центральной. Она возникает перед нами,
  2890. 2890 например, в противопоставлении предметных и словесных представлений*.</p><p>Во Франции Д.Лагаш неоднократно подчеркивал значение
  2891. 2891 фрейдовского противопоставления между тождеством восприятия и тождеством мысли и видел в нем, в частности, средство разграничения навязчивых
  2892. 2892 защитных действий, при которых <em>Я</em> остается во власти тождества
  2893. 2893 восприятия, и механизмов отработки*, вводящих в действие сознание,
  2894. 2894 способное сосредоточивать внимание, устанавливать различия и
  2895. 2895 сопротивляться неприятным совпадениям представлений и аффектов:
  2896. 2896 «объективирующее (само)отождествление, которое сохраняет тождество
  2897. 2897 любого предмета мысли, должно противостоять синкретическому
  2898. 2898 (само)отождествлению…» (2).</p><p>Отметим также, что различие между-этими двумя видами
  2899. 2899 «тождества» несводимо к привычному противопоставлению аффекта и разума
  2900. 2900 или даже «логики аффекта» и логики разума. «Толкование сновидений»
  2901. 2901 фактически призвано показать, вопреки всем «научным» предрассудкам, что
  2902. 2902 сновидение подчиняется законам изначального функционирования <em>логоса.</em></p><h3>ФАНТАЗИЯ, ФАНТАЗМ<br></h3><p>Нем.: Phantasie. – Франц.: fantasie. – Англ.: fantasy
  2903. 2903 или phantasy. – Исп.: fantasia. – Итал.: fantasia или fantasma. –
  2904. 2904 Португ.: fantasia.</p><p>• Воображаемый сценарий, в котором исполняется – хотя и в искаженном защитой виде – то или иное желание субъекта (в конечном
  2905. 2905 счете бессознательное).</p><p>Фантазии могут иметь различные формы: это осознанные
  2906. 2906 фантазии, или сны наяву*, и бессознательные фантазии, обнаруживаемые
  2907. 2907 аналитиком в качестве структурной подосновы явного содержания, или,
  2908. 2908 иначе, первофантазии*.</p><p>• I. Немецкое слово Phantasie означает «воображение»: не столько способность воображения в философском смысле слова
  2909. 2909 (Einbildungskraft), сколько мир воображения, его содержания,
  2910. 2910 одушевляющую его творческую деятельность.</p><p>Французское слово fantasme было заново введено в
  2911. 2911 употребление психоанализом, и потому оно более нагружено собственно
  2912. 2912 психоаналитическими смыслами, нежели немецкое Phantasie, причем это
  2913. 2913 слово не соответствует немецкому в точности и имеет ограниченное
  2914. 2914 употребление: fantasme – это особый продукт воображения, а вовсе не мир
  2915. 2915 фантазий и не деятельность воображения в целом.</p><p>Д.Лагаш предложил использовать старое французское слово
  2916. 2916 fantaisie, удобное тем, что оно обозначает одновременно и творческую
  2917. 2917 деятельность, и ее результаты, однако в современном языке это слово
  2918. 2918 тесно связано по смыслу с капризом, прихотью, чем-то несерьезным и пр.</p><p>II. Термины fantasmes, fantasmatique (фантазм,
  2919. 2919 фантазматический) вызывают в мысли противопоставление между воображением и реальностью (восприятием). Если считать это противопоставление
  2920. 2920 основой психоанализа, нам придется трактовать фантазм как чистую
  2921. 2921 иллюзию, развеиваемую правильным восприятием реальности. Такое понимание мы находим в некоторых текстах Фрейда. Так, в работе «О двух принципах
  2922. 2922 функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des
  2923. 2923 psychischen Geschehens, 1911) Фрейд противопоставлял внутреннему миру,
  2924. 2924 стремящемуся к иллюзорному удовлетворению, внешний мир, постепенно,
  2925. 2925 посредством системы восприятия, подчиняющий субъекта принципу
  2926. 2926 реальности.</p><p>Об этом же свидетельствует и тот путь, которым Фрейд
  2927. 2927 пришел к своему открытию роли фантазирования в этиологии неврозов:
  2928. 2928 поначалу Фрейд считал реальными те патогенные сцены детства, о которых
  2929. 2929 рассказывали пациенты в ходе анализа, но затем вынужден был решительно
  2930. 2930 отказаться от этого первоначального убеждения и признать свою «ошибку»:
  2931. 2931 эти сцены имели отношение не к материальной, но лишь к «психической
  2932. 2932 реальности»* (а).</p><p>Необходимо, однако, подчеркнуть, что само выражение
  2933. 2933 «психическая реальность» – это не просто синоним внутреннего мира,
  2934. 2934 психики в целом и пр. В самом глубоком своем фрейдовском смысле оно
  2935. 2935 означает устойчивое и независимое от окружения ядро сопротивления,
  2936. 2936 которое единственно можно считать «реальным» на фоне других психических
  2937. 2937 феноменов. «Следует ли признать <em>реальность</em> бессознательных
  2938. 2938 желаний – я не знаю. Конечно, проходные мысли и мысли-связки не обладают собственной реальностью. Однако, сталкиваясь с бессознательными
  2939. 2939 желаниями в их наиболее четком и истинном выражении, мы вынуждены будем
  2940. 2940 утверждать, что <em>психическая реа/гьность</em> – это особая форма существования, которую нельзя смешивать с <em>материальной</em> реальностью» (la).</p><p>Усилия самого Фрейда, да и все последующие
  2941. 2941 психоаналитические размышления, по сути, были направлены к тому, чтобы
  2942. 2942 понять устойчивость, действенность, относительную организованность мира
  2943. 2943 фантазий в жизни субъекта. С этой целью Фрейд выявил типические способы
  2944. 2944 фантазирования, связанные с построением таких сценариев, как «семейный
  2945. 2945 роман»*. Он счел неплодотворными попытки выбора между трактовкой
  2946. 2946 фантазии как искаженного воспоминания о действительно случившихся
  2947. 2947 событиях и трактовкой фантазии как воображаемого, замаскированного
  2948. 2948 выражения динамики влечения, за которым не стоит никакая реальность.
  2949. 2949 Изучение типичных фантазий, обнаруженных психоанализом, привело Фрейда к мысли о существовании бессознательных схем, или «первофантазий»*,
  2950. 2950 выходящих за рамки индивидуального опыта и наследуемых генетически.</p><p>III. Термин «фантазия» широко используется в
  2951. 2951 психоанализе. При этом, к сожалению, остается неясным место обозначаемой им реальности в психике или его топика: непонятно, относится ли
  2952. 2952 фантазирование к сознанию, предсознанию или к бессознательному.</p><p>Для правильного осмысления фрейдовского понятия Phantasie необходимо разграничить несколько уровней:</p><p>1) то, что Фрейд называл «фантазиями», – это прежде
  2953. 2953 всего сны наяву*, сцены, эпизоды, романы, которые субъект сочиняет и
  2954. 2954 рассказывает в состоянии бодрствования. В «Исследованиях истерии»
  2955. 2955 (Studien ьber Hysterie, 1895) Брейер и Фрейд показали распространенность и значение такого фантазирования у истериков и назвали его
  2956. 2956 «бессознательным», т. е. тем, что осуществляется в бессознательном или
  2957. 2957 гипноидном состоянии*.</p><p>В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд все еще описывал фантазии по образу и подобию грез наяву. В его анализе они представали как компромиссные образования, сходные по своей
  2958. 2958 структуре со сном. Эти фантазии или сны наяву возникают в процессе
  2959. 2959 вторичной обработки*, т. е. в период работы сновидения*, теснее всего
  2960. 2960 связанный с бодрствующей деятельностью.</p><p>2) Фрейд часто говорил о «бессознательном
  2961. 2961 фантазировании», но это не всегда предполагало четкую
  2962. 2962 метапсихологическую позицию. Иногда он имел в виду сублимирующие
  2963. 2963 предсознательные грезы, которым безотчетно предается субъект (2). В
  2964. 2964 статье «Истерические фантазии и их отношение к бисексуальности»
  2965. 2965 (Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur Bisexualitдt, 1908)
  2966. 2966 «бессознательные» фантазии выступают как прообразы истерических
  2967. 2967 симптомов и описываются в тесной связи со снами наяву.</p><p>3) Есть и другой подход, выявляющий тесную связь
  2968. 2968 фантазирования с бессознательным. В главе VII «Толкования сновидений»
  2969. 2969 Фрейд утверждал, что некоторые фантазии возникают на уровне
  2970. 2970 бессознательного. Они связаны с бессознательными желаниями и выступают
  2971. 2971 как отправная точка метапсихологического процесса снообразования, причем первый отрезок «пути» к построению сна «…ведет вперед, от
  2972. 2972 бессознательных сцен или фантазий к предсознанию» (1b).</p><p>4) Таким образом, в работах Фрейда можно выделить (хотя
  2973. 2973 сам он никогда этого и не делал) различные уровни фантазирования: это
  2974. 2974 уровни сознания, сублимации, бессознательного (Я). Фрейда интересовало
  2975. 2975 прежде всего не разграничение этих уровней само по себе, но скорее
  2976. 2976 разнообразные взаимосвязи между ними:</p><p>а) в настоящем сновидении сны наяву, подвергшиеся
  2977. 2977 вторичной обработке, могут оказаться непосредственно связанными с
  2978. 2978 бессознательной фантазией как «сердцевиной сна»: «Психоанализ
  2979. 2979 обнаруживает в ночных сновидениях фантазии, связанные с желанием,
  2980. 2980 которые нередко оказываются буквальным повторением или же измененным
  2981. 2981 вариантом детских сцен; бывает, что внешний облик сна непосредственно
  2982. 2982 указывает на его сердцевину, искаженную примесью другого материала» (3). Так, в работе сновидения фантазирование предстает одновременно на двух
  2983. 2983 полюсах: с одной стороны, оно выступает в связи с самыми глубокими
  2984. 2984 бессознательными желаниями, а с другой – подвергается вторичной
  2985. 2985 обработке. Эти два полюса сна или два способа фантазирования здесь
  2986. 2986 воссоединяются или по крайней мере обнаруживают внутреннюю взаимосвязь и отношения взаимной символизации;</p><p>б) Фрейд считает фантазирование той <em>областью,</em> где несложно уловить механизм <em>перехода</em> между различными психическими системами, вытеснение и возврат
  2987. 2987 вытесненного. Фантазии «…вплотную приближаются к сознанию, где пребывают довольно долго – покуда не получат новую порцию нагрузки; как только
  2988. 2988 эта нагрузка превысит определенный уровень, их немедленно отбрасывает
  2989. 2989 прочь от сознания» (4а);</p><p>в) в наиболее развернутом метапсихологическом
  2990. 2990 определении фантазии Фрейд соединяет ее полярно противоположные аспекты: «С одной стороны, фантазии внутренне упорядочены, лишены противоречий,
  2991. 2991 толково используют все преимущества системы сознания, так что мы вряд ли сможем отличить их от сознательных образований; с другой стороны, они
  2992. 2992 бессознательны и лишены доступа к сознанию. […] Однако именно их
  2993. 2993 источник – бессознательное – определяет их судьбу. Их можно сравнить с
  2994. 2994 метисами – это люди, в общем похожие на белых, однако какие-нибудь
  2995. 2995 особые признаки выдают их цветное происхождение и делают их изгоями
  2996. 2996 общества, лишенными всех привилегий белого человека» (4b).</p><p>Представляется поэтому, что фрейдовский подход к фантазиям не только не подчеркивает <em>существенной</em> разницы между бессознательным и сознательным фантазированием, но,
  2997. 2997 напротив, стремится установить между ними переходы и взаимосвязи: «Ясно
  2998. 2998 осознаваемые фантазии извращенцев, которые при благоприятном стечении
  2999. 2999 обстоятельств могут превратиться в поступки, бредовые страхи параноиков, переносящих на других людей собственную враждебность, бессознательные
  3000. 3000 фантазии истериков, раскрываемые психоанализом в симптомах, – все эти
  3001. 3001 образования совпадают по своему содержанию даже в мелочах» (5).
  3002. 3002 Различные продукты воображения и психопатологические структуры,
  3003. 3003 перечисляемые здесь Фрейдом, едины по содержанию, по способу организации и доступны выявлению независимо от того, сознательны они или
  3004. 3004 бессознательны, выражены ли они в поступках или в мыслях, приняты ли они субъектом на свой счет или же перенесены им на других людей.</p><p>Следовательно, в процессе психоаналитического лечения
  3005. 3005 необходимо выявить за такими проявлениями бессознательного, как сны,
  3006. 3006 симптомы, отыгрывание*, навязчивая повторяемость в поведении, лежащие в
  3007. 3007 их основе фантазии. Чем дальше продвигается исследование, тем яснее
  3008. 3008 проступают «отростки» бессознательных фантазмов даже в тех
  3009. 3009 разновидностях поведения, которые, на первый взгляд, никак не связаны с
  3010. 3010 деятельностью воображения и подчиняются лишь требованиям реальности. С
  3011. 3011 этой точки зрения, жизнь субъекта в целом выглядит как модель,
  3012. 3012 приводимая в движение тем, что можно было бы назвать, подчеркивая ее
  3013. 3013 структурирующий характер, <em>фантазматикой.</em> Речь здесь идет и в
  3014. 3014 самом деле не только о тематике, пусть даже и весьма своеобразной для
  3015. 3015 каждого отдельного субъекта, но и о собственной динамике
  3016. 3016 фан-тазматических структур, которые ищут самовыражения и доступа в
  3017. 3017 сознание и действие, привлекая для этого каждый раз новый материал.</p><p>IV. Фантазия самым тесным образом связана с желанием, о
  3018. 3018 чем свидетельствует термин Фрейда Wunschphantasie («фантазия желания»)
  3019. 3019 (6). В чем смысл этого отношения? Как известно, для Фрейда источником
  3020. 3020 желания и его прообразом был <em>опыт удовлетворения* .</em> «Самое первое желание (Wьnschen) есть не что иное, как галлюцинаторная нагрузка
  3021. 3021 воспоминания об удовлетворении» (1с). Означает ли это, что первофантазии в поисках своих галлюцинаторных объектов связаны с первым опытом
  3022. 3022 нарастания и разрядки внутреннего напряжения? Можно ли сказать, что
  3023. 3023 первофантазии направлены на фантазматические объекты подобно тому, как
  3024. 3024 потребность обращена к реальным объектам?</p><p>Отношение между фантазией и желанием представляется нам
  3025. 3025 более сложным. Даже в своих неразвитых формах фантазирование не сводится ни к какой осознанной деятельности субъекта желания:</p><p>1) фантазии – даже те, что доступны пересказу в одной фразе, – представляют собой сценарии, зрелища, последовательность сцен.</p><p>2) Субъект постоянно присутствует в этих сценах; даже в
  3026. 3026 «первосцене»*, где его как будто бы нет, он фактически играет свою роль
  3027. 3027 не только как наблюдатель, но и как участник – например, прерывая
  3028. 3028 родительский коитус.</p><p>3) Вовсе не представление объекта становится целью
  3029. 3029 субъекта, но скорее сцена, участником которой он является: в ней, кстати сказать, возможны замены ролей (внимание здесь привлекает прежде всего
  3030. 3030 фрейдовский анализ фантазма «Ребенка бьют» (Ein Kind wird geschlagen.
