10 </script><meta property="fb:pages" content=""/><!-- person Schema optimized by Schema Pro --><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/schema.org","@type":"Person","name":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433\u043e\u0432","url":"http:\/\/batmanapollo.ru"}</script><!-- / person Schema optimized by Schema Pro --><!-- sitelink-search-box Schema optimized by Schema Pro --><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/schema.org","@type":"WebSite","name":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u043e\u043d\u043b\u0430\u0439\u043d Zoom, Viber, Skype","url":"http:\/\/batmanapollo.ru","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":"http:\/\/batmanapollo.ru\/?s={search_term_string}","query-input":"required name=search_term_string"}]}</script><!-- / sitelink-search-box Schema optimized by Schema Pro --><!-- breadcrumb Schema optimized by Schema Pro --><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/schema.org","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"http:\/\/batmanapollo.ru\/","name":"Home"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"http:\/\/batmanapollo.ru\/category\/slovar-po-psihoanalizu-laplansh\/","name":"\u0421\u043b\u043e\u0432\u0430\u0440\u044c \u043f\u043e \u043f\u0441\u0438\u0445\u043e\u0430\u043d\u0430\u043b\u0438\u0437\u0443 \u041b\u0430\u043f\u043b\u0430\u043d\u0448"}}]}</script><!-- / breadcrumb Schema optimized by Schema Pro --><script>
30 appareil psychique. – Англ.: psychic или mental apparatus. – Исп.:
31 apparato psiquico. – Итал.: apparato psichico или mentale. – Португ.:
32 apparкlho psiquico или mental.</p><p>• Этот термин фрейдовской теории подчеркивает
33 определенные свойства психики: ее способность передавать и
34 преобразовывать энергию, а также ее расчлененность на отдельные системы
35 или инстанции.</p><p>• В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900)
36 Фрейд определял психический аппарат по аналогии с оптическими
37 аппаратами. Тем самым он стремился «…сделать понятными сложности
38 функционирования психики, вычленяя в этом функционировании отдельные
39 элементы и приписывая каждой составной части психического аппарата
40 особую функцию» (la).</p><p>Такое утверждение требует пояснений:</p><p>1) говоря о психическом аппарате, Фрейд подразумевал
41 особую структуру, внутренний склад психики, однако он не только связывал различные функции с особыми «местами психики», но и приписывал им
42 определенный порядок, а следовательно, и определенную временную
43 последовательность. Сосуществование внутри психического аппарата
44 различных систем не следует понимать в анатомическом смысле, например в
45 духе теории мозговых локализаций. Речь идет лишь о том, что возбуждения
46 определенным образом упорядочены, обусловлены местом различных
47 (психических) систем (2).</p><p>2) Слово «аппарат» связывается в нашем сознании с особой задачей, а значит, с <em>работой.</em> Фрейд прибегает здесь к аналогии с рефлекторной дугой, по которой
48 полученная энергия передается целиком и полностью: «Психический аппарат
49 следует понимать как рефлекторный аппарат. Рефлекторный процесс остается прообразом (Vorbild) любого функционирования психики» (1Ъ).</p><p>Функция психического аппарата в конечном счете
50 заключается в том, чтобы сохранить внутреннюю энергию организма на
51 возможно более низком уровне (см.: Принцип постоянства). Психический
52 аппарат расчленяется на отдельные подструктуры, что помогает осмыслить <em>преобразования энергии</em> (из свободного состояния в связанное состояние) (см.: Обработка
53 психическая) и взаимодействия нагрузок, противонагрузок и сверхнагрузок.</p><p>3) Эти краткие замечания показывают, что для Фрейда психический аппарат был <em>моделью,</em> или, как он сам говорил, «выдумкой» (1с). Эта модель, как явствует из
54 приводимого выше текста, а также из главы I «Очерка психоанализа»
55 (Abriss des Psychoanalyse, 1938), может быть не только физической, но и
56 биологической («простейшая капелька живой субстанции» из главы IV «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920)).