  3031. 3031 1919] со всеми синтаксическими вариациями этой фразы, а также
  3032. 3032 преобразования сексуального фантазма в случае Шребера).</p><p>4) Будучи способом выражения желания, фантазия
  3033. 3033 становится также местом зашиты, обеспечивая такие простейшие защитные
  3034. 3034 действия, как обращение на себя*, обращение в свою противоположность*,
  3035. 3035 отрицание*, проекция*.</p><p>5) Все эти разновидности защиты неразрывно связаны с первейшей функцией фантазирования и с мизансценой желания, в которой <em>запрет</em> присутствует изначально – даже в самом способе возникновения желания.</p><h3>ЦЕЛЕПРЕДСТАВЛЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Ziel Vorstellung. – Франц.: reprйsentation-but. –
  3036. 3036 Англ.: purposive idea. – Исп.: representaciцn-meta. – Итал.:
  3037. 3037 rappresentazione finalizzata. – Португ.: repre-sentaзao-meta.</p><p>• Термин Фрейда, обозначающий то, что направляет ход
  3038. 3038 мыслей – сознательных, предсознательных и бессознательных. На каждом из
  3039. 3039 этих уровней существует определенная целенаправленность, в силу которой
  3040. 3040 мысли выстраиваются в последовательность – не чисто механическую, но
  3041. 3041 детерминированную наиболее значимыми представлениями как точкой
  3042. 3042 притяжения для других представлений. Таковы, например, при сознательном
  3043. 3043 мышлении поставленная задача, а при свободных ассоциациях –
  3044. 3044 бессознательная фантазия.</p><p>• Фрейд говорит о «целепредставлении» главным образом в
  3045. 3045 своих первых работах по метапсихологии, а именно в «Наброске научной
  3046. 3046 психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895), а также (неоднократно) в
  3047. 3047 главе VII «Толкования сновидений» (Die Traumdeutung, 1900). В этом
  3048. 3048 понятии запечатлено оригинальное содержание фрейдовской концепции
  3049. 3049 психического детерминизма: поток мыслей не может быть
  3050. 3050 недетерминированным, т. е. свободным от каких-либо закономерностей,
  3051. 3051 более того – управляющие этим потоком закономерности не являются чисто
  3052. 3052 механическими, как полагала ассоциационистская психология, согласно
  3053. 3053 которой последовательность ассоциаций подчиняется лишь [принципам]
  3054. 3054 смежности и сходства, что делает совершенно неуместным поиск каких бы то ни было глубоких смыслов. «Каждый раз, когда один психический элемент
  3055. 3055 связан с другим случайной или поверхностной ассоциацией, между ними
  3056. 3056 существует также более надежная и глубокая связь, за которой скрывается
  3057. 3057 сопротивление цензуры» (1).</p><p>Термин «целепредставление» свидетельствует, по Фрейду, о том, что ассоциации подчинены какой-то конечной цели. Она
  3058. 3058 обнаруживается явно в случаях сосредоточенного аналитического мышления,
  3059. 3059 при котором всякий выбор направляется поставленной целью, но остается
  3060. 3060 скрытой, хотя и доступной психоанализу, там, где ассоциации
  3061. 3061 развертываются свободно (см.: Свободные ассоциации).</p><p>Почему Фрейд говорит о целепредставлении, а не просто о
  3062. 3062 ближайших или конечных целях? Этот вопрос возникает прежде всего в связи с бессознательным целеполаганием, и ответ на него такой: дело в том,
  3063. 3063 что эти представления суть не что иное, как бессознательные фантазии.
  3064. 3064 Такая трактовка находит свое обоснование в первых фрейдовских моделях
  3065. 3065 функционирования мышления:, мысль, включая исследовательский поиск,
  3066. 3066 присущий вторичным процессам, возможна лишь постольку, поскольку цель
  3067. 3067 или целепредставление сохраняет свою энергетическую нагрузку, оставаясь
  3068. 3068 той точкой, притяжение которой обеспечивает расчистку или прокладывание
  3069. 3069 вновь ведущих к ней путей. Эта цель – «представление о желании»
  3070. 3070 (Wunschvorstellung), извлекаемое из опыта удовлетворения* (2).</p><h3>ЭКОНОМИЧЕСКИЙ (прил.), ЭКОНОМИКА<br></h3><p>Нем.: цkonomisch. – Франц.: йconomique. – Англ.: economic. – Исп.: econф-mico. – Итал.: economico. – Португ.: econфmico.</p><p>• Все, что относится к гипотезе, согласно которой
  3071. 3071 психические процессы представляют собой обмен и перераспределение
  3072. 3072 доступной измерению энергии влечений, которая может возрастать, убывать, оставаться неизменной.</p><p>• В психоанализе часто говорят о так называемой
  3073. 3073 «экономической точке зрения». Так, Фрейд определяет метапсихологию* как
  3074. 3074 синтез тpex точек зрения: динамики, топики и экономики. Последняя
  3075. 3075 представляет собой «попытку проследить все превращения отдельных
  3076. 3076 количеств возбуждения и подойти хотя бы к <em>относительной</em> оценке их величины» (1). Экономическая точка зрения предполагает учет нагрузок* в их подвижности, количественных изменениях, противоречиях между ними
  3077. 3077 (понятие противонагрузки) и пр. Экономический подход характеризует
  3078. 3078 творчество Фрейда в целом: без учета экономики нагрузок описание
  3079. 3079 психических процессов не может быть полным.</p><p>Это требование фрейдовской мысли порождается, с одной
  3080. 3080 стороны, научным духом и понятийным аппаратом с его энергетическими
  3081. 3081 понятиями, а с другой – клиническим опытом с изобилием фактов, которые,
  3082. 3082 как казалось Фрейду, можно объяснить лишь на экономическом языке. Это,
  3083. 3083 например, навязчивость нейвротического симптома (пациенты часто говорят: «во мне есть что-то, что сильнее меня»); возникновение невротических
  3084. 3084 расстройств вследствие нарушения сексуальной разрядки (актуальные
  3085. 3085 неврозы*); напротив, устранение симптомов при наступлении катарсиса* или высвобождения «зажатых» аффектов (отреагирование*); это наблюдаемое в
  3086. 3086 симптомах болезни и во время течения отделение представления от
  3087. 3087 изначально связанного с ним аффекта (конверсия*, вытеснение* и пр.);
  3088. 3088 обнаружение таких ж ассоциативных цепочек, которые связывают одно
  3089. 3089 представление, вовсе не вызывающее (или почти не вызывающее) аффективной реакции, с другим представлением, по видимости незначимым, но на самом
  3090. 3090 деле лежащим в основе аффективной реакции: этот факт, по-видимому,
  3091. 3091 свидетельствует о перемещении аффективного заряда по всей длине
  3092. 3092 проводящей цепи от одного элемента к другому.</p><p>Эти факты лежат в основе первых теоретических
  3093. 3093 построений, предложенных Брейером в «Теоретических размышлениях»
  3094. 3094 («Очерки об истерии» [Studien ьber Hysterie], 1895) и Фрейдом в
  3095. 3095 «Наброске научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895), целиком построенном на понятии количества возбуждения, перемещающегося по
  3096. 3096 нейронной цепи, и в «Толковании сновидений» <strong>(</strong>die traumdeutung, 1900).</p><p>Впоследствии целый ряд других клинических и
  3097. 3097 терапевтических данных лишь укрепил эту экономическую гипотезу Фрейда.
  3098. 3098 Среди них, например:</p><p>а) изучение таких состояний, как скорбь или нарциссический невроз*, приводившее к мысли о наличии в субъекте подлинного <em>энергетического равновесия</em> между различными нагрузками: так, отсутствие интереса к внешнему миру
  3099. 3099 предполагает увеличение энергетических нагрузок во внутрипсихических
  3100. 3100 образованиях (см.:Нарциссизм; <em>Я</em> – либидо – объектное либидо; Работа скорби);</p><p>б) интерес к военным неврозам, в частности и
  3101. 3101 травматическим неврозам* в целом. В подобных случаях расстройства
  3102. 3102 возникают в результате <em>слишком сильного</em> шока – прилива возбуждений, с которыми субъект не в состоянии справиться;</p><p>в) ограниченная действенность истолкования и шире –
  3103. 3103 терапевтического вмешательства в ряде сложных случаев, которые
  3104. 3104 заставляют учесть <em>силу</em> воздействия тех или иных факторов (в особенности силу влечений), постоянных (присущих субъекту от рождения) или же временных.</p><p>2. Экономическая гипотеза постоянно присутствовала в
  3105. 3105 целом ряде понятий фрейдовской теории. По-видимому, главный момент здесь – это мысль о существовании особого <em>аппарата</em> (который поначалу
  3106. 3106 описывался как нейронный, а затем все решительнее, как психический), чья функция заключается в удержании энергетических процессов на как можно
  3107. 3107 более низком уровне (см.: Принцип постоянства, Принцип удовольствия).
  3108. 3108 Этот аппарат совершает определенную <em>работу,</em> которую Фрейд
  3109. 3109 описывает по-разному: как преобразование свободной энергии в связанную
  3110. 3110 энергию*, как отсрочку разрядки, как психическую <em>обработку</em> возбуждений и пр. Такая обработка предполагает разграничение между представлением и <em>квантом аффекта*</em> или <em>суммой возбуждения,</em> способными перемещаться по ассоциативным цепям, обеспечивая энергетическую <em>нагрузку</em> того или иного представления или всей совокупности представлений и пр.
  3111. 3111 Отсюда – собственно экономический смысл таких понятий, как <em>смещение*</em> и <em>сгущение*.</em></p><p>Психический аппарат получает возбуждение в результате
  3112. 3112 внешнего или внутреннего воздействия; в последнем случае постоянное
  3113. 3113 давление этих возбуждений или <em>влечений*</em> «побуждает к работе».
  3114. 3114 Функционирование психического аппарата в целом может быть описано на
  3115. 3115 экономическом языке как взаимодействие нагрузок, разгрузок,
  3116. 3116 противонагрузок, сверхнагрузок.</p><p>Экономическая гипотеза тесно связана с двумя другими
  3117. 3117 уровнями метапсихологического рассмотрения: топикой* и динамикой*. По
  3118. 3118 сути, Фрейд определяет каждую из инстанций психического аппарата через
  3119. 3119 особый способ перемещения энергии; так, в первой теории психического
  3120. 3120 аппарата мы видим свободную энергию Бсз, связанную энергию Псз и
  3121. 3121 энергетическую подвижность сверхнагрузок* в сознании.</p><p>Подобным образом, психический конфликт как понятие динамики предполагает, по Фрейду, учет соотношений сил между влечениями, <em>Я, Сверх-Я.</em> Значение «количественного фактора» в этиологии болезни, а также в
  3122. 3122 терапии четко показано в «Конечном и бесконечном анализе» (Die endliche
  3123. 3123 und die unendliche Analyse, 1937).</p><p>В экономическом подходе нередко видят наиболее
  3124. 3124 проблематичную часть фрейдовской метапсихологии. Что представляет собой
  3125. 3125 та энергия, о которой постоянно говорят психоаналитики? По этому поводу
  3126. 3126 уместно будет сделать следующие замечания.</p><p>1) В физических науках речь также не идет об изначальной природе физических величин, но лишь об их изменениях, преобразованиях,
  3127. 3127 эквивалентностях. Их изучение ограничивается определением их воздействий (сила, например, есть то, что производит определенную работу) или
  3128. 3128 сопоставлением их друг с другом (одна сила измеряется через другую или
  3129. 3129 же их воздействия сопоставляются между собой). В этом смысле позиция
  3130. 3130 Фрейда не исключение: он видит в импульсе влечений силу, «побуждающую
  3131. 3131 психику к работе» (2), и с готовностью признает, что «мы ничего не знаем о природе процесса возбуждения, который развертывается внутри
  3132. 3132 психических систем, и не чувствуем себя вправе строить на этот счет
  3133. 3133 какие бы то ни было гипотезы. Следовательно, мы имеем дело с важным и не известным нам фактором, который переходит из одной формулы в другую»
  3134. 3134 (3).</p><p>2) Таким образом, Фрейд говорил об энергии лишь как об
  3135. 3135 основе преобразований, на которую указывают, по его мнению, многие факты опыта. Либидо (или энергия сексуальных влечений) интересовало его в той мере, в какой оно позволяло объяснить изменения объекта, цели,
  3136. 3136 источника сексуального желания. В самом деле, когда какой-то симптом
  3137. 3137 притягивает к себе энергию, другие виды деятельности оказываются
  3138. 3138 энергетически ослабленными: подобным образом, когда нарциссизм или
  3139. 3139 либидинальная нагрузка <em>Я</em> усиливается, это приводит к уменьшению энергетической нагрузки объектов.</p><p>Фрейд предполагал даже, что этот количественный фактор можно будет, по крайней мере в принципе, измерить в будущем.</p><p>3) При попытках понять природу фактов с точки зрения
  3140. 3140 энергетики оказывается, что Фрейд, по сути, описывал в физикалистском
  3141. 3141 языке то, что в перспективе, более близкой к непосредственному опыту,
  3142. 3142 можно назвать «миром ценностей». Д.Лагаш подчеркивал взятую из
  3143. 3143 феноменологии мысль о том, что организм структурирует свое окружение и
  3144. 3144 даже свое восприятие объектов, исходя из собственных жизненных
  3145. 3145 интересов, выделяя особо значимые объекты, области опыта, различия в
  3146. 3146 восприятии (Umwelt). Если не ограничивать понятие ценности сферой этики, эстетики или логики, можно даже сказать, что аксиологическое измерение, в котором ценности определяются их несводимостью к эмпирии,
  3147. 3147 всеобщностью их природы и обязательностью их воплощения и т. д., важно
  3148. 3148 для всех организмов. Именно в этом смысле объект, несущий нагрузку
  3149. 3149 орального влечения, становится целью как объект поглощения, как пищевая
  3150. 3150 ценность, а фобический объект выступает не просто как источник страха,
  3151. 3151 но как объект-которого-нужно-избегать и, следовательно, вокруг которого
  3152. 3152 складывается особая пространственно-временная структура.</p><p>Следует, однако, заметить, что подобный подход включает в себя содержание экономической гипотезы только если рассматривать все
  3153. 3153 «ценности» как способные к взаимообмену, смещению или уравновешиванию
  3154. 3154 внутри системы, где общее «количество ценностей» в распоряжении субъекта ограничено. Напомним, что Фрейд использует экономические понятия не
  3155. 3155 столько в связи с влечениями к самосохранению (хотя и здесь явно
  3156. 3156 присутствуют интересы, стремления, побуждения, «ценные объекты»),
  3157. 3157 сколько применительно к сексуальным влечениям, нацеленным на объекты,
  3158. 3158 весьма отличные от реальных. Под либидинальной экономикой Фрейд понимал
  3159. 3159 как раз <em>обмен</em> ценностями в психическом аппарате; не учитывая
  3160. 3160 этого, невозможно понять, как страдания, порождаемые симптомом, могут
  3161. 3161 приносить сексуальное удовлетворение.<br></p><h3>ЭНЕРГИЯ СВОБОДНАЯ – ЭНЕРГИЯ СВЯЗАННАЯ<br></h3><p>Нем.: freie Energie – gebundene Energie. – Франц.:
  3162. 3162 йnergie libre – йnergie liйe. – Англ.: free energy – bound energy. –
  3163. 3163 Исп.: energia libre – energia ligada. – Итал.::energia libйra – energia
  3164. 3164 legata. – Португ.: energia uvre – energia ligada.</p><p>• Термины, которые подразумевают, с точки зрения
  3165. 3165 экономической, фрейдовское разграничение первичного и вторичного
  3166. 3166 процессов. При первичном процессе энергия называется свободной и
  3167. 3167 подвижной, поскольку она непосредственно устремляется к разрядке; при
  3168. 3168 вторичном процессе энергия называется связанной, поскольку ее движение к разрядке замедлено и заторможено. В эволюционной перспективе свободное
  3169. 3169 состояние энергии предшествует, по Фрейду, ее связанному состоянию,
  3170. 3170 которое требует большей упорядоченности психического аппарата.</p><p>• Фрейд приписывал заслугу разграничения между свободной и связанной энергией Брейеру (1,2). Однако фактически эти понятия не
  3171. 3171 принадлежат Брейеру, а кроме того, Фрейд понимает их по-своему.</p><p>Брейеровское разграничение двух типов энергии
  3172. 3172 основывается на установленном в физике различии между двумя типами
  3173. 3173 механической энергии, величина которой в одной отдельно взятой системе
  3174. 3174 остается постоянной. Гельмгольц, как известно, повлиявший на Брейера и
  3175. 3175 Фрейда, противопоставлял <em>живые силы</em> (lebendige Krдfte, понятие Лейбница) <em>скованным силам</em> (Spannkrдfte), или, иначе, «силам, которые побуждают точку <em>M</em> к движению, находясь при этом в состоянии покоя» (3). Это
  3176. 3176 противопоставление сходно с подходами других авторов, например с
  3177. 3177 противопоставлением актуальной и потенциальной (Ранкин) или кинетической и статической (Томсон) энергии: Брейер явно заимствовал и сами эти
  3178. 3178 понятия, и их разграничения у этих физиков.</p><p>Брейер стремился прежде всего определить ту форму
  3179. 3179 потенциальной энергии нервной системы, которую он называл «тоническим
  3180. 3180 внутримозговым возбуждением», или «нервным напряжением», или еще
  3181. 3181 «покоящейся» энергией. Подобно тому, как сосуд содержит в себе
  3182. 3182 определенное количество потенциальной энергии, поскольку в нем есть
  3183. 3183 вода, так и «…вся сеть [нервных волокон] образует единый резервуар
  3184. 3184 нервного напряжения» (4а).</p><p>Тоническое возбуждение порождается различными
  3185. 3185 источниками: это сами нервные клетки, внешние возбуждения, внутренние
  3186. 3186 телесные возбуждения (физиологические потребности) и «психические
  3187. 3187 аффекты». Оно используется или разряжается посредством различного рода
  3188. 3188 деятельностей – двигательной, мыслительной и пр.</p><p>По Брейеру, существует оптимальный уровень этой
  3189. 3189 потенциальной энергии, позволяющий воспринимать внешние возбуждения,
  3190. 3190 строить ассоциации между представлениями, осуществлять свободное
  3191. 3191 распространение энергии по всей нервной системе. Организм стремится
  3192. 3192 сохранить или восстановить именно этот уровень возбуждений (см.: Принцип постоянства). Однако на самом деле он отдаляется от этого оптимального
  3193. 3193 уровня – либо из-за снижения уровня нервной энергии (и тогда наступает
  3194. 3194 сон, позволяющий вновь ею зарядиться), либо из-за слишком высокого
  3195. 3195 энергетического уровня. В этом случае энергия может распространяться
  3196. 3196 либо обобщенно и единообразно (как при состоянии напряженного ожидания), либо неравномерно (как при аффектах, не способных ни к разрядке
  3197. 3197 энергии, ни к ее распределению по всей системе путем ассоциативной
  3198. 3198 обработки*: Брейер называл их «зажатыми аффектами»).</p><p>Из вышеизложенного ясно:</p><p>1) что две формы энергии, различаемые Брейером, – «потенциальная» и «кинетическая» – могут преобразовываться друг в друга;</p><p>2) что кинетическая энергия не имеет никаких преимуществ ни с генетической, ни с логической точки зрения и что фрейдовское
  3199. 3199 различение между первичным и вторичным процессами чуждо мысли Брейера;</p><p>3) что главным для Брейера было спокойное состояние
  3200. 3200 нервной энергии, поскольку лишь при достижении определенного уровня
  3201. 3201 энергия приобретает способность свободно распространяться: к примеру,
  3202. 3202 Брейер полагал, что во время сна, при понижении уровня потенциальной
  3203. 3203 энергии, ее свободное распространение <em>нарушается</em> (4а);</p><p>4) что принцип постоянства понимался Брейером иначе, нежели Фрейдом (см.: Принцип постоянства; Принцип нейронной инерции).</p><p>*</p><p>Таким образом, представляется, что именно Фрейд ввел –
  3204. 3204 применительно к психической энергии – противопоставление понятий
  3205. 3205 свободной и связанной энергии. Заметим, что в физике эти два понятия
  3206. 3206 были введены Гельмгольцем в рамках <em>второго</em> принципа термодинамики (постепенная потеря энергии); Гельмгольц называл <em>свободной</em> такую энергию, которая «… может свободно преобразовываться в другие
  3207. 3207 виды работы», а связанной энергией – «…такую энергию, которая
  3208. 3208 проявляется только в виде тепла» (5).</p><p>Это противопоставление не вполне соответствует антитезе
  3209. 3209 статической (или тонической) и кинетической энергии, ибо в последнем
  3210. 3210 случае принимается во внимание лишь механическая энергия, тогда как
  3211. 3211 противопоставление свободной и связанной энергии предполагает учет
  3212. 3212 различных видов энергии (тепловой, химической и пр.), а также условий,
  3213. 3213 позволяющих (или не позволяющих) переход от одного вида энергии к
  3214. 3214 другому. Стоит, однако, отметить, что статическая энергия – это, по
  3215. 3215 Гельмгольцу, свободная энергия, способная преобразовываться в другие
  3216. 3216 виды энергии, а кинетическая энергия (по крайней мере та, что появляется при неупорядоченном молекулярном движении) – это, напротив, связанная
  3217. 3217 энергия. Итак, становится очевидно, что, называя связанной энергией
  3218. 3218 энергию покоя или тоническую энергию в брейеровском смысле, а свободной
  3219. 3219 энергией – кинетическую энергию, Фрейд фактически перевернул физическое
  3220. 3220 значение этих понятий: под «свободной» энергией Фрейд подразумевал
  3221. 3221 свободно распространяющуюся (frei beweglich), а вовсе не свободно
  3222. 3222 преобразующуюся энергию.</p><p>В итоге можно утверждать следующее:</p><p>1) что пара противоположностей у Брейера (тоническая
  3223. 3223 энергия, кинетическая энергия) взята из теории, которая не учитывает
  3224. 3224 второго начала термодинамики. Напротив, Фрейд использует понятия
  3225. 3225 (свободная энергия, связанная энергия), связанные со вторым началом
  3226. 3226 термодинамики;</p><p>2) что хотя Фрейд был хорошо знаком с идеями
  3227. 3227 физикалистов (Гельмгольц, Брюкке), он радикально переосмыслил
  3228. 3228 заимствованные им физические понятия, которые в итоге стали сходными с
  3229. 3229 понятиями Брейера;</p><p>3) что, несмотря на это очевидное совпадение, концепция
  3230. 3230 Фрейда совершенно отлична от концепции Брейера: свободная энергия
  3231. 3231 бессознательных процессов <em>первична</em> по отношению к связанной
  3232. 3232 энергии. Это фундаментальное различие подходов выражается главным
  3233. 3233 образом в неясностях формулировки принципа постоянства.</p><p>Мысль о противоположности между двумя видами
  3234. 3234 энергетических процессов присутствует в «Наброске научной психологии»
  3235. 3235 (Entwurf einer Psychologie, 1895): в первичных процессах
  3236. 3236 функционирования нейронного аппарата энергия направлена к
  3237. 3237 непосредственной и полной разрядке (принцип нейронной инерции); во
  3238. 3238 вторичных процессах энергия связана, т. е. заключена в тех или иных
  3239. 3239 нейронах или нейронных системах и накапливается в них. Условием
  3240. 3240 связывания энергии выступают прежде всего «контактные преграды» между
  3241. 3241 нейронами, в силу которых передача энергии от одного нейрона к другому
  3242. 3242 прекращена или ограничена, и далее – воздействие одной группы нейронов,
  3243. 3243 сохраняющих постоянную энергетическую нагрузку <em>(Я),</em> на другие
  3244. 3244 психические процессы: речь у Фрейда идет о так называемой побочной
  3245. 3245 (энергетической) нагрузке (Nebenbesetzung) как основе осуществляемых <em>Я</em> торможений (6а).</p><p>Особый случай функционирования «связанной» энергии
  3246. 3246 представляют собой, по Фрейду, мыслительные процессы, в которых
  3247. 3247 возрастание нагрузки при сосредоточении внимания сочетается с
  3248. 3248 перемещением небольших количеств энергии как условием возможности мысли
  3249. 3249 (6b). Этот энергетический поток достаточно слаб, но именно поэтому
  3250. 3250 энергия распространяется свободно: «Небольшие порции энергии легче
  3251. 3251 перемещаются при ее возрастании, нежели при убывании» (6с).</p><p>Противопоставление свободной и связанной энергии вновь
  3252. 3252 возникает в «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900), хотя о
  3253. 3253 различных состояниях нейронов речь тут больше не идет; впоследствии
  3254. 3254 Фрейд неизменно видел в этом противопоставлении экономическое выражение
  3255. 3255 фундаментального различия между первичным* и вторичным* процессами (см.: Связывание).</p><h3>Я<br></h3><p>Нем.: Ich. – Франц.: moi. – Англ.: ego. – Исп.: уо. – Итал.: io. – Португ.: ego</p><p>• Инстанция, которую Фрейд в своей второй теории психического аппарата отличает от <em>Оно</em> и от <em>Сверх-Я.</em></p><p>С точки зрения топики, <em>Я</em> зависит как от требований <em>Оно,</em> так и от императивов <em>Сверх-Я</em> и запросов реальности. Хотя <em>Я</em> и выступает посредником, защищающим интересы личности в целом, его самостоятельность лишь относительна.</p><p>С точки зрения динамики, <em>Я</em> представляет собой прежде всего защитный полюс в невротическом конфликте. В ответ на неприятный аффект (сигнал тревоги) <em>Я</em> приводит в действие ряд защитных механизмов.</p><p>С точки зрения экономики, <em>Я</em> выступает как
  3256. 3256 связующее звено между различными психическими процессами, однако в
  3257. 3257 защитных действиях эти попытки связать между собою энергии различных
  3258. 3258 влечений носят на себе отпечаток первичного процесса во всей его
  3259. 3259 специфике: они навязчивы, повторны, ирреальны.</p><p>Теория психоанализа осмысляет генезис <em>Я</em> с двух точек зрения: либо это приспособительный аппарат, отделившийся от <em>Оно</em> при контакте с внешней реальностью, либо результат
  3260. 3260 (само)отождеств-леиий, приведших к формированию в недрах личности
  3261. 3261 объекта любви, нагруженного энергией <em>Оно.</em></p><p>В первой теории психического аппарата понятие <em>Я</em> выходит за рамки системы Предсознание-Сознание, поскольку защитные действия <em>Я</em> большей частью бессознательны.</p><p>С точки зрения исторической, концепция <em>Я</em> – это итог разработки понятия, которым Фрейд занимался на протяжении всего своего творчества.</p><p>• У Фрейда существуют две топики, две теории
  3262. 3262 психического аппарата: первая включает бессознательное и
  3263. 3263 Предсознание-Сознание, а вторая – три инстанции: <em>Оно, Я</em> и <em>Сверх-Я.</em> И потому в психоанализе принято считать, что понятие <em>Я</em> приобретает строго психоаналитический смысл только после так
  3264. 3264 называемого поворота 1920 г. Полагают, что это важное переосмысление
  3265. 3265 было вызвано новой практической установкой, направленной скорее на
  3266. 3266 анализ <em>Я</em> и защитных механизмов, нежели на выявление бессознательных содержаний. Обычно считается, что хотя Фрейд говорил о <em>Я(Ich)</em> уже в ранних своих работах, он не придавал этому слову специфического
  3267. 3267 смысла (а), обозначая им личность в целом. Те случаи, когда понятие <em>Я</em> получает более детальную разработку и выполняет особую роль в
  3268. 3268 психическом аппарате («Набросок научной психологии» [Entwurf einer
  3269. 3269 Psychologie, 1895], например), предвещают понятия второй топики. Однако
  3270. 3270 мысль Фрейда не допускает такого упрощенного истолкования. Прежде всего
  3271. 3271 изучение всей совокупности фрейдовских текстов показывает, что приписать двум периодам различные значения <em>Я</em> невозможно: понятие <em>Я</em> в его развитой форме присутствовало у Фрейда с самого начала, даже если
  3272. 3272 его смысл уточнялся в последующих разработках (нарциссизм,
  3273. 3273 (само)отождествление и пр.). Кроме того, поворот начала 20-х годов вовсе не ограничивался определением <em>Я</em> как главной инстанции личности:
  3274. 3274 он, как известно, внес в общую структуру теории много других важных
  3275. 3275 новшеств, которые можно осмыслить лишь в общем контексте всех
  3276. 3276 взаимосвязей. К тому же вряд ли стоит проводить резкую грань между <em>Я</em> как <em>личностью</em> и <em>Я</em> как психической <em>инстанцией,</em> поскольку вся проблематика <em>Я</em> основана, по сути, на взаимодействии обоих этих смыслов. Эта проблема в неявной форме возникла уже в самых ранних работах Фрейда и оставалась
  3277. 3277 на повестке дня после 1920 г. Все попытки устранить терминологическую
  3278. 3278 двусмысленность оказывались тщетными, что свидетельствовало о наличии
  3279. 3279 здесь более глубокой и фундаментальной проблемы. Независимо от истории
  3280. 3280 фрейдовской мысли некоторые авторы, стремясь к ясности, проводили
  3281. 3281 различие между <em>Я</em> как инстанцией или подструктурой личности и <em>Я</em> как объектом любви самого индивида (ср. <em>Я</em> в связи с понятием самолюбия у Ларошфуко или <em>Я,</em> нагруженное нарциссическим либидо, у Фрейда). Гартман, например,
  3282. 3282 предлагал устранить двусмысленность, возникающую при употреблении таких
  3283. 3283 терминов, как «нарциссизм» или «нагрузка-<em>Я</em>» (Ich-Besetzung,
  3284. 3284 ego-cathexis): «При использовании термина „нарциссизм“ нередко
  3285. 3285 смешиваются две пары противоположностей: первая – это противоположность
  3286. 3286 между самостью (self) или собственной личностью и объектом, а вторая –
  3287. 3287 противоположность между <em>Я</em> и другими подструктурами личности. Объектной нагрузке противостоит, однако, не нагрузка <em>Я</em> (ego-cathexis), но нагрузка самости (self-cathexis), не сосредоточенная ни в <em>Оно,</em> ни в <em>Я,</em> ни в <em>Сверх-Я […].</em> Некоторую ясность приносит определение нарциссизма как либидинальной нагрузки – только уже не <em>Я,</em> а самости» (1).</p><p>Эта позиция, как нам кажется, предвосхищает (на уровне
  3288. 3288 понятий) ответ на ряд существенных вопросов. Если противопоставить
  3289. 3289 собственно психоаналитическую трактовку <em>Я</em> более традиционным его
  3290. 3290 смыслам, возникает опасность непонимания ее реальной сути у Фрейда.
  3291. 3291 Фрейд не только сохранил традиционные смыслы термина <em>Я,</em>
  3292. 3292 противопоставляя организм – окружению, субъект – объекту, внутреннее –
  3293. 3293 внешнему, но и учел все возникающие при этом двусмысленности, так что ни одно из значений <em>Я(Ich)</em> не осталось в стороне (Я).</p><p>I. Фрейд использовал понятие <em>Я</em> уже в самых ранних своих работах; попробуем выявить в текстах 1894–1900 гг. темы и
  3294. 3294 проблемы, получившие развитие в его последующем творчестве.</p><p>К радикальному переосмыслению традиционного понимания <em>Я</em> Фрейд пришел на основе клинического опыта лечения неврозов. Изучение
  3295. 3295 «изменений и раздвоения личности», «вторичных состояний» и т. д. привели психологию (и особенно психопатологию) к утрате понятия единого и
  3296. 3296 устойчивого <em>Я.</em> Пьер Жане сделал и следующий шаг – он обнаружил, что в больном истерией <em>одновременно</em> сосуществуют две личности: «…в психике образуются две группы явлений,
  3297. 3297 одна связана с личностью в обычном смысле слова, а другая – с внутренним расщеплением, в результате которого возникает анормальная личность,
  3298. 3298 непохожая на первую и чуждая ей» (2). Жане считал раздвоение личности
  3299. 3299 следствием «ограничения поля сознания», «слабости психологического
  3300. 3300 синтеза», истерической «автотомии». «Личность не способна воспринять все явления и вынуждена жертвовать некоторыми из них; возникает своего рода автотомия, при которой оставшиеся в стороне явления существуют как бы
  3301. 3301 независимо от субъекта и без его ведома» (3). Фрейд сумел увидеть в
  3302. 3302 подобных явлениях психический <em>конфликт:</em> некоторые представления вызывают <em>защитную</em> реакцию, поскольку оказываются несовместимыми (unvertrдglich) с <em>Я.</em></p><p>Между 1895 и 1900 гг. Фрейд говорил о <em>Я</em> довольно часто и по разному поводу. Интересно было бы рассмотреть, как использовалось это понятие в различных областях – в <em>теории психоаналитического лечения, модели защитного конфликта, метапсихологии психического аппарата.</em></p><p>1) В «Исследованиях истерии» (см. главу «Психотерапия
  3303. 3303 истерии») Фрейд говорил о том, что овладеть патогенным бессознательным
  3304. 3304 материалом, даже и вполне организованным, можно лишь постепенно. Он
  3305. 3305 сравнивал сознание или сознание-<em>Я</em> с узким ущельем, через которое
  3306. 3306 может пройти лишь одно патогенное воспоминание за раз, так что это
  3307. 3307 воспоминание остается недоступным, покуда психическая проработка
  3308. 3308 (Durcharbeitung) не справится с сопротивлениями. «Одно из воспоминаний,
  3309. 3309 готовых вот-вот выйти на поверхность, продолжает маячить перед больным,
  3310. 3310 покуда не получит доступ в пространство <em>Я</em> (4а). Тесная связь между сознанием и <em>Я</em> (о которой свидетельствует сам термин – <em>сознание-Я)</em> показана здесь со всей очевидностью, равно как и способность <em>Я</em> выходить за рамки актуального сознания, охватывая обширную область, впоследствии названную у Фрейда „предсознанием“.</p><p>В „Исследованиях истерии“ <em>сопротивления</em> пациента трактуются прежде всего как действия <em>Я,</em> которое „находит удовольствие в защите“. Хотя бдительность <em>Я</em> можно на мгновение обмануть какой-нибудь уловкой, „во всех действительно серьезных случаях <em>Я</em> быстро спохватывается, вспоминает о своих целях и продолжает сопротивление“ (4b).</p><p>Однако в <em>Я</em> между тем внедряется „патогенное ядро“ бессознательного, так что граница между тем и другим становится чисто
  3311. 3311 условной. Более того, „сопротивление возникает и в самом процессе этого
  3312. 3312 внедрения“ (4с). Здесь у Фрейда, по сути, уже содержится намек на
  3313. 3313 проблему бессознательного сопротивления. Впоследствии Фрейд предложил
  3314. 3314 два выхода из этих затруднений: первый связан с понятием
  3315. 3315 бессознательного <em>Я,</em> а второй – с понятием сопротивления, присущего <em>Оно.</em></p><p>2) Понятие <em>Я</em> постоянно присутствовало уже в ранних работах Фрейда, посвященных невротическому <em>конфликту.</em> Он пытался вычленить различные „способы“, „механизмы“, „процедуры“,
  3316. 3316 „приемы“ защиты при различных видах психоневрозов – истерии, неврозе
  3317. 3317 навязчивых состояний, паранойе, галлюцинаторном расстройстве и пр. В
  3318. 3318 основе этих разновидностей конфликта лежала несовместимость того или
  3319. 3319 иного представления с <em>Я.</em></p><p>При истерии, например, действия <em>Я</em> направлены на защиту, однако обходным путем. Высказывание <em>„Я</em> защищается“ двусмысленно. Его можно понять так: сталкиваясь с
  3320. 3320 неподвластной ему ситуацией конфликта (между различными интересами и
  3321. 3321 желаниями или же между желаниями и запретами), Я защищает себя, избегая
  3322. 3322 конфликта, отстраняясь от него; в этом смысле <em>Я</em> – это область,
  3323. 3323 избежавшая конфликта в результате особых защитных действий. Однако в
  3324. 3324 психических конфликтах, которые наблюдал Фрейд, присутствовало и другое
  3325. 3325 измерение: <em>Я</em> как „господствующая совокупность представлений“ испытывает угрозу со стороны <em>одного-единственного</em> несовместимого с ним представления и вытесняет это представление.