57 Обсуждение самого понятия психического аппарата заставляет по-новому
58 взглянуть на фрейдовскую метапсихологию в целом и на используемые в ней
59 метафоры.</p><h3>БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ (Бсз)<br></h3><p>Нем.: das Unbewusste, unbewusst. – Франц.:
61 inconscio. – Португ.: inconsciente.</p><p>• А) Прилагательное «бессознательное» иногда
62 используется для обозначения совокупности содержаний, не присутствующих в актуальном поле сознания – в «описательном», а не в «топическом» смысле слова, т. е. вне разграничения содержания систем предсознательного и
63 бессознательного.</p><p>Б) Бессознательное в «топическом» смысле слова было
64 определено Фрейдом еще в первой теории психического аппарата:
65 бессознательное состоит из содержании, не допущенных в систему
66 «Предсознание-Сознание»* в результате вытеснения* (вытеснение первичное* и вытеснение в последействии*).</p><p>Основные черты бессознательного как системы (Без) сводятся к следующим:</p><p>а) содержания бессознательного являются «репрезентаторами»* влечений;</p><p>б) эти содержания управляются особыми механизмами первичных процессов*, а именно сгущением* и смещением*;</p><p>в) содержания бессознательного, сильно нагруженные
67 энергией влечений, стремятся вернуться в сознание и проявиться в
68 поведении (возврат вытесненного*), однако они способны найти доступ к
69 системе «Предсознание-Сознание» (Псз-Сз) лишь в результате
70 компромиссов*, будучи искажены цензурой*;</p><p>г) чаще всего подвергаются фиксации* в бессознательном детские желания.</p><p>Бессознательное как существительное сокращенно
71 обозначается Без (Ubw от нем. Unbewusst, les от франц. Inconscient),
72 бессознательное как прилагательное, обозначающее содержание
73 бессознательного как системы, – без (ubw или ics).</p><p>В) Во второй фрейдовской топике термин «бессознательное» используется чаще всего как прилагательное. По сути, бессознательное
74 здесь – это уже не атрибут какой-то особой инстанции: это слово
75 относится как к <em>Оно,</em> так отчасти и к <em>Я</em> и <em>Сверх-Я.</em> Отметим, однако:</p><p>а) что признаки, присущие бессознательному в рамках первой топики, могут быть отнесены и ко второй топике;</p><p>б) Что разграничение между предсознанием и
76 бессознательным, которое уже не подкрепляется межсистемными различиями,
77 сохраняется на внутрисистемном уровне <em>(Я</em> и <em>Сверх-Я</em> являются отчасти предсознательными, отчасти бессознательными).</p><p>• Если бы нужно было передать суть фрейдовского открытия одним словом, это было бы слово «бессознательное». В рамках данной
78 работы мы не ставим целью проследить, как открытие бессознательного было подготовлено тем, что было сделано до Фрейда, и как в дальнейшем оно
79 уточнялось после Фрейда. Стремясь к ясности, мы лишь подчеркнем здесь
80 главные признаки этого понятия, которые теряли четкость при более
81 широком его распространении.</p><p>1) Прежде всего фрейдовское бессознательное – это понятие одновременно и <em>топики*</em> и <em>динамики*,</em> выявленное в опыте лечения. Как показывает этот опыт, психика несводима к сознанию: некоторые ее содержания получают доступ в сознание лишь в
82 результате преодоления сопротивлений. Этот опыт свидетельствует о том,
83 что психическая жизнь «…полна мыслей, бессознательный характер которых
84 не мешает их действенности; именно эти мысли и порождают симптомы» (1).