  3326. 3326 Случай Люси Р. – один из первых, где Фрейд выявил понятие конфликта и
  3327. 3327 участие в нем <em>Я,</em> показав и эту понятийную сложность: иначе говоря, Фрейд не ограничился здесь ссылками на такое <em>Я,</em> которое „по слабости духа“ не желает ничего знать о тревожащих его
  3328. 3328 „аффективных конфликтах“. Курс лечения может успешно продвигаться вперед только если аналитик стремится к прояснению „мнесических символов“,
  3329. 3329 т. е. символов тех сцен, где возникло то или иное бессознательное,
  3330. 3330 желание. Это бессознательное желание легко распознать по его
  3331. 3331 несовместимости с тем образом себя, который пациентка во что бы то ни
  3332. 3332 стало стремится сохранить.</p><p><em>Я</em> – это активный участник конфликта, а потому поводом (или, как говорил Фрейд в этот период, <em>сигналом)</em> к защите служит для него чувство неудовольствия, непосредственно связанное с этим чуждым представлением (4d).</p><p>И последнее: хотя при истерии защитные действия осуществляет <em>Я,</em> это не значит, что <em>Я</em> наделено сознанием и волей. В „Наброске научной психологии“, рисуя
  3333. 3333 картину истерической защиты, Фрейд пытался понять, „… почему <em>процессы, протекающие в Я,</em> могут порождать такие следствия, которые обычно появляются лишь при
  3334. 3334 первичных процессах“ (5а). При образовании „мнесического символа“ как
  3335. 3335 симптома истерии весь аффект целиком, все его значение смещаются с
  3336. 3336 символизируемого на сам символ, чего обычно не происходит в обычном
  3337. 3337 мыслительном процессе. <em>Я</em> дает толчок первичному процессу лишь при неспособности к обычной защите (отвлечение внимания, избегание и пр.).
  3338. 3338 При воспоминании о сексуальной травме (см.: Последействие; Соблазнение) <em>Я</em> неожиданно оказывается объектом нападения изнутри, и тогда ему остается лишь „допустить развертывание первичного процесса“ (5b). Таким образом, отношение „патологической защиты“ к <em>Я</em> не определено сколько-нибудь четко: в каком-то смысле <em>Я</em> – полноправный защитник, однако, поскольку <em>Я</em> способно защищаться лишь путем отстранения от того, что ему угрожает,
  3339. 3339 несовместимое с ним представление оказывается во власти такого процесса, которым <em>Я</em> не управляет.</p><p>3. Уже в самом первом своем <em>метапсихологическом</em> описании функционирования психики Фрейд отвел главную роль понятию <em>Я.</em> В „Наброске научной психологии“ функция <em>Я</em> заключалась главным образом в торможении. Применительно к „опыту удовлетворения“ (см. этот термин) задача <em>Я</em> заключается, по Фрейду, в том, чтобы не допустить резкого возрастания
  3340. 3340 нагрузки мнесического образа, связанного с первым объектом
  3341. 3341 удовлетворения, при котором возникает своего рода „знак реальности“,
  3342. 3342 словно речь и вправду идет о реальном объекте. Для того чтобы знак,
  3343. 3343 указывающий на реальность, стал для субъекта не реальностью, а <em>критерием</em> реальности, или, иначе, для того чтобы избежать галлюцинаций и разрядок при отсутствии реального объекта, необходимо затормозить первичный
  3344. 3344 процесс, при котором возбуждения распространяются неограничено, доходя
  3345. 3345 до уровня образов. Очевидно, однако, что если <em>Яне</em> допускает
  3346. 3346 смешения внутренних процессов с внешней реальностью, это происходит
  3347. 3347 вовсе не потому, что у него есть какой-то особый доступ к реальности или же мерка-эталон для оценки представления. Непосредственный доступ к
  3348. 3348 реальности имеет, по Фрейду, лишь независимая система восприятия
  3349. 3349 (система го), радикально отличная по своим функциям от системы \у, в
  3350. 3350 которую входит, в частности, <em>Я.</em></p><p>Фрейд описывал <em>Я</em> как „организацию“ нейронов или (в менее „физиологическом языке“ других текстов) как организацию представлений <em>Я:</em> пролагание пути для ассоциаций внутри данной группы нейронов;
  3351. 3351 постоянство внутренней энергетической нагрузки, связанной с влечениями;
  3352. 3352 разграничение постоянной и переменной частей этой нагрузки. Именно
  3353. 3353 постоянство энергетической нагрузки позволяет ^сдерживать первичные
  3354. 3354 процессы, приводящие к галлюцинациям или вызывающие неудовольствие
  3355. 3355 („первичная защита“). „Нагрузка желания (Wunschbesetzung) вплоть до
  3356. 3356 галлюцинаций или предельный уровень неудовольствия, свидетельствующий об исчерпанности средств защиты, – все это мы называем <em>первичными психическими процессами;</em> напротив, процессы, протекающие при умеренной нагрузке <em>Я</em> и придающие первичным процессам спокойные формы, – это <em>вторичные психические процессы“</em> (γ) (5с).</p><p>Итак, Фрейд не отождествлял <em>Я</em> ни с индивидом как таковым, ни с психическим аппаратом в целом: <em>Я</em> – это всего лишь часть психического аппарата. Вместе с тем следует отметить, что <em>Я</em> занимает особенно удобную позицию по отношению к индивиду – его
  3357. 3357 биологическому организму и его психике. С этой двойственностью позиции <em>Я</em> мы сталкиваемся при попытках придать однозначный смысл понятию
  3358. 3358 внутреннего и внешнего возбуждения. Источником внутреннего возбуждения
  3359. 3359 считали сначала тело, затем психику и наконец – <em>Я</em> как резервуар
  3360. 3360 энергии [Vorratstrдger]. Все эти смещения уводят Фрейда в сторону от
  3361. 3361 механистических объяснений и подталкивают к трактовке <em>Яках,</em> своего рода воплощенной метафоры организма в целом.</p><p>II. В метапсихолотческой главе из ‘Толкования
  3362. 3362 сновидений» (изложение «первой» теории психического аппарата, которая в
  3363. 3363 свете посмертно опубликованных работ Фрейда выглядит скорее как вторая
  3364. 3364 метапсихология) излагается совершенно иная концепция психического
  3365. 3365 «аппарата». Здесь последовательно разграничиваются системы
  3366. 3366 Бессознательного, Предсознания и Сознания, тогда как <em>Я</em> вообще отсутствует.</p><p>Увлеченный открытием сновидения как «царского пути»
  3367. 3367 бессознательного, Фрейд обращает здесь внимание прежде всего на
  3368. 3368 первичные механизмы «работы сновидения*», навязывающие свои законы
  3369. 3369 предсознательному материалу. Переход от одной системы к другой
  3370. 3370 поясняется аналогией с оптикой: он подобен переходу из одной среды в
  3371. 3371 другую с иным коэффициентом преломления. Защитные действия не
  3372. 3372 прекращаются и во сне, однако Фрейд не стремится объединить их все
  3373. 3373 единым понятием <em>Я.</em> При этом те аспекты <em>Я,</em> которые были описаны им в предыдущих работах, можно обнаружить и в новой системе – на различных ее уровнях:</p><p>1) <em>Я в</em> своей защитной роли составляет часть
  3374. 3374 цензуры*. Основная функция этой инстанции – запрет, и потому она не
  3375. 3375 является сложным организмом, способным приводить в движение механизмы
  3376. 3376 невротических конфликтов.</p><p>2) Сдерживание и торможение как способы воздействия <em>Я</em> на первичный процесс проявляются (в состоянии бодрствования) также и в
  3377. 3377 системе Псз. Однако между идеями «Наброска» и «Толкования сновидений»
  3378. 3378 обнаруживается в этом смысле удивительное различие: в «Толковании
  3379. 3379 сновидений» вторичный процесс развертывается на уровне Псз, в «Наброске» он порождается механизмами самого <em>Я.</em></p><p>3) <em>Я,</em> нагруженное либидо, выступает как носитель желания спать и побуждает к формированию сновидений (6) (5).</p><p>III. В период между 1900–1915 гг. складывались первые подходы к понятию <em>Я.</em> В общем, исследования Фрейда развертывались в четырех направлениях:</p><p>1) в теоретических исследованиях психики Фрейд неизменно обращался к модели, построенной в 1900 г. на примере сновидений, и
  3380. 3380 выводил из нее далеко идущие следствия; при этом он обходился без
  3381. 3381 понятия <em>Я</em> на уровне топики и без понятия <em>влечения Я*</em> при изучении психической энергии (7).</p><p>2) В трактовке отношений между <em>Я</em> и реальностью
  3382. 3382 новых теоретических решений не предлагалось, однако менялись акценты в
  3383. 3383 старых. Главными точками опоры по-прежнему оставались опыт
  3384. 3384 удовлетворения и первичная галлюцинация:</p><p>а) подчеркивалось значение «жизненного опыта»: «Именно
  3385. 3385 постоянные неудачи и разочарования приводят к отказу от каких-либо
  3386. 3386 попыток галлюцинаторного удовлетворения. С этого момента задачей
  3387. 3387 психического аппарата становится представление реального положения дел
  3388. 3388 во внешнем мире и попытки его изменения» (8а);</p><p>б) выявление двух главных принципов функционирования
  3389. 3389 психики внесло в деление на первичный и вторичный процессы нечто новое.
  3390. 3390 Принцип реальности* предстает как закон, извне навязывающий свои
  3391. 3391 требования психическому аппарату, постепенно их осваивающему;</p><p>в) Фрейд отводил особую роль принципу реальности и его
  3392. 3392 требованиям, представленным в виде влечений к самосохранению*. Эти
  3393. 3393 влечения способны быстрее отстраниться от принципа удовольствия и начать прислушиваться к реальности, создавая тем самым энергетический субстрат <em>Я</em> – реальности, задача которой в том, чтобы «…стремиться к <em>полезному</em> и защищаться от вредного» (8Ь). При таком подходе доступ <em>Я</em> к реальности не вызывает проблем. Изменяется способ отказа <em>Я</em> от галлюцинаторного удовлетворения желания: <em>Я</em> испытывает реальность с помощью влечений к самосохранению и затем
  3394. 3394 стремится навязать нормы реальности сексуальным влечениям (обсуждение
  3395. 3395 этого вопроса см. в статьях: Испытание реальности; Я-удовольствие,
  3396. 3396 Я-реальность);</p><p>г) <em>Я</em> вступает в тесные отношения с системой Предсознание-Сознание и особенно с системой восприятия и движения.</p><p>3) При описании защитного конфликта (особенно в клинике невроза навязчивости) <em>Я</em> утверждает себя как инстанция, противоположная желанию. Неприятный
  3397. 3397 аффект становится знаком этого противопоставления, с самого начала
  3398. 3398 принимающего форму борьбы между двумя силами, на которых в равной мере
  3399. 3399 лежит печать влечения. На примере Человека с крысами, или, иначе,
  3400. 3400 инфантильного невроза в его законченном виде, Фрейд обнаружил
  3401. 3401 «эротическое и протест против него, желание (пока еще не навязчивое) и
  3402. 3402 страх перед ним (уже навязчивый), неприятный аффект и побуждение к
  3403. 3403 защитным действиям» (9). Именно стремление придать <em>Я</em> (наравне с
  3404. 3404 сексуальностью) опору в виде влечений привело Фрейда к описанию
  3405. 3405 конфликта как противоборства сексуальных влечений и влечений <em>Я*.</em></p><p>В рамках того же подхода Фрейд поставил вопрос о развитии влечений <em>Я,</em> не менее важном, чем либидинальная динамика; Фрейд высказал
  3406. 3406 предположение, что при неврозе навязчивости первое преобладает над
  3407. 3407 вторым (10).</p><p>4) В этот период сложилось новое понимание <em>Я,</em>
  3408. 3408 которое выступало как объект любви, особенно в случае гомосексуальности и психозов. К 1914–1915 гг. такое понимание, свидетельствовавшее о
  3409. 3409 подлинном повороте в мысли Фрейда, в целом ряде текстов вышло на первый
  3410. 3410 план.</p><p>IV. В этот переходный период (1914–1915) были
  3411. 3411 разработаны взаимосвязанные понятия – нарциссизма*,
  3412. 3412 (само)отождеств-ления* с его ролью в возникновении <em>Я</em> и, наконец, «идеальных» компонентов <em>Я.</em></p><p>1) Введение понятия нарциссизма оказало свое воздействие на определение <em>Я:</em></p><p>а) <em>Я</em> не существует изначально и не складывается в результате постепенной дифференциации психики: для возникновения <em>Я</em> требуется «дополнительное психическое действие» (11а);</p><p>б) по сравнению с анархическим и раздробленным функционированием сексуальности при автоэротизме* <em>Я</em> выступает как <em>единство;</em></p><p>в) сексуальность может выбрать <em>Я</em> в качестве
  3413. 3413 объекта любви так же, как и любой внешний объект. Выбор объекта
  3414. 3414 предполагает, по Фрейду, такую последовательность: автоэротизм,
  3415. 3415 нарциссизм, гомосексуальный выбор объекта, гетеросексуальный выбор
  3416. 3416 объекта;</p><p>г) определение <em>Я</em> как объекта исключает его
  3417. 3417 отождествление с внутренним миром субъекта в целом. Именно поэтому в
  3418. 3418 столкновении с Юнгом Фрейд последовательно разграничивал интро-версию*
  3419. 3419 либидо в фантазиях и возврат либидо в J7(llb);</p><p>д) с экономической точки зрения <em>«Я</em> должно
  3420. 3420 рассматриваться как обширный резервуар либидо, устремляющегося оттуда к
  3421. 3421 объектам: оно всегда готово вновь принять в себя либидо, когда оно
  3422. 3422 отхлынет от объектов» (12). Этот образ резервуара означает, что <em>Я</em> – это не просто место, через которое проходят энергетические нагрузки,
  3423. 3423 но и место их хранения, а также сама форма энергетического заряда.
  3424. 3424 Отсюда – фрейдовское сравнение <em>Я</em> с организмом, «простейшим живым существом» (Protoplasmatierchen) (11с);</p><p>е) и последнее замечание: «нарциссический выбор объекта»* любви по сходству с собственным <em>Я</em> Фрейд считает типическим. Однако за рамками конкретных типов объектного выбора (ср. случаи мужской гомосексуальности) обращение к <em>Я.</em>
  3425. 3425 субъекта и необходимость найти ему место заставляет Фрейда переосмыслить целиком все понятие выбора объекта, в том числе выбор объекта по
  3426. 3426 примыканию*.</p><p>2) В тот же самый период существенно обогащается понятие (само)отождествления. Отныне Фрейд выдвигает на первый план более
  3427. 3427 фундаментальные формы (само)отождествления – в дополнение к истерическим его формам, где отождествление выступает как временное явление, как
  3428. 3428 выражение в симптоме бессознательного сходства между <em>Я</em> и другим. Теперь (само)отождествление – это нечто большее, нежели просто выражение отношений между <em>Я</em> и другим человеком: оно может порождать глубокие изменения в <em>Я,</em> которое тем самым становится как бы внутрисубъектным остатком
  3429. 3429 межсубъектных отношений. Так, в случае мужской гомосексуальности
  3430. 3430 «молодой человек не расстается с матерью – напротив, он
  3431. 3431 (само)отождествляется с ней, превращается в нее […]. Удивителен размах
  3432. 3432 этого (само)отождествления: оно переплавляет одну из важнейших черт <em>Я</em> – его сексуальность – по образу того, что ранее было его объектом» (13).</p><p>3) Изучение меланхолии и связанных с нею процессов приводит к глубокому преобразованию понятия <em>Я:</em></p><p>а) (само)отождествление с утраченным объектом,
  3433. 3433 свойственное меланхоликам, истолковывается как регрессия к более
  3434. 3434 архаичному способу (само)отождествления, или, иначе, к стадии,
  3435. 3435 предшествующей выбору объекта, «…при которой Устремится поглотить этот
  3436. 3436 объект» (14а). При такой трактовке <em>Яне</em> только перестраивается в
  3437. 3437 результате вторичных (само)отождествлений, но и изначально создается
  3438. 3438 (само)отождествлением по образу орального поглощения*;</p><p>б) поглощенный <em>Я</em> объект Фрейд описывает в
  3439. 3439 антропоморфных терминах: этот объект подвергается дурному обращению,
  3440. 3440 страдает, замышляет самоубийство и т. д. (14Ь);</p><p>в) интроекция объекта фактически предполагает
  3441. 3441 инте-риоризацию отношения как такового. При меланхолии амбивалентное
  3442. 3442 конфликтное отношение к объекту переносится на отношение к <em>Я,</em></p><p>г) <em>Я</em> не считается единственной олицетворенной
  3443. 3443 инстанцией внутри психики. Вследствие расщепления в психике могут
  3444. 3444 обособляться отдельные части, например критическая инстанция или
  3445. 3445 моральное сознание: одна часть <em>Я</em> противостоит другой, критически оценивает другую, обращается с ней как с объектом.</p><p>Тем самым находит подтверждение мысль, высказанная в работе «К введению в нарциссизм»: главного противопоставления между <em>Я</em> – либидо и объектным либидо недостаточно для осмысления всех способов
  3446. 3446 нарциссического изъятия и переноса либидо. Объектами «нарциссического»
  3447. 3447 либидо могут быть инстанции, образующие сложную систему, причем уже одни только их названия у Фрейда (Я идеальное*, <em>Идеал-Я*, Сверх-Я*)</em> свидетельствуют об их принадлежности к <em>системе Я.</em></p><p>V. «Поворот» 1920 г.: из того, что выше было сказано о понятии <em>Я,</em> очевидно, что слово «поворот» нельзя понимать безоговорочно. Однако
  3448. 3448 нельзя и отвергать с порога уверенность Фрейда о том, что в 1920 г. в
  3449. 3449 его творчестве произошли важные концептуальные изменения. По-видимому,
  3450. 3450 превращение Я в особую систему или инстанцию было нужно Фрейду для более убедительного обоснования конфликтности психики, что и было
  3451. 3451 осуществлено во второй топике в отличие от первой, которая основана на
  3452. 3452 различии типов функционирования психики (первичный и вторичный
  3453. 3453 процессы). Отныне участники конфликта начинают играть роль отдельных
  3454. 3454 психических <em>инстанций:</em> это <em>Я</em> как инстанция защиты, <em>Сверх-Я</em> как система запретов и <em>Оно</em> как полюс влечений. Переход от первой топики ко второй вовсе не
  3455. 3455 предполагает, что в результате захвата новых областей прежние
  3456. 3456 разграничения между бессознательным, предсознанием и сознанием были
  3457. 3457 устранены. Однако в инстанции <em>Я</em> оказались сосредоточены те функции и процессы, которые в первой топике распределялись между различными системами:</p><p>1) В первой метапсихологической модели <em>сознание</em>
  3458. 3458 выступало как совершенно независимая система (в «Наброске научной
  3459. 3459 психологии» – это система со), а впоследствии оно было связано у Фрейда, хотя и не без проблем, с системой Псз (см.: Сознание). Теперь, наконец, оно получает четко очерченное место в топике, выступая как «ядро <em>Я».</em></p><p>2) Прежние функции системы предсознания большей частью переходят к <em>Я.</em></p><p>3) Фрейд особенно настаивал на том, что <em>Я</em> – это преимущественно <em>бессознательная</em> инстанция. Об этом свидетельствует клинический опыт и особенно бессознательные сопротивления во время лечения: «Внутри <em>Я</em> мы тоже обнаружили бессознательное: оно ведет себя так же, как
  3460. 3460 вытесненное, т. е. оказывает мощное воздействие, не будучи осознаваемым и требуя для осознания особой работы» (15а). Фрейд открыл здесь путь, по
  3461. 3461 которому пошли многие его последователи: он описал приемы защиты,
  3462. 3462 которые являются бессознательными не только потому, что субъекту
  3463. 3463 неведомы их мотивы и механизмы, но и потому, что они оказываются
  3464. 3464 навязчивыми, повторяемыми, ирреальными, сближаясь тем самым с
  3465. 3465 вытесненным, против которого они направлены.</p><p><em>Я</em> в расширенном понимании приобретает во второй
  3466. 3466 топике целый спектр различных функций: это контроль за движением и
  3467. 3467 восприятием, испытание реальности, предвосхищение, упорядочение
  3468. 3468 психических процессов во времени, рациональное мышление и пр., но также
  3469. 3469 отказ от признания очевидного, устойчивое непонимание, рационализация,
  3470. 3470 навязчивая защита от влечений. Как уже бьио отмечено, эти функции можно
  3471. 3471 объединить парами антиномий: отталкивание влечений и удовлетворение
  3472. 3472 влечений, <em>инсаит</em> и рационализация, объективное познание и
  3473. 3473 систематическое искажение, сопротивление и устранение сопротивлений и
  3474. 3474 пр. Все эти антиномии лишь очерчивают положение <em>Я по</em> отношению к
  3475. 3475 двум другим инстанциям и к реальности (е). В зависимости от избираемой
  3476. 3476 точки зрения Фрейд подчеркивал то несамостоятельность <em>Я,</em> то
  3477. 3477 возможности его относительной автономии, ^выступает преимущественно как
  3478. 3478 посредник, пытающийся примирить противоречивые требования: <em>Я</em> – это «слуга трех господ, который подвергается опасностям с трех сторон – внешнего мира, либидинальных побуждений <em>Оно</em> и сурового <em>Сверх-Я</em> […]. Занимая пограничное положение, <em>Я</em> стремится опосредовать отношения между миром и <em>Оно,</em> подчинить <em>Оно</em> требованиям внешнего мира и – посредством мышечных действий – привести мир в соответствие с желаниями <em>Оно»</em> (15Ь).</p><p>VI. Интерес многих авторов к понятию <em>Я,</em> равно как и различие их подходов, показывает, насколько важное место заняло это
  3479. 3479 понятие в психоаналитической теории. Целое направление исследований
  3480. 3480 пыталось связать открытия психоанализа с достижениями других наук
  3481. 3481 (психофизиологии, теории обучения, детской психологии, социальной
  3482. 3482 психологии), чтобы построить подлинно общую психологию <em>Я (С,).</em> Эта попытка привела к введению понятий десексуализированной и нейтрализованной энергии, подчиненной <em>Я,</em> «синтетической» функции, внеконфликтной области <em>Я</em> и пр. <em>Я</em> выступает прежде всего как аппарат регуляции и приспособления к
  3483. 3483 реальности, а его происхождение усматривается в процессах физического
  3484. 3484 созревания и обучения, начиная с развития у младенца сенсорного и
  3485. 3485 моторного аппарата. Хотя каждая из этих концепций имеет отправную точку в мысли Фрейда, счесть их в целом последовательным выражением итоговой
  3486. 3486 фрейдовской теории психики вряд ли возможно. Мы, конечно, не собираемся
  3487. 3487 противопоставлять этим тенденциям эго-психологии наше собственное
  3488. 3488 изложение «подлинной» фрейдовской теории <em>Я,</em> поскольку собрать воедино все психоаналитические открытия, связанные с понятием <em>Я,</em> чрезвычайно трудно. В общем виде можно попытаться разделить фрейдовские подходы к этой проблематике на два направления в зависимости от
  3489. 3489 трактовки трех главных вопросов, связанных соответственно с
  3490. 3490 возникновением <em>Я,</em> с его местом в психике, т. е. его топикой (в особенности по отношению к <em>Оно),</em> и, наконец, с энергией <em>Я,</em> как она предстает с экономической и динамической точек зрения.</p><p>А) Первый подход трактует <em>Я как</em> продукт постепенной дифференциации <em>Оно</em> под воздействием внешней реальности. Этот процесс начинается с
  3491. 3491 обособления системы Восприятие-Сознание, уподобляемой корковому слою
  3492. 3492 частицы живой субстанции: <em>Я</em> «развилось на основе коркового слоя <em>Оно,</em> приспособленного к принятию или отторжению возбуждений и потому
  3493. 3493 вынужденного вступить в прямой контакт с внешней реальностью.
  3494. 3494 Отправляясь от осознанного восприятия, J7 подчиняет своему влиянию все
  3495. 3495 более обширные и глубокие слои <em>Оно»</em> (16).</p><p><em>Я</em> рассматривается здесь как настоящий орган
  3496. 3496 реальности, который, несмотря на все неудачи, в принципе способен
  3497. 3497 постепенно овладеть влечениями: «Устремится обратить воздействие
  3498. 3498 внешнего мира на <em>Оно</em> и его побуждения, оно пытается поставить на место принципа удовольствия, безгранично господствующего в <em>Оно,</em> принцип реальности. Восприятие играет в <em>Я</em> ту же роль, которая в <em>Оно</em> отводится влечениям» (15с). Фрейд утверждал, что различие между <em>Яvi Оно</em> соответствует традиционному разграничению между разумом и страстями (15d).</p><p>При таком подходе решить проблему энергии ^нелегко. В самом деле, если <em>Я</em> – это непосредственное порождение внешнего мира, то откуда берется
  3499. 3499 энергия, приводящая в действие психический аппарат, ведь этот аппарат,
  3500. 3500 по определению, пользуется лишь своей собственной энергией? Подчас Фрейд вынужден был допускать вторжение реальности уже не просто как внешнее
  3501. 3501 воздействие, которое индивид обязан учитывать, чтобы уметь управлять
  3502. 3502 собой, но как весомую и подлинно независимую инстанцию (равноправную с
  3503. 3503 такими личностными инстанциями в психике, как <em>Я</em> и <em>Сверх-Я),</em> играющую свою роль в конфликте (17). Однако если признать единственным
  3504. 3504 источником психической энергии внутреннюю энергию влечений, тогда
  3505. 3505 окажется, что энергия <em>Яв</em> принципе может быть лишь вторичной, полученной от <em>Оно.</em> Это решение, к которому чаще всего склонялся Фрейд, неизбежно приводило его к мысли о возможной «десексуализации» либидо, однако в этой не
  3506. 3506 вполне обоснованной мысли были сосредоточены многие трудности, присущие
  3507. 3507 всей его концепции в целом <em>(η).</em></p><p>Этот подход сталкивается с двумя главными сложностями. Во-первых, как понять мысль о том, что <em>Я</em> возникает в результате расчленения какой-то неясно очерченной области
  3508. 3508 психики? Во-вторых, как можно вместить в такую почти идеальную модель те важные новшества, которые внес психоанализ в трактовку <em>Я?</em></p><p>Концепция возникновения <em>Я</em> полна неясностей,
  3509. 3509 которые, впрочем, присутствовали у Фрейда постоянно и были лишь усилены в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des
  3510. 3510 Lustprinzips, 1920). Фактически эволюция «простейшей капельки живой
  3511. 3511 субстанции», о которой говорится в этом тексте, может рассматриваться на различных уровнях. О чем, собственно, идет речь – о филогенезе
  3512. 3512 человеческого рода (или даже о происхождении жизни вообще), о развитии
  3513. 3513 человеческого организма или же о расчленении психического аппарата на
  3514. 3514 основе некоего исходно слитного и нерасчлененного состояния? Каково
  3515. 3515 значение гипотезы о существовании некоего простейшего организма, который устанавливал бы свои собственные границы, налаживал рецепторный аппарат и создавал слой защиты от внешних возбуждений*? Что это: простое
  3516. 3516 сравнение, более или менее обоснованная <em>иллюстрация</em> – посредством образа, заимствованного из биологии (про-тозой), – отношения
  3517. 3517 индивидуальной психики к внешнему миру? В последнем случае тело должно
  3518. 3518 было бы рассматриваться как часть внешнего мира, противопоставленного
  3519. 3519 капельке психической субстанции. Однако такой ход мысли был бы прямо
  3520. 3520 противоположен фрейдовскому подходу: в нем нет равенства между внешними
  3521. 3521 возбуждениями и внутренними возбуждениями или влечениями, постоянно и
  3522. 3522 непреодолимо атакующими изнутри психический аппарат и даже само <em>Я.</em> А значит, нужно искать более тесную связь между биологическим
  3523. 3523 прообразом и психическим аналогом. Иногда Фрейд опирался на реальную
  3524. 3524 аналогию между функциями <em>Я</em> и системой восприятия и защиты в
  3525. 3525 организме: если кожный покров – это поверхность тела, то система
  3526. 3526 Восприятие-Сознание – это «поверхность» психики. При таком подходе
  3527. 3527 психический аппарат предстает как результат специализации телесных
  3528. 3528 функций, а <em>Я</em> – как итог долгой эволюции приспособительных функций.</p><p>Наконец, на другом уровне возникает вопрос: быть может,
  3529. 3529 устойчивая фрейдовская метафора живого организма (определяемого через
  3530. 3530 различие энергетического уровня с внешним миром и обладающего границей,
  3531. 3531 которая может быть нарушена вторжением извне и потому требует постояннрй защиты и укрепления) основана на реальном отношении между генезисом <em>Я</em> и образом организма? У Фрейда редко встречаются четкие определения этого отношения: <em>«Я</em> – это в первую очередь нечто телесное: оно выступает не только как
  3532. 3532 поверхностное образование, но и как проекция некоей поверхности» (15е).
  3533. 3533 «В конечном счете <em>Я</em> возникает из телесных ощущений, преимущественно тех, что рождаются на поверхности тела. Следовательно, <em>Я</em> может рассматриваться одновременно и как психическая проекция
  3534. 3534 поверхности тела* и […] как поверхность психического аппарата» (6).