85 На основе этого опыта был сделан вывод о существовании «раздельных групп психических явлений», а бессознательное в целом – стало рассматриваться как особое «место в психике»: не как второе сознание, но как система со своим собственным содержанием, механизмами и, возможно,«энергией». 2)
86 Каковы эти <em>содержания?</em></p><p>а) В статье «Бессознательное» (Das Unbewusste, 1915)
87 Фрейд называет их «репрезентаторами влечений». В самом деле, находясь на границе между психикой и соматикой, влечения остаются вне
88 противопоставления сознания и бессознательного. С одной стороны, они в
89 принципе не могут стать объектами сознания, с другой стороны, их
90 присутствие в бессознательном обеспечивается «представлениями как
91 репрезентаторами [влечения]» *. В одной из своих ранних теоретических
92 моделей Фрейд определял психический аппарат как последовательность
93 знаковых записей (Niederschriften) (2); эта мысль вновь возникает и
94 обсуждается и в последующих его текстах. Бессознательные представления
95 складываются в фантазмы, в воображаемые сценарии, на которых фиксируется влечение, порождая настоящие инсценировки желания* (см.: Фантазия,
96 фан-тазм).</p><p>б) В большинстве текстов, предшествующих созданию второй топики, Фрейд отождествлял бессознательное с <em>вытесненным.</em> Заметим, однако, что это уподобление обычно сопровождалось оговорками:
97 так, Фрейд неоднократно говорил о врожденных, филогенетически присущих
98 индивиду содержаниях как о «ядре бессознательного» (За).</p><p>Вершиной развития этой мысли было понятие первофантазий* (первофантазмов) как доиндивидуальных схем, которые присутствуют уже в
99 детском сексуальном опыте субъекта (а).</p><p>в) Другая распространенная традиция понимания бессознательного уподобляет его тому, что в нас есть <em>детского,</em> хотя и здесь необходимы оговорки. Вовсе не весь детский опыт, пережитый на уровне нерефлективного сознания в феноменологическом смысле, может
100 быть уподоблен бессознательному субъекта. Для Фрейда первое расщепление
101 между бессознательным и системой Псз – Сз происходит под воздействием
102 происшедшего в детстве <em>вытеснения.</em> Даже если, первоначало вытеснения выглядит как миф, фрейдовское бессознательное – это конструкция, а не цельное переживание.</p><p>3) Как известно, Фрейд считал сновидение «царским путем» открытия бессознательного. Механизмы работы сновидения (смещение,
103 сгущение, символика), выявленные в «Толковании сновидений» (Die
104 Traumdeutung, 1900) и действующие в <em>первичных процессах,</em> могут
105 быть обнаружены также и в других образованиях бессознательного
106 (ошибочные действия, оговорки и пр.); по своей структуре (компромисс) и
107 функции («исполнение желания»*) они равнозначны симптомам.</p><p>Стремясь определить бессознательное как систему, Фрейд
108 перечисляет такие его особенности (Зb): первичный процесс (подвижность
109 энергетических нагрузок, характерная для свободной энергии*); отсутствие отрицания, сомнения, степеней уверенности; безразличие к реальности и
110 воздействие одного лишь принципа «удовольствие – неудовольствие» (его
111 цель – восстановить кратчайшими путями тождество восприятия*).</p><p>4) Наконец, Фрейд стремился обосновать собственную
112 связность системы Без и ее решающее отличие от системы Псз посредством
113 экономического понятия «энергетической нагрузки», свойственной каждой
114 системе. Представления могут быть нагружены энергией бессознательного
115 или же разгружены, причем переход от одного элемента системы к другому
116 происходит за счет разгрузки первого и нагрузки второго.</p><p>Однако эта бессознательная энергия (отсюда и трудность
117 ее понимания у Фрейда) оказывается то силой притяжения, направленной на
118 представления и противостоящей осознанию (так обстоит дело в теории