  3535. 3535 Подобные утверждения предполагают, что инстанция <em>Я</em> основана на реальном психическом действии – на «проекции» организма на психику.</p><p>Б) Это последнее замечание позволяет соединить целый ряд существенных для психоанализа идей, определяющих другой подход к
  3536. 3536 психике. Речь не идет ни об отказе от проблемы генезиса <em>Я,</em> ни о
  3537. 3537 поисках решения этой проблемы на путях функциональной дифференциации:
  3538. 3538 этот подход обращается к особым психическим операциям, посредством
  3539. 3539 которых черты, образы, формы, заимствованные у другого человека,
  3540. 3540 включаются в психику (см. в особенности: (Само)отождествление;
  3541. 3541 Интроекция; Нарциссизм; Стадия зеркала; «Хороший» объект – «плохой»
  3542. 3542 объект). Психоаналитики упорно стремились определить главные моменты и
  3543. 3543 этапы этих (само)отождествлений, соотнося их с теми или иными
  3544. 3544 психическими инстанциями – с Я идеальным, <em>Идеал-Я, Сверх-Я.</em> При этом отношение <em>Я</em> к системе восприятия и к внешнему миру приобретает новый смысл: <em>Я</em> – это не столько аппарат, сложившийся на основе системы Восприятие-Сознание, сколько внутреннее образование, порожденное рядом <em>особенно значимых восприятий</em> – не внешнего мира в целом, но мира межличностных отношений.</p><p>С точки зрения топики <em>Я</em> предстает отныне не как порождение <em>Оно,</em> но как его объект. Во второй топике Фрейд вовсе не отказался ни от
  3545. 3545 теории нарциссизма, ни от понятия либидо, направленного либо на <em>Я,</em> либо на внешний объект (по принципу подлинного энергетического
  3546. 3546 равновесия), напротив, он применял их вплоть до самых последних своих
  3547. 3547 работ. В защиту этой теории свидетельствовала и психоаналитическая
  3548. 3548 клиника, в особенности клиническая картина психозов: заниженная оценка и ненависть <em>к Я у</em> меланхолика, расширение <em>Я</em> вплоть до его слияния с идеальным <em>Я</em> у маньяка, потеря «границ» <em>Я</em> в результате их энергетической разгрузки при состояниях деперсонализации (как подчеркивал П.Федерн) и пр.</p><p>Наконец, трудная проблема энергетического обеспечения деятельности <em>Я</em> отчасти проясняется понятием нарциссической нагрузки. Проблема
  3549. 3549 заключается уже не в том, чтобы понять то качественное изменение,
  3550. 3550 которое приносит с собой десексуализация или нейтрализация, но скорее в
  3551. 3551 том, чтобы понять, как <em>Я,</em> либидинальный объект, может выступать не только как «резервуар» либидинальных нагрузок, но и как их источник.</p><p>Этот второй путь размышлений, отчасти уже
  3552. 3552 представленный, ближе к опыту и открытиям психоанализа и не претендует
  3553. 3553 на широкий синтез. В частности, нерешенной здесь остается важная задача: включить в психоаналитическую теорию психики ряд операций и видов
  3554. 3554 деятельности, которые при попытках построения общей психологии были
  3555. 3555 сочтены в одной из психоаналитических школ (хотя это вовсе не бесспорно) функциями <em>Я.</em><br></p><h3>Я-УДОВОЛЬСТВИЕ – Я-РЕАЛЬНОСТЬ<br></h3><p>Нем.: Lust-Ich – Real-Ich. – Франц.: moi-plaisir –
  3556. 3556 moi-rйalitй. – Англ.: pleasure-ego – reality-ego. – Исп.: yo placer – yo realidad. – Итал.: io-piacere – io realtа. – Португ.: ego-prazer –
  3557. 3557 ego-realidade.</p><p>• Термины, которыми Фрейд обозначает становление
  3558. 3558 отношений субъекта к внешнему миру и его доступа к реальности. Эти
  3559. 3559 термины всегда противопоставляются друг другу, но понимаются при этом
  3560. 3560 столь различно, что дать их однозначное определение не представляется
  3561. 3561 возможным, причем из-за перекрещивания значений невозможно вычленить и
  3562. 3562 нескольких различных определений.</p><p>• Противопоставление между Я-удовольствием и
  3563. 3563 Я-реальностью было развито Фрейдом преимущественно в работах «О двух
  3564. 3564 принципах функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei
  3565. 3565 Prinzipien des psychischen Geschehens, 1911), «Влечения и судьбы
  3566. 3566 влечений» (Triebe und Triebschicksale, 1915), «Отрицание» (Die
  3567. 3567 Verneinung, 1925). Прежде всего отметим, что эти тексты, написанные в
  3568. 3568 различные периоды творчества Фрейда, тесно связаны друг с другом:
  3569. 3569 переход от первой топики ко второй не вызывает никаких изменений в
  3570. 3570 определении <em>Я.</em></p><p>1) В работе «О двух принципах функционирования психики» противоречие между <em>Я</em> – удовольствием и <em>Я</em> – реальностью связано с противоречием между принципом удовольствия* и принципом реальности*. Здесь Фрейд использовал понятия <em>Я</em> – удовольствие и <em>Я</em> – реальность для описания эволюции влечений <em>Я*.</em> Влечения, которые поначалу соотносились с принципом удовольствия,
  3571. 3571 постепенно все больше подчиняются принципу реальности, хотя этот процесс идет медленнее в случае сексуальных влечений (которые вообще трудно
  3572. 3572 поддаются «обучению»), нежели в случае влечений <em>Я.</em> «Подобно тому, как удел <em>Я</em> – удовольствия – испытывать желания, стремиться к удовольствию и избегать неудовольствия, так удел <em>Я</em> – реальности – стремиться к <em>полезному</em> и защищаться от вредного» (1). Отметим, что <em>Я</em> здесь в сущности рассматривается под углом зрения влечений, призванных снабжать его энергией; <em>Я-</em> удовольствие и <em>Я</em> – реальность – это не две различные формы <em>Я,</em> но скорее два способа функционирования влечений <em>Я:</em> сообразно принципу удовольствия и сообразно принципу реальности.</p><p>2) Во «Влечениях и судьбах влечений» во главу угла
  3573. 3573 ставится также возникновение этих двух принципов, однако речь не идет ни об их сорасчленении, ни об эволюции влечений <em>Я,</em> но скорее о возникновении самого противопоставления между субъектом <em>(Я)</em> и объектом (внешний мир) в связи с противопоставлением между удовольствием и неудовольствием.</p><p>На этом пути Фрейд выделяет два этапа: на первом субъект «…сливается с тем, что ему приятно, а внешний мир – с тем, что ему
  3574. 3574 безразлично» (2а); на втором этапе субъект и внешний мир (приятное)
  3575. 3575 вместе противопоставляются тому, что неприятно. На первом этапе субъект
  3576. 3576 выступал как <em>Я</em> – реальность, на втором – как <em>Я</em> –
  3577. 3577 удовольствие: последовательность терминов здесь обратна той, что мы
  3578. 3578 видим в «Двух принципах функционирования психики», причем и сами термины (в особенности <em>Я</em> – реальность) понимаются иначе: противопоставление между <em>Я</em> – реальностью и <em>Я</em> – удовольствием здесь возникает раньше принципа реальности, так что переход от <em>Я</em> – реальности к <em>Я</em> – удовольствию «…направляется принципом удовольствия» (2b).</p><p>Фрейд пользовался выражением «изначальная <em>Я</em> –
  3579. 3579 реальность», поскольку «…оно отличает внутреннее от внешнего посредством надежного объективного критерия (2с), и это можно понять так:
  3580. 3580 изначально объективная позиция состоит в том, что субъект, испытывая
  3581. 3581 чувства удовольствия и неудовольствия, не пытается представить их как
  3582. 3582 свойства внешнего мира, который сам по себе нейтрален».</p><p>Как же строится <em>Я</em> – удовольствие? Субъект, как и
  3583. 3583 внешний мир, расщеплен на приятную и неприятную* части. На этой основе
  3584. 3584 происходит новое расчленение, в результате которого сам субъект
  3585. 3585 сливается с тем, что ему приятно, а мир – с тем, что неприятно. Это
  3586. 3586 расчленение происходит путем интроекции* той части объектов внешнего
  3587. 3587 мира, которые порождают удовольствие, и проекции* (выноса вовне) всего
  3588. 3588 того, что причиняет неудовольствие. Вследствие этой новой позиции
  3589. 3589 субъекта <em>Я</em> – удовольствие предстает в «очищенном» от всего неприятного виде.</p><p>Таким образом, во «Влечениях и судьбах влечений» понятие <em>Я</em> – удовольствие означает не только <em>Я,</em> управляемое принципом неудовольствие – удовольствие, но и <em>Я,</em> отождествляемое с приятным в противоположность неприятному. В этом
  3590. 3590 случае здесь опять-таки противополагаются два этапа эволюции <em>Я,</em> только на этот раз они определены изменениями границ и содержания <em>Я.</em></p><p>3) В «Отрицании» Фрейд по-прежнему пользовался разграничением между <em>Я</em> – удовольствием и <em>Я</em> – реальностью, развивая тот же подход, что и во «Влечениях и судьбах
  3591. 3591 влечений»: как строится противоположность между субъектом и внешним
  3592. 3592 миром? Само выражение «изначальная <em>Я</em> – реальность» больше не
  3593. 3593 используется, хотя Фрейд вряд ли отказался от этой мысли: ведь он
  3594. 3594 по-прежнему считал, что субъект изначально имеет доступ к объективной
  3595. 3595 реальности: «С самого начала представление выступает как ручательство за реальность представленных предметов» (ЗЬ).</p><p>На втором этапе <em>Я</em> – удовольствие описывается в тех же понятиях, что и во «Влечениях и судьбах влечений»: «Изначальное <em>Я</em> – удовольствие […] стремится включить в себя все хорошее и выбросить из себя все плохое. Поначалу плохое, чуждое <em>Я</em> и находящееся вне <em>Я</em> для него тождественны» (Зb).</p><p>«<em>Я</em> – реальность в окончательной форме» должна
  3596. 3596 была бы соответствовать третьему этапу, на котором субъект стремится
  3597. 3597 найти реальный объект, соответствующий его представлению об объекте,
  3598. 3598 ранее приносившем удовольствие и затем утраченном (см.: Опыт
  3599. 3599 удовлетворения); именно на это опирается испытание реальности*.</p><p>Этот переход от <em>Я</em> – удовольствия к <em>Я</em> –
  3600. 3600 реальности зависит, как это показано в работе «О двух принципах
  3601. 3601 функционирования психики», от установления принципа реальности.</p><p>Противоположность между <em>Я</em> – удовольствием и <em>Я</em> – реальностью никогда не включалась в метапсихологические взгляды Фрейда и особенно в его теорию <em>Я</em> как инстанции психического аппарата. Если бы это удалось сделать, это
  3602. 3602 позволило бы разрешить многие трудности психоаналитической теории <em>Я.</em> В самом деле:</p><p>1) взгляды Фрейда на эволюцию <em>Я</em> – удовольствия – <em>Я</em> – реальности представляют собой попытку наметить момент перехода (быть
  3603. 3603 может, мифического) или скорее путь развития от биопсихологического
  3604. 3604 индивида (сходного, как мы полагаем, с изначальной <em>Я</em> – реальностью, о которой говорит Фрейд) к <em>Я</em> как отдельной инстанции.</p><p>2) По Фрейду, механизмом такого перехода служат
  3605. 3605 простейшие психические операции интроекции и проекции, посредством
  3606. 3606 которых создаются границы <em>Я,</em> предполагающие расчленение внутреннего и внешнего.</p><p>3) Помимо того, заслуга фрейдовского подхода в том, что
  3607. 3607 он развеял обременительную для психоаналитической теории путаницу вокруг таких понятий, как «первичный нарциссизм»*, в котором нередко видели
  3608. 3608 некое изначальное состояние, во время которого индивид не имел никакого, пусть даже самого ограниченного, доступа к внешнему миру. </p> </div> <div class="meta"> <i class="fa fa-folder-open"></i> Раздел: <a href="" rel="category tag amphtml">Словарь по психоанализу Лапланш</a> | <i class="fa fa-commenting"></i> <span>Комментарии<span class="screen-reader-text"> к записи «Словарь по психоанализу» «Лапланш» Жан</span> отключены</span> </div> </article> </div> <aside id="sidebar" role="complementary"> <div class="follow"> <a href="" target="_blank" rel="nofollow"> <amp-img src="" alt="RSS" width="124" height="53" class="amp-wp-enforced-sizes i-amphtml-layout-intrinsic i-amphtml-layout-size-defined" layout="intrinsic" i-amphtml-layout="intrinsic"><i-amphtml-sizer class="i-amphtml-sizer"><img alt="" aria-hidden="true" class="i-amphtml-intrinsic-sizer" role="presentation" src="data:image/svg+xml;base64,PHN2ZyBoZWlnaHQ9JzUzJyB3aWR0aD0nMTI0JyB4bWxucz0naHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmcnIHZlcnNpb249JzEuMScvPg=="></i-amphtml-sizer><noscript><img src="" alt="RSS" width="124" height="53" class=""></noscript></amp-img> </a> </div> <nav class="yellow-sticker-middle"> </nav> <div class="yellow-sticker-bottom"></div> <aside id="search-2" class="widget widget_search"><div id="search"> <form role="search" method="get" class="search-form" action="//" target="_top" rel="amphtml"> <label> <span class="screen-reader-text"> Search for: </span> <input type="search" class="search-field" placeholder="Впишите слово и нажмите Enter" value="" name="s" title="Search"> </label> <input type="submit" class="search-submit" value="Search"> <input name="amp" value="" type="hidden"></form></div></aside><aside id="custom_html-2" class="widget_text widget widget_custom_html"><h3 class="widget-title">СВЯЗЬ</h3><div class="textwidget custom-html-widget"><a href=""><amp-img src="" alt="Психолог телеграм" width="1280" height="1280" class="amp-wp-enforced-sizes i-amphtml-layout-intrinsic i-amphtml-layout-size-defined" layout="intrinsic" i-amphtml-layout="intrinsic"><i-amphtml-sizer class="i-amphtml-sizer"><img alt="" aria-hidden="true" class="i-amphtml-intrinsic-sizer" role="presentation" src="data:image/svg+xml;base64,PHN2ZyBoZWlnaHQ9JzEyODAnIHdpZHRoPScxMjgwJyB4bWxucz0naHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmcnIHZlcnNpb249JzEuMScvPg=="></i-amphtml-sizer><noscript><img src="" alt="Психолог телеграм" width="1280" height="1280" class=""></noscript></amp-img></a></div></aside><aside id="recent-posts-2" class="widget widget_recent_entries"><h3 class="widget-title">Свежие записи</h3><ul><li><a href="" rel="amphtml">4. Сознание, его происхождение и сущность. Сознание как форма отражения действительности НКФ</a></li><li><a href="" rel="amphtml">3. Движение, пространство и время — формы существования материи НКФ</a></li><li><a href="" rel="amphtml">2. Понятие материи</a></li><li><a href="" rel="amphtml">1. Материальное единство мира НКФ</a></li><li><a href="" rel="amphtml">3. Что изучает марксистско-ленинская философия НКФ</a></li></ul></aside><aside id="categories-2" class="widget widget_categories"><h3 class="widget-title">Рубрики</h3><ul><li class="cat-item cat-item-7"><a href="" rel="amphtml">Виктор Пелевин</a></li><li class="cat-item cat-item-2"><a href="" rel="amphtml">Заметки из соц сетей</a></li><li class="cat-item cat-item-8"><a href="" rel="amphtml">Интервью</a></li><li class="cat-item cat-item-16"><a href="" rel="amphtml">Простые истины</a></li><li class="cat-item cat-item-1"><a href="" title="Психолог онлайн, ПСИХОЛОГ Online консультация психолога online.
  3609. 3609 Психолог в США и Европе на русском языке.
  3610. 3610 Психолог Онлайн | Консультация и помощь online.
  3611. 3611 Психолог. Психологічна консультація. (Онлайн-консультації).
  3612. 3612 #психолог #консультация #skype #zoom #viber
  3613. 3613 Онлайн-консультация психолога по Скайп
  3614. 3614 Личный психолог онлайн
  3615. 3615 Психолог Онлайн
  3616. 3616 подобрать психолога или психотерапевта онлайн
  3617. 3617 Online
  3618. 3618 " rel="amphtml">Психолог онлайн</a></li><li class="cat-item cat-item-17"><a href="" title='Ситников А.П. Karmalogic (Кармалоджик)
  3619. 3619 Алексея Ситникова "AcmeoLogic"
  3620. 3620 Тренинг Алексея Ситникова "AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине"
  3621. 3621 54 закона судьбы, сформулированные в ходе уникального социального эксперимента
  3622. 3622 Коуч первых лиц, консультант, доктор психологических наук, доктор экономических наук, профессор, мастер делового администрирования (МВА), сертифицированный тренер НЛП, политтехнолог. Опыт консультирования и преподавания в более чем 50-ти странах.
  3623. 3623 Автор и разработчик тренингов и мастер-классов на темы:
  3624. 3624 - Контроль состояний и воспоминаний
  3625. 3625 - Трансовые состоянии и использование ресурса бессознательного
  3626. 3626 - Самопрограммирование и изменение личностных черт
  3627. 3627 - Харизма и влияние
  3628. 3628 - Развитие бренда личности
  3629. 3629 - Законы управление судьбой
  3630. 3630 - Воспитание здорового эгоизма
  3631. 3631 - Взаимодействие мужской и женской энергий
  3632. 3632 В разное время глубоко изучал тантру, трансовые техники, йогу, психотехнологии, феномен лидерства, восточную философию. Стал первым, кто привез и распространил на постсоветском пространстве НЛП и Эриксоновский гипноз. Также изучал кибернетику, нейрофизиологию, теорию дыхания К.Бутейко, восточную медицину, акмеологию, психологию вербовки и допроса, социологию, лоббизм, технологию фабрик мысли.
  3633. 3633 В качестве консультанта работал с Германом Грефом, Юлией Тимошенко, Николаем Аксененко, Бенджамином Нетаньяху, Львом Черным, Василием Анисимовым, Александром Абрамовым, Зурабом Жванией и многими другими.
  3634. 3634 Что такое кармические законы?
  3635. 3635 Как они проявляются и как влияют на нашу судьбу?
  3636. 3636 Надо ли под них подстраиваться или пытаться изменить?
  3637. 3637 6 декабря 2020
  3638. 3638 Авторский тренинг Алексея Ситникова "AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине"
  3639. 3639 5 декабря 2020
  3640. 3640 Авторский тренинг Алексея Ситникова "AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине"
  3641. 3641 5 октября - 17 декабря 2020
  3642. 3642 Осенний онлайн-интенсив "Практик Karmalogic®"
  3643. 3643 4 октября 2020
  3644. 3644 Авторский тренинг Алексея Ситникова "AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине"
  3645. 3645 4-11 октября 2020
  3646. 3646 Онлайн-курс "Практик Karmalogic®. Комплект 1"
  3647. 3647 3 октября 2020
  3648. 3648 Авторский тренинг Алексея Ситникова "AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине"
  3649. 3649 Алексей Ситников
  3650. 3650 доктор психологических наук
  3651. 3651 доктор экономических наук
  3652. 3652 профессор
  3653. 3653 мастер делового администрирования (MBA)
  3654. 3654 сертифицированный тренер НЛП
  3655. 3655 ' rel="amphtml">Ситников. Ситников Алексей. KARMALOGIС, ACMEOLOGIC. Ситников НЛП, политтехнолог, консультант</a></li><li class="cat-item cat-item-36 current-cat"><a aria-current="page" href="" title="Психоанализ. Словарь по психоанализу. Словарь лапланша и понталиса онлайн.
  3656. 3656 Жан Лапланш. «Словарь по психоанализу».
  3657. 3657 Жан Лапланш, Ж-Б. Понталис - Словарь по психоанализу
  3658. 3658 Жан Лапланш — французский философ и психоаналитик." rel="amphtml">Словарь по психоанализу Лапланш</a></li></ul></aside><aside id="meta-2" class="widget widget_meta"><h3 class="widget-title">Мета:</h3><ul><li><a href="">Войти</a></li><li><a href="">Лента записей</a></li><li><a href="">Лента комментариев</a></li><li><a href=""></a></li></ul></aside><aside id="block-2" class="widget widget_block"><h2>Дополнительно:</h2></aside><aside id="nav_menu" class="widget widget_nav_menu"><h3 class="widget-title">Психолог. Психология</h3><div class="menu-rflmx-container"><ul id="menu-rflmx" class="menu"><li id="menu-item-1" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category current-post-ancestor current-menu-parent current-post-parent menu-item-1"><a href="">Виктор Пелевин</a></li><li id="menu-item-2" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category current-post-ancestor current-menu-parent current-post-parent menu-item-2"><a href="">Заметки из соц сетей</a></li><li id="menu-item-3" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category current-post-ancestor current-menu-parent current-post-parent menu-item-3"><a href="">Интервью</a></li><li id="menu-item-4" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category current-post-ancestor current-menu-parent current-post-parent menu-item-4"><a href="">Простые истины</a></li><li id="menu-item-5" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category current-post-ancestor current-menu-parent current-post-parent menu-item-5"><a href="">Психолог онлайн</a></li><li id="menu-item-6" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category current-post-ancestor current-menu-parent current-post-parent menu-item-6"><a href="">Ситников. Ситников Алексей. KARMALOGIС, ACMEOLOGIC. Ситников НЛП, политтехнолог, консультант</a></li><li id="menu-item-7" class="menu-item menu-item-type-taxonomy menu-item-object-category current-post-ancestor current-menu-parent current-post-parent menu-item-7"><a href="">Словарь по психоанализу Лапланш</a></li></ul></div></aside><aside id="block-3" class="widget widget_block widget_tag_cloud"><p class="wp-block-tag-cloud"><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-25 tag-link-position-1 amp-wp-788d75a" aria-label="#KARMALOGIC #эгоизм #осознанность #любовьксебе #восприятие #личностныйрост #развитиеличности #психологияличности (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">#KARMALOGIC #эгоизм #осознанность #любовьксебе #восприятие #личностныйрост #развитиеличности #психологияличности</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-20 tag-link-position-2 amp-wp-788d75a" aria-label="ACMEOLOGIC (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">ACMEOLOGIC</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-19 tag-link-position-3 amp-wp-788d75a" aria-label="KARMALOGIС (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">KARMALOGIС</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-32 tag-link-position-4 amp-wp-788d75a" aria-label="Алексей Ситников (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">Алексей Ситников</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-13 tag-link-position-5 amp-wp-788d75a" aria-label="Жизнь (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">Жизнь</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-28 tag-link-position-6 amp-wp-6f511bf" aria-label="Кармалоджик (2 элемента)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 12.581818181818pt;">Кармалоджик</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-18 tag-link-position-7 amp-wp-2e93a80" aria-label="Ситников (6 элементов)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 22pt;">Ситников</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-24 tag-link-position-8 amp-wp-0518275" aria-label="Ситников Алексей Петрович (4 элемента)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 18.181818181818pt;">Ситников Алексей Петрович</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-21 tag-link-position-9 amp-wp-f6adcde" aria-label="Ситников НЛП (3 элемента)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 15.636363636364pt;">Ситников НЛП</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-35 tag-link-position-10 amp-wp-788d75a" aria-label="акмелоджик (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">акмелоджик</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-11 tag-link-position-11 amp-wp-788d75a" aria-label="боль (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">боль</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-9 tag-link-position-12 amp-wp-788d75a" aria-label="вера (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">вера</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-23 tag-link-position-13 amp-wp-788d75a" aria-label="консультант (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">консультант</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-34 tag-link-position-14 amp-wp-788d75a" aria-label="коуч (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">коуч</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-10 tag-link-position-15 amp-wp-788d75a" aria-label="мудрость (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">мудрость</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-26 tag-link-position-16 amp-wp-6f511bf" aria-label="нлп (2 элемента)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 12.581818181818pt;">нлп</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-22 tag-link-position-17 amp-wp-788d75a" aria-label="политтехнолог (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">политтехнолог</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-15 tag-link-position-18 amp-wp-6f511bf" aria-label="психолог (2 элемента)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 12.581818181818pt;">психолог</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-27 tag-link-position-19 amp-wp-f6adcde" aria-label="психология (3 элемента)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 15.636363636364pt;">психология</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-29 tag-link-position-20 amp-wp-a4a0d47" aria-label="татлер (5 элементов)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 20.218181818182pt;">татлер</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-33 tag-link-position-21 amp-wp-788d75a" aria-label="труд (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">труд</a><a href="" class="tag-cloud-link tag-link-14 tag-link-position-22 amp-wp-788d75a" aria-label="человек (1 элемент)" rel="amphtml" data-amp-original-style="font-size: 8pt;">человек</a></p></aside> <div class="about-widget"> <p> </p> </div> <div class="links-widget"> <p> </p><ul> </ul> </div> <div class="white-sticker-top"></div> <nav class="white-sticker-middle"> <ul> <li> <a href="" rel="amphtml"> <i class="fa fa-asterisk"></i> 4. Сознание, его происхождение и сущность. Сознание как форма отражения действительности НКФ </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href="" rel="amphtml"> <i class="fa fa-asterisk"></i> 3. Движение, пространство и время — формы существования материи НКФ </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href="" rel="amphtml"> <i class="fa fa-asterisk"></i> 2. Понятие материи </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href="" rel="amphtml"> <i class="fa fa-asterisk"></i> 1. Материальное единство мира НКФ </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href="" rel="amphtml"> <i class="fa fa-asterisk"></i> 3. Что изучает марксистско-ленинская философия НКФ </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href="" rel="amphtml"> <i class="fa fa-asterisk"></i> Психолог мужчина онлайн — психолог онлайн </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href="" rel="amphtml"> <i class="fa fa-asterisk"></i> Карта Культурных Различий — Эрин Мейер </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href="" rel="amphtml"> <i class="fa fa-asterisk"></i> § 2. Революционный переворот в философии, совершенный марксизмом НКФ </a> </li> </ul> <ul> <li> <a href="" rel="amphtml"> <i class="fa fa-asterisk"></i> § 1. Что такое философия, как она возникла и развивалась НКФ </a> </li> </ul> </nav> <div class="white-sticker-bottom"></div> </aside><br></section><br><div class="notepad-bottom"></div><footer id="footer" class="footer" role="contentinfo"> <div id="footer-widgets"> <span> </span> <span> </span> <span> </span> </div> <br> <div id="amp-mobile-version-switcher"><a rel="noamphtml nofollow" href="">Exit mobile version</a></div><aside id="recent-posts" class="widget widget_recent_entries"><h3 class="widget-title">ПСИХОЛОГИЯ</h3><div class="textwidget"><ul><li><a href="">АНАЛИЗАТОР</a></li><li><a href="">ВНУТРЕННЯЯ РЕЧЬ</a></li><li><a href="">АВИАЦИОННАЯ ПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">ЛАТЕНТНОЕ ВРЕМЯ РЕАКЦИИ</a></li><li><a href="">АУТОГЕННАЯ ТРЕНИРОВКА</a></li><li><a href="">ОТРАЖЕННОЕ ПРИ ОТРАЖЕНИИ ПСИХИЧЕСКОМ</a></li><li><a href="">РАБОТОПОТРЕБНОСТЬ</a></li><li><a href="">ДВИГАТЕЛЬНЫЕ РЕАКЦИИ</a></li><li><a href="">ОТРАЖЕНИЕ ОТРАЖЕНИЯ</a></li><li><a href="">НЕМГНОВЕННЫЙ ИНСАЙТ</a></li><li><a href="">ОТВАГА</a></li><li><a href="">ПРИЧИНА ОШИБОЧНОГО ДЕЙСТВИЯ</a></li><li><a href="">КОЛЛЕКТИВ</a></li><li><a href="">Не надо быть честной девушкой: психология с коучем Алексеем Ситниковым</a></li><li><a href="">УРОВЕНЬ РАЗВИТИЯ ГРУППЫ</a></li><li><a href="">СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СОРЕВНОВАНИЕ</a></li><li><a href="">ВЫРАЗИТЕЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ</a></li><li><a href="">ПРОДУКТ В ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">ФОНЕМА</a></li><li><a href="">ЛИЧНОСТНЫЙ ПОДХОД</a></li><li><a href="">ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРАКТИЧЕСКАЯ</a></li><li><a href="">МИНИМУМ ЧЕЛОВЕКА</a></li><li><a href="">Кондратьевский цикл. Циклы Кондратьева</a></li><li><a href="">ОНТОГЕНЕЗ ПСИХИКИ</a></li><li><a href="">ТРАДИЦИЯ</a></li><li><a href="">ТРЕУГОЛЬНИК ПРОФОРИЕНТАЦИИ</a></li><li><a href="">СТРАДАНИЕ</a></li><li><a href="">ЭМОЦИИ</a></li><li><a href="">РЕАКЦИЯ СЛЕЖЕНИЯ</a></li><li><a href="">ИНФОРМАЦИЯ</a></li><li><a href="">ПРИВЫЧКА</a></li><li><a href="">ПАССИВНОСТЬ</a></li><li><a href="">УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ</a></li><li><a href="">ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ МИРОВОЙ ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СТРУКТУР СОЗНАНИЯ, ЛИЧНОСТИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ</a></li><li><a href="">МЕЖЛИЧНОСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ</a></li><li><a href="">РЕАДАПТАЦИЯ</a></li><li><a href="">ОШИБОЧНОЕ ДЕЙСТВИЕ</a></li><li><a href="">ПРИНЦИПИАЛЬНОСТЬ</a></li><li><a href="">ВОЕННО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТРУДОВАЯ ЭКСПЕРТИЗА</a></li><li><a href="">ТРЕНАЖЕРЫ САМОДЕЯТЕЛЬНЫЕ</a></li><li><a href="">СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КЛИМАТ</a></li><li><a href="">ВЛЕЧЕНИЕ</a></li><li><a href="">ЭРУДИТ</a></li><li><a href="">ТЕСТИРОВАНИЕ</a></li><li><a href="">СОСТЯЗАТЕЛЬНОСТЬ</a></li><li><a href="">ЦЕЛЬ</a></li><li><a href="">ЗАТРУДНЕННОЕ ОБЩЕНИЕ</a></li><li><a href="">АДЕКВАТНОСТЬ ПСИХИЧЕСКИХ РЕАКЦИЙ</a></li><li><a href="">ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ АНАЛИЗАТОРОВ И РЕЦЕПТОРОВ</a></li><li><a href="">САМОСОЗНАНИЕ</a></li><li><a href="">УСЛОВНОРЕФЛЕКТОРНЫЕ ЭМОЦИИ</a></li><li><a href="">Я "Психолог" только по Полным Пиздецам.</a></li><li><a href="">АУТИЗМ</a></li><li><a href="">ВЕРСИЯ</a></li><li><a href="">МНЕМОСХЕМА</a></li><li><a href="">ОТСРОЧЕННАЯ РЕАКЦИЯ</a></li><li><a href="">ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ</a></li><li><a href="">AIDA -PPPP - PAS - ODC - PINC - PMPHS - формулы продаж.</a></li><li><a href="">ПОДСТРУКТУРЫ ПСИХИЧЕСКОГО ЯВЛЕНИЯ</a></li><li><a href="">РАЗВИТИЕ ПСИХИКИ</a></li><li><a href="">О ВЕРЕ! Энтони Хопкинс</a></li><li><a href="">ПСИХОАНАМНЕЗ</a></li><li><a href="">ПАНПСИХИЗМ</a></li><li><a href="">ДЕРМОЛЕКСИЯ</a></li><li><a href="">ТРУДНОСТЬ</a></li><li><a href="">ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ</a></li><li><a href="">АФФЕКТ ПАТОЛОГИЧЕСКИЙ</a></li><li><a href="">ЕДИНСТВО СОЗНАНИЯ, ЛИЧНОСТИ и ДЕЯТЕЛЬНОСТИ</a></li><li><a href="">ПРОФОРИЕНТАЦИОННЫЕ ТИПЫ ПРОФЕССИЙ</a></li><li><a href="">Психолог в сапогах. Психолог с сапогами.