119 вытеснения, где притяжение со стороны уже вытесненных элементов
120 действует заодно с подавлением, осуществляемым системой более высокого
121 уровня) (4), то силой, которая приводит к появлению в сознании
122 «отростков»* бессознательного и поддерживается лишь бдительностью
123 цензуры (Зс).</p><p>5) Подход к фрейдовскому бессознательному, с точки
124 зрения топики, не должен закрывать от нас всего значения динамики
126 разграничения на уровне топики оказываются способом учета конфликтов,
127 повторений и сопротивлений.</p><p>Как известно, с 1920 г. фрейдовская теория психического
128 аппарата была существенным образом переработана; при этом на уровне
129 топики были предложены новые разграничения, не совпадающие с делением на бессознательное, предсознание и сознание. Так, в инстанции <em>Оно</em> можно видеть главные характеристики бессознательного, однако и другие инстанции – <em>Я</em> и <em>Сверх-Я</em>– также включают в себя бессознательное и порождаются бессознательным (см.: <em>Оно, Я, Сверх-Я,</em> Топика).</p><p>ВЛЕЧЕНИЕ</p><p>Нем.: Trieb. – Франц.: pulsion. – Англ.: msьnkt или
130 drive. – Исп.: instinto. – Итал.: istinto или pulsione. – Португ.:
131 impulso или pulsаo.</p><p>• Динамический процесс, при котором некоторое давление
132 (энергетический заряд, движущая сила) подталкивает организм к некоторой
133 цели. По Фрейду, источником влечения является телесное возбуждение
134 (состояние напряжения); эта цель достигается в объекте влечения или
135 благодаря этому объекту.</p><p>• I. С терминологической точки зрения, понятие влечения
136 (pulsion) введено во французских переводах Фрейда как эквивалент
137 немецкого Trieb, чтобы избежать ассоциаций, связанных с употреблением
138 таких более традиционных понятий, как instinct и tendance. Такое
139 употребление, хотя оно и не всегда соблюдается, тем не менее оправданно.</p><p>1) В немецком языке влечение обозначается двумя словами: Instinkt и Trieb. Слово Trieb – германского происхождения,
140 употребляется давно и связано по смыслу с «толчком» (treiben – толкать); при этом подчеркивается не какая-то конкретная цель или объект, но
141 скорее общая направленность движения и невозможность противостоять
142 толчку.</p><p>Некоторые авторы не различают термины Instinkt и Trieb
143 (а), другие – проводят между ними различие, называя «инстинктом»
144 (например, в зоологии) устойчиво наследуемое поведение, присущее, почти
145 без изменений, всем животным одного вида (1).</p><p>2) Фрейд употреблял и четко разграничивал два различных
146 термина. Говоря об инстинкте, он имел в виду биологически наследуемое
147 поведение животных, характерное для вида в целом, развертывающееся по
148 заранее определенным схемам и приспособленное к объекту (см.:Инстинкт).</p><p>Во французском языке слово «инстинкт» имеет те же
149 смысловые оттенки, что и Instinkt у Фрейда, и потому, как нам
150 представляется, его можно сохранить при переводе; если же, однако,
151 использовать его для перевода немецкого Trieb, мысль Фрейда окажется
152 искаженной.</p><p>Французское слово pulsion не является органичной частью обьщенного языка, однако имеет смысловой оттенок, связанный с «толчком».</p><p>В Standard Edition немецкое Trieb переводится как
153 instinct, a другие лексические возможности (drive, urge) отсекаются (Я). Этот вопрос обсуждается в общем введении к первому тому Standard
154 Edition.</p><p>П. Хотя слово Trieb появляется в текстах Фрейда лишь в
155 1905 г., это экономическое понятие восходит к давнему разграничению
156 между двумя типами возбуждения (Reiz), от которых организм, согласно
157 принципу постоянства*, должен освобождаться. Наряду с внешними
158 возбуждениями, от которых субъект может укрыться или защититься,
159 существует и постоянный прилив возбуждения из внутренних источников:
160 поскольку организм не в состоянии избежать этих возбуждений, они
161 становятся пружиной функционирования психического аппарата.</p><p>В «Трех очерках по теории сексуальности» (Drei
162 Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905), где впервые вводится понятие
163 Trieb, появляются также разграничения между <em>источником*, объектом*</em> и <em>целью*</em> влечения, которые с этого момента станут у Фрейда постоянными.</p><p>Фрейдовское понятие влечения вырабатывалось на основе
164 изучения человеческой сексуальности. Исследование извращений и различных форм детской сексуальности позволило Фрейду опровергнуть обыденное
165 мнение, согласно которому сексуальное влечение имеет особую цель и
166 объект и локализуется в возбуждениях половых органов и самом их
167 функционировании. Фрейд показал переменчивость и условность объекта,
168 который приобретает определенную форму лишь претерпев в человеческой
169 истории многочисленные превращения. Он выявил также многообразие и
170 раздробленность целей влечений (см.:Влечение частичное), их связь с
171 определенными соматическими источниками, эрогенными зонами, разнообразие которых позволяет им поочередно выполнять (а иногда и сохранять)
172 ведущую роль в жизни субъекта, причем частичные влечения не зависят от
173 генитальной области и могут включаться в коитус лишь в результате
174 сложной эволюции, выходящей за рамки процесса биологического созревания.</p><p>Наконец, последний аспект влечения у Фрейда – это <em>сила</em> как количественный, экономический фактор, как «побуждение психического
175 аппарата к работе» (2а). Именно во «Влечениях и судьбах влечений»
176 (Triebe und Triebschicksale, 1915) Фрейд соединил эти четыре аспекта –
177 силу, источник, объект, цель – в общем определении влечения (2Ь).</p><p>III. Где место этой силы, которая давит на организм
178 изнутри, побуждая его к действиям, способным вызвать разрядку
179 возбуждения? Что это – телесная сила или психическая энергия? Фрейд
180 по-разному отвечает на этот вопрос, определив влечение как «пограничное
181 понятие между психикой и соматикой» (3). Фрейд связывает его с понятием
182 «репрезентатора», или, иначе, представителя соматики в психике. Этот
183 вопрос более подробно рассматривается в нашем комментарии к статье
184 «Репрезентация (-тор) психическая^)».</p><p>IV. Хотя, как было показано, понятие влечения строится
185 на основе сексуальности, в теории Фрейда сексуальное влечение сразу же
186 противопоставляется другим влечениям. Как известно, теория влечений у
187 Фрейда всегда была дуалистической: первый дуализм – это
188 противоположность сексуальных влечений* и влечений <em>Я*</em> или
189 влечений к самосохранению*, причем под влечениями к самосохранению Фрейд понимает жизненно важные потребности и функции: их прообразом являются
190 голод и функция пищеварения. Это противопоставление, по Фрейду,
191 присутствовало уже в самих истоках сексуальности, когда сексуальная
192 функция отделилась от функций самосохранения, к которым она поначалу
193 примыкала (см.: Примыкание). В этой противоположности – вся суть
194 психического конфликта, при котором <em>Я</em> обретает во влечении к самосохранению большую часть энергии, нужной ему для защиты от сексуальности.</p><p>Второй дуализм влечений вводится в работе «По ту сторону принципаудовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920), где
195 противопоставление влечений к жизни* влечениям к смерти* изменяет роль и место влечений в конфликте.</p><p>1) Конфликт на уровне топики (между защитной инстанцией и вытесненной инстанцией) не совпадает с конфликтом влечений, поскольку <em>Оно*</em> мыслится как источник обоих типов влечений. Свою энергию <em>Я*</em> черпает из общего источника, прежде всего в виде «десексуализированной и сублимированной» энергии.</p><p>2) Эти два основных типа влечений в последней