</a></li><li><a href="">СТОРОЖЕВОЙ ПУНКТ</a></li><li><a href="">ЗООПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">ВНИМАНИЕ ПРОИЗВОЛЬНОЕ</a></li><li><a href="">РОЛЬ</a></li><li><a href="">АПАТИЯ</a></li><li><a href="">ПСИХОДИАГНОСТИКА</a></li><li><a href="">УСТАНОВКА</a></li><li><a href="">УСВОЕНИЕ</a></li><li><a href="">УСТОЙЧИВОСТЬ ВНИМАНИЯ</a></li><li><a href="">МИРОВОЗЗРЕНИЕ</a></li><li><a href="">ЗАКОН ИЗМЕНЕНИЯ СКОРОСТИ РАЗВИТИЯ НАВЫКОВ</a></li><li><a href="">ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">ПРИНЦИПЫ ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">"Делай, что можешь, с тем, что имеешь, там, где ты есть."</a></li><li><a href="">ВИДЫ РЕЧЕВОГО ОБЩЕНИЯ</a></li><li><a href="">ПРЕДРАССУДКИ</a></li><li><a href="">АМНЕЗИЯ</a></li><li><a href="">СТРАХ</a></li><li><a href="">СЕЧЕНОВСКИЙ ОТДЫХ</a></li><li><a href="">РАБОЧИЙ ПОСТ</a></li><li><a href="">КАТЕГОРИИ ЮРИДИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">ПСИХОЛОГИЯ УПРАВЛЕНИЯ</a></li><li><a href="">ЗНАНИЕ</a></li><li><a href="">ГЕНЕЗИС ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ</a></li><li><a href="">ВОЛЕВЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ</a></li><li><a href="">РЕАКТОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">Павлов и Фрейд</a></li><li><a href="">Цитаты, цитаты, цитаты. Умные, полезные, нужные.</a></li><li><a href="">ЗАПОМИНАНИЕ</a></li><li><a href="">ДЕНОТАТ</a></li><li><a href="">ПАЛЕОПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">ОПЕРАТОР</a></li><li><a href="">ЧИТАТЕЛЬСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">ТИФЛОПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">БУРЖУАЗНАЯ ПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">ОТВЕТСТВЕННОСТЬ</a></li><li><a href="">ТЕХНИЧЕСКАЯ ЭСТЕТИКА</a></li><li><a href="">ЗАКОН ПЕРЕНОСА НАВЫКА</a></li><li><a href="">ГРУППОВАЯ ПОЗИЦИЯ</a></li><li><a href="">АВТОРИТЕТ</a></li><li><a href="">ПРЕНАТАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ЗАКАЛИВАНИЕ</a></li><li><a href="">ЗАТРУДНЕНИЯ ОБЩЕНИЯ</a></li><li><a href="">§ 1. Что такое философия, как она возникла и развивалась НКФ</a></li><li><a href="">ДЕФЕКТОПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">СЕКСОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">АВТОМАТИЗАЦИЯ</a></li><li><a href="">УМ</a></li><li><a href="">КОГОРТНЫЙ МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ</a></li><li><a href="">НАПРЯЖЕННОСТЬ</a></li><li><a href="">ОРГАН ЧУВСТВ</a></li><li><a href="">ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПОДХОД</a></li><li><a href="">РЕЧЕВОЕ ОБЩЕНИЕ</a></li><li><a href="">А Вот самое интересное начинается когда, проекция налаживается на проекцию</a></li><li><a href="">ПРЕДПЕНСИОННОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ</a></li><li><a href="">ЛЮБОВЬ</a></li><li><a href="">ТРЕНАЖЕРЫ ПРОГРАММНЫЕ</a></li><li><a href="">ГОТОВНОСТЬ К ТРУДУ</a></li><li><a href="">ПСИХОСОМАТИЧЕСКИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ</a></li><li><a href="">ЭТАПЫ СМЫСЛОВОГО ЗАПОМИНАНИЯ</a></li><li><a href="">СПОСОБНОСТИ КОЛЛЕКТИВА</a></li><li><a href="">ТРУДНОСТЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ</a></li><li><a href="">Символы,Знаки,Эмблемы</a></li><li><a href="">НЕПРОИЗВОЛЬНОЕ</a></li><li><a href="">БИБЛИОТЕЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">КОНФОРМНОСТЬ</a></li><li><a href="">Патернализм, Патернализм, Патернализм</a></li><li><a href="">ЭКСПЕРИМЕНТ</a></li><li><a href="">ПОТРЕБНОСТИ СОЦИАЛЬНЫЕ</a></li><li><a href="">ТРЕУГОЛЬНИК ФРЕГЕ</a></li><li><a href="">ПРОФЕССИОГРАММА</a></li><li><a href="">ДЕТЕРМИНИЗМ ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ В ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">МОДА</a></li><li><a href="">ПРИЧИНЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ПРОДУКТИВНОСТЬ НАВЫКА</a></li><li><a href="">ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ</a></li><li><a href="">МЕЧТА</a></li><li><a href="">СУБЪЕКТИВНОЕ</a></li><li><a href="">ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ СЛОВАРИ</a></li><li><a href="">КОРКОВАЯ НЕЙРОДИНАМИКА</a></li><li><a href="">АНАЛИЗ</a></li><li><a href="">Типология систем ценностей Клэра Грейвза</a></li><li><a href="">СЛОВО</a></li><li><a href="">ФАКТ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ</a></li><li><a href="">СТАДИИ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ</a></li><li><a href="">ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДВИГАТЕЛЬНОГО НАВЫКА</a></li><li><a href="">НАЧИТАННОСТЬ</a></li><li><a href="">СОВЕСТЬ</a></li><li><a href="">ЧТЕНИЕ</a></li><li><a href="">КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ</a></li><li><a href="">ЭКСТАЗ</a></li><li><a href="">УЗНАВАНИЕ</a></li><li><a href="">ИНТЕРОРЕЦЕПТОРЫ</a></li><li><a href="">ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОДГОТОВКА</a></li><li><a href="">НАВЫК</a></li><li><a href="">Рефлексия</a></li><li><a href="">ЭЙФОРИЯ</a></li><li><a href="">ТРАВМА ПСИХИЧЕСКАЯ</a></li><li><a href="">ЭФФЕКТ ПРИСУТСТВИЯ</a></li><li><a href="">Как можно не принимать свои сильные стороны.</a></li><li><a href="">ИНСТИНКТ</a></li><li><a href="">Живи так, словно этот день последний: психология с коучем Алексеем Ситниковым</a></li><li><a href="">НЕДИСЦИПЛИНИРОВАННОСТЬ</a></li><li><a href="">ПСИХОПРОГНОСТИКА</a></li><li><a href="">КОНЦЕПТ</a></li><li><a href="">ОПЕРЕЖАЮЩЕЕ ОТРАЖЕНИЕ</a></li><li><a href="">КИНЕСТЕЗИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ</a></li><li><a href="">АКЦЕПТОР ДЕЙСТВИЯ</a></li><li><a href="">СРЕДА СОЦИАЛЬНАЯ</a></li><li><a href="">ПОНЯТИЕ</a></li><li><a href="">АССОЦИАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">АНТАГОНИЗМ ЦЕЛЕЙ</a></li><li><a href="">СУБЪЕКТНОЕ</a></li><li><a href="">МОНОТОНИЯ</a></li><li><a href="">РЕДУКЦИОНИЗМ В ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">ПРОСТУПОК</a></li><li><a href="">СОЦИАЛЬНЫЙ СТЕРЕОТИП</a></li><li><a href="">СЛОВАРЬ-ТЕЗАУРУС</a></li><li><a href="">ВРЕМЯ РЕАГИРОВАНИЯ</a></li><li><a href="">ПСИХОПАТОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">ИЗБИРАТЕЛЬНОСТЬ ВОСПРИЯТИЯ</a></li><li><a href="">МЕТОД УКРЕПЛЕНИЯ КОЛЛЕКТИВА</a></li><li><a href="">ДОМИНИРУЮЩИЙ МОТИВ</a></li><li><a href="">ОБЪЕКТИВНАЯ И СУБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА</a></li><li><a href="">ТРЕНАЖЕРЫ КОРРЕГИРУЮЩИЕ</a></li><li><a href="">ХОББИ</a></li><li><a href="">ИСПРАВИТЕЛЬНО-ТРУДОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">ГРУППА ЛЮДЕЙ</a></li><li><a href="">ВНУШАЕМОСТЬ</a></li><li><a href="">ЭКСТРАСЕНСЫ</a></li><li><a href="">БРИГАДНАЯ ФОРМА ТРУДА</a></li><li><a href="">АНТРОПОМОРФИЗМ</a></li><li><a href="">ТЕМПЕРАМЕНТ</a></li><li><a href="">ПОТЕНЦИАЛЬНОЕ</a></li><li><a href="">СВОЙСТВА ЛИЧНОСТИ</a></li><li><a href="">СИСТЕМА ПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ</a></li><li><a href="">ОРГАНИЗАЦИЯ</a></li><li><a href="">МЕТОД ПОЛЯРНЫХ БАЛЛОВ</a></li><li><a href="">ВНИМАНИЯ ИНТЕНСИВНОСТЬ</a></li><li><a href="">КОМПОНЕНТ СТРУКТУРЫ</a></li><li><a href="">СЕКРЕЦИЯ</a></li><li><a href="">СЛУХИ</a></li><li><a href="">ИНТЕРЕС</a></li><li><a href="">СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ЛИЧНОСТИ</a></li><li><a href="">СИМУЛЯЦИЯ</a></li><li><a href="">Д.О.Н.П.Т.А.П - Информация</a></li><li><a href="">Остров обезьян (Любовь к трем цукербринам)</a></li><li><a href="">ОБЩЕНАУЧНОЕ ПОНЯТИЕ</a></li><li><a href="">ЯЧЕСТВО</a></li><li><a href="">ЗАКОН ПЛАТО в РАЗВИТИЯ НАВЫКОВ</a></li><li><a href="">ОБЪЕКТЫ ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">СЕМА</a></li><li><a href="">ОБЫЧАЙ</a></li><li><a href="">НАГЛЯДНО-ДЕЙСТВЕННОЕ МЫШЛЕНИЕ</a></li><li><a href="">УПРЯМСТВО</a></li><li><a href="">РЕАКЦИЯ НА ДВИЖУЩИЙСЯ ОБЪЕКТ</a></li><li><a href="">УВЕРЕННОСТЬ В СЕБЕ</a></li><li><a href="">Цитаты и высказывания Фрейда.</a></li><li><a href="">ЛИНГВИСТИКА</a></li><li><a href="">СКРОМНОСТЬ</a></li><li><a href="">БИНАУРАЛЬНЫЙ ЭФФЕКТ</a></li><li><a href="">ГРУППОВАЯ СОВМЕСТИМОСТЬ</a></li><li><a href="">ЧУВСТВА ЭСТЕТИЧЕСКИ</a></li><li><a href="">СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ</a></li><li><a href="">РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ</a></li><li><a href="">СОЗНАНИЕ ГРУППОВОЕ</a></li><li><a href="">ВОСПИТАНИЕ</a></li><li><a href="">ГОРМИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">ТЕСТ</a></li><li><a href="">ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ</a></li><li><a href="">НАБЛЮДАТЕЛЬНОСТЬ</a></li><li><a href="">ПРИОБРЕТЕННОЕ В ПСИХИКЕ</a></li><li><a href="">ЯЗЫК</a></li><li><a href="">МЕЛАНХОЛИК</a></li><li><a href="">ФРУСТРАЦИЯ</a></li><li><a href="">ИНДУКЦИЯ</a></li><li><a href="">ГЕНИАЛЬНОСТЬ</a></li><li><a href="">СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ</a></li><li><a href="">ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ</a></li><li><a href="">ПРЕНАТАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ПСИХИКИ</a></li><li><a href="">ЛЕНЬ</a></li><li><a href="">ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ</a></li><li><a href="">КРИТИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ</a></li><li><a href="">АБСТРАГИРОВАНИЕ</a></li><li><a href="">ПУЛЬТ УПРАВЛЕНИЯ</a></li><li><a href="">ВЫСШАЯ НЕРВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ</a></li><li><a href="">ДОВЕРИЕ</a></li><li><a href="">ЭМОЦИОНАЛЬНО-МОТОРНАЯ УСТОЙЧИВОСТЬ (И НЕУСТОЙЧИВОСТЬ)</a></li><li><a href="">ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЙ</a></li><li><a href="">ТВОРЧЕСТВО</a></li><li><a href="">ПРОГРАДИЕНТНОСТЬ ПСИХИЧЕСКОГО ЯВЛЕНИЯ</a></li><li><a href="">ПОДСТАВНАЯ ГРУППА</a></li><li><a href="">НАКЛОННОСТЬ</a></li><li><a href="">УВЕРЕННОСТЬ</a></li><li><a href="">СОН</a></li><li><a href="">РАППОРТ</a></li><li><a href="">§ 2. Революционный переворот в философии, совершенный марксизмом НКФ</a></li><li><a href="">ПСИХОЛОГИЯ Я И ЗАЩИТНЫЕ МЕХАНИЗМЫ</a></li><li><a href="">МАЛАЯ ГРУППА</a></li><li><a href="">СУГГЕРЕНД</a></li><li><a href="">ПАМЯТЬ ДОЛГОВРЕМЕННАЯ</a></li><li><a href="">И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?</a></li><li><a href="">БИХЕВИОРИЗМ</a></li><li><a href="">Как увеличить дракона. Архетип Георгия Победоносца как собирательный образ мужчины в разные эпохи</a></li><li><a href="">ХОЛЕРИК</a></li><li><a href="">ДОВЕРИТЕЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ</a></li><li><a href="">ПОРОГ ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНЫЙ</a></li><li><a href="">ТРЕНАЖЕР</a></li><li><a href="">СОЗНАНИЕ</a></li><li><a href="">МЕТОДОЛОГИЯ ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">Слова живые и мертвые.</a></li><li><a href="">ЧУВСТВО ДОЛГА</a></li><li><a href="">ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА</a></li><li><a href="">АКСЕЛЕРАЦИЯ</a></li><li><a href="">СОВМЕЩЕНИЕ ПРОФЕССИЙ</a></li><li><a href="">ВЕРБАЛИЗАЦИЯ СОЗНАНИЯ</a></li><li><a href="">ВКЛЮЧЕННОЕ НАБЛЮДЕНИЕ</a></li><li><a href="">МОРАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КЛИМАТ</a></li><li><a href="">ДЕТЕРМИНИЗМ КАК ПРИНЦИП ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">ОТНОШЕНИЯ СОЗНАТЕЛЬНЫЕ</a></li><li><a href="">Суть жизни за 2-е минуты!!!</a></li><li><a href="">ПСИХОСЕКРЕТОРНЫЕ РЕАКЦИИ</a></li><li><a href="">РИСК</a></li><li><a href="">ПСИХОТЕРАПИЯ</a></li><li><a href="">ЧЕРТЫ ЛИЧНОСТИ</a></li><li><a href="">ПРОЛОНГИРОВАННАЯ ПСИХОДИАГНОСТИКА</a></li><li><a href="">КОММУНИКАТИВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ</a></li><li><a href="">СТРУКТУРА ПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ</a></li><li><a href="">АКТУАЛЬНОЕ</a></li><li><a href="">ДЕАВТОМАТИЗАЦИЯ</a></li><li><a href="">АРХАИЗМЫ В ПСИХОЛОГИИИ</a></li><li><a href="">ТЕХНИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ</a></li><li><a href="">16 признаков здоровья</a></li><li><a href="">МНЕМОНИКА</a></li><li><a href="">СИСТЕМА ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ</a></li><li><a href="">УГРЫЗЕНИЯ СОВЕСТИ</a></li><li><a href="">ВОСПИТЫВАЮЩЕЕ ОБУЧЕНИЕ</a></li><li><a href="">ВЕРОЯТНОСТНОЕ МЫШЛЕНИЕ</a></li><li><a href="">СВЕРХЦЕННАЯ ИДЕЯ</a></li><li><a href="">СПОСОБНОСТИ К РУКОВОДСТВУ</a></li><li><a href="">ПРОЕКЦИЯ - Проекция (психология) — механизм психологической защиты.</a></li><li><a href="">АЛГОРИТМ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА-ОПЕРАТОРА</a></li><li><a href="">МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ</a></li><li><a href="">ИДЕЯ</a></li><li><a href="">СИСТЕМНО-СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ В ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">Откажитесь от своей важности - Ситников Алексей</a></li><li><a href="">ПСИХОГРАММА</a></li><li><a href="">СОСРЕДОТОЧЕННОСТЬ</a></li><li><a href="">ПСИХОГЕНИИ</a></li><li><a href="">ВООБРАЖЕНИЕ РЕПРОДУКТИВНОЕ</a></li><li><a href="">ИНТРОВЕРТ</a></li><li><a href="">БИОПСИХИЧЕСКОЕ</a></li><li><a href="">ЭТОЛОГИЯ</a></li><li><a href="">Лишь бы не боль физическая.</a></li><li><a href="">КОЛЛЕКТИВНОЕ ДУМАНЬЕ</a></li><li><a href="">ВУЛЬГАРНАЯ СОЦИОЛОГИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ</a></li><li><a href="">ПОТРЕБНОСТИ БИОЛОГИЧЕСКИЕ</a></li><li><a href="">ФОРМЫ РЕЧЕВОГО ОБЩЕНИЯ</a></li><li><a href="">БЕСХАРАКТЕРНОСТЬ</a></li><li><a href="">ЭВРИСТИКА</a></li><li><a href="">РАБОЧАЯ ПОЗА</a></li><li><a href="">ПЕРИОДИЗАЦИЯ ОБЩЕЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">СОПЕРЕЖИВАНИЕ</a></li><li><a href="">ПРОИЗВОЛЬНОЕ</a></li><li><a href="">МОРАЛЬНО-ВОСПИТАННАЯ ВОЛЯ</a></li><li><a href="">Смотреть нужно ЗА человека</a></li><li><a href="">СПЕЦИАЛЬНОСТЬ</a></li><li><a href="">ТЕЛЕКИНЕЗ</a></li><li><a href="">ВНИМАНИЕ НЕПРОИЗВОЛЬНОЕ</a></li><li><a href="">ПАРАДИГМА В ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ</a></li><li><a href="">КАЧЕСТВО ПСИХИЧЕСКОГО ФЕНОМЕНА</a></li><li><a href="">ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ</a></li><li><a href="">ВНУТРЕННЕЛИЧНОСТНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ</a></li><li><a href="">РЕАКЦИИ ПСИХИЧЕСКИЕ</a></li><li><a href="">ПОДКОРКА</a></li><li><a href="">ОРИЕНТИРОВКА ЛИЧНОСТИ</a></li><li><a href="">КОМПЕНСАТОРНОСТЬ</a></li><li><a href="