196 фрейдовской теории представляют собой не столько конкретные побуждения,
197 связанные с функционированием организма, сколько основополагающие
198 принципы его деятельности: «Влечениями называются те силы, которые, как
199 мы полагаем, лежат в основе напряжений, порождаемых потребностями <em>Оно»</em> (4). Этот сдвиг акцента особенно ярко проявляется в знаменитом отрывке: «Теория влечений – это, так сказать, наша мифология. Влечения – это
200 мифические существа, величественные в своей неопределенности» (5).</p><p>Как ясно из этого краткого обзора, фрейдовский подход
201 приводит к перевороту в традиционном понимании инстинкта. Это происходит одновременно в двух направлениях. С одной стороны, понятие «частичного
202 влечения» подчеркивает мысль о том, что сексуальное влечение существует
203 поначалу в «полиморфном» состоянии и направлено на подавление телесного
204 напряжения, что оно связано в истории субъекта с репрезентаторами
205 влечений, определяющими объект и способ удовлетворения: у влечения,
206 этого поначалу неопределенного внутреннего натиска, есть своя судьба,
207 придающая ему в высшей степени индивидуализированные черты. Однако в
208 отличие от создателей теории инстинктов Фрейд далек от поисков
209 биологической основы каждого отдельного вида деятельности: все
210 проявления влечений он сводит к основоположному мифическому
211 противопоставлению Голода и Любви, а затем Любви и Вражды.<br></p><h3>ВЫБОР ОБЪЕКТА (или ОБЪЕКТНЫЙ ВЫБОР)<br></h3><p>Нем.: Objektwahl. – Франц.: choix d’objet. – Англ.:
212 object-choice. – Исп.: elecciцn de objeto или objetal. – Итал.: scelta
213 d’oggetto. – Португ.: escolha de objeto или objetal.</p><p>• Акт выбора лица или типа личности как объекта любви.</p><p>Различают инфантильный и пубертатный выбор, причем первый пролагает путь второму.</p><p>Фрейд различает две главные разновидности выбора объекта: выбор по примыканию и нарциссический выбор.</p><p>• Фрейд впервые использовал это выражение в «Трех
214 очерках по теории сексуальности» (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie,
215 1905); оно употребляется в психоанализе и поныне.</p><p>Слово «объект» (см. этот термин) означает здесь «объект любви».</p><p>Что касается выбора, то его, как и в случае «выбора
216 невроза»*, не следует понимать как интеллектуальную процедуру выбора
217 между различными и равно осуществимыми возможностями. Речь идет скорее о необратимом и определяющем характере того выбора объекта любви, который субъект совершает в некий решающий момент своей истории. В «Трех
218 очерках» Фрейд говорит также об Objektfindung – нахождении объекта.</p><p>Выражение «выбор объекта» обозначает либо выбор
219 определенного лица (например, «он выбрал объект по образу и подобию
220 отца»), либо выбор объекта определенного типа (например,
221 «гомосексуальный выбор объекта»).</p><p>Как известно, развитие взглядов Фрейда на детскую и
222 постпубертатную сексуальность вело его ко все большему их сближению,
223 вплоть до признания того, что «окончательный выбор объекта» совершается
224 уже в детстве (а).</p><p>В работе «К введению в нарциссизм» (Zur Einfьhrung des
225 Narzissmus, 1914) Фрейд распределяет все различия в выборе объекта на
226 две главные группы; это выбор объекта по примыканию и нарциссический
227 (см. эти термины) выбор объекта.<br></p><h3>ВЫТЕСНЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Verdrдngung. – Франц.: refoulement. – Англ.:
228 repression. 6n. – Итал.: rimozione. – Португ.: recalque или
229 recalcamento. Исп.: represion.</p><p>• А) В узком смысле слова – действие, посредством
230 которого субъект старается устранить или удержать в бессознательном
231 представления, связанные с влечениями (мысли, образы, воспоминания).
232 Вытеснение возникает в тех случаях, когда удовлетворение влечения само
233 по себе приятно, но может стать неприятным при учете других требований.</p><p>Вытеснение особенно наглядно выступает при истерии, но
234 играет важную роль и при других душевных расстройствах, равно как и в
235 нормальной психике. Можно считать, что это универсальный психический
236 процесс, лежащий в основе становления бессознательного как отдельной
237 области психики.</p><p>Б) В более широком смысле слова «вытеснение» у Фрейда
238 иногда близко «защите»*: во-первых, потому что вытеснение в значении А
239 присутствует, хотя бы временно, во многих сложных защитных процессах
240 («часть вместо целого»), а во-вторых, потому что теоретическая модель
241 вытеснения была для Фрейда прообразом других защитных механизмов.</p><p>• Разграничение между этими двумя значениями термина
242 «вытеснение» предстает как нечто неизбежное, если вспомнить, как сам
243 Фрейд в 1926 г. оценивал свое собственное использование понятий
244 «вытеснение» и «защита»: «Я полагаю, что у нас есть основания вновь
245 обратиться к старому термину „защита“ для обозначения любых приемов,
246 используемых <em>Я</em> при конфликтах, которые могут приводить к
247 неврозам, тогда как „вытеснением“ мы называем тот особый способ защиты, с которым нам удалось лучше всего ознакомиться в начале избранного нами
248 исследовательского пути» (1). Все это, однако, не учитывает развития
249 взглядов Фрейда на проблему отношения между вытеснением и защитой. По
250 поводу этой эволюции уместно сделать следующие замечания:</p><p>1) в текстах, написанных ранее «Толкования сновидений»
251 (Die Traumdeutung, 1920), частота употребления слов «вытеснение» и
252 «защита» примерно одинакова. Однако лишь изредка они используются
253 Фрейдом как вполне равнозначные, так что ошибочно было бы считать,
254 полагаясь на это более позднее свидетельство Фрейда, что в тот период
255 ему было известно лишь вытеснение как особый способ зашиты при истерии и что тем самым частное принималось им за общее. Прежде всего Фрейд
256 уточнил тогда различные виды психоневроза – в зависимости от четко
257 различных способов защит, среди которых вытеснение не упоминается. Так, в двух текстах, посвященных «Психоневрозам защиты» (1894, 1896), именно
258 конверсия* аффекта представлена как защитный механизм при истерии,
259 смещение аффекта – как механизм невроза навязчивых состояний, тогда как
260 при психозе Фрейд обращает внимание на такие механизмы, как отвержение
261 (verwerfen) (одновременно и представления, и аффекта) или же проекция.
262 Помимо того, слово «вытеснение» иногда обозначает оторванные от сознания представления, образующие ядро отдельной группы психических явлений, –
263 этот процесс наблюдается как при неврозах навязчивых состояний, так и
264 при истерии (2).</p><p>Понятия защиты и вытеснения оба выходят за рамки
265 какого-либо отдельного психопатологического расстройства, но происходит
266 это по-разному. Защита с самого начала выступала как <em>родовое</em>
267 понятие, обозначающее тенденцию, «… связанную с наиболее общими
268 условиями работы психического механизма (с законом постоянства)» (За).
269 Она может иметь как нормальные, так и патологические формы, причем в
270 последнем случае защита предстает в виде сложных «механизмов», судьба
271 которых в аффекте и представлении различна. Вытеснение тоже присутствует во всех видах расстройств и вовсе не является лишь защитным механизмом, присущим истерии; оно возникает потому, что каждый невроз предполагает
272 свое бессознательное (см. этот термин), основанное как раз на
273 вытеснении.</p><p>2) После 1900 г. термин «защита» реже используется
274 Фрейдом, хотя и не исчезает полностью вопреки утверждению самого Фрейда
275 («вместо защиты я стал говорить о вытеснении») (4), и сохраняет тот же
276 самый родовой смысл. Фрейд говорит о «механизмах защиты», о «борьбе с
277 целью защиты» и пр.</p><p>Что же касается термина «вытеснение», то он не теряет своего <em>своеобразия</em> и не становится понятием, обозначающим все механизмы, используемые при
278 защитном конфликте. Фрейд, например, никогда не называл «вторичные
279 защиты» (защиты, направленные против симптома) «вторичными вытеснениями» (5). По сути, в работе 1915 г. о вытеснении это понятие сохраняет
280 указанное выше значение: <em>«Его сущность – отстранение и удержание вне сознания»</em> [определенных психических содержаний](6а). В этом смысле вытеснение
281 иногда рассматривается Фрейдом как особый «защитный механизм» или скорее как’особая «судьба влечения», используемая в целях защиты. При истерии
282 вытеснение играет главную роль, а при неврозе навязчивых состояний оно
283 включается в более сложный процесс защиты (6). Следовательно, не стоит
284 полагать, вслед за составителями Standard Edition (7), что, поскольку
285 вытеснение присутствует в различных типах невроза, понятия вытеснения и
286 защиты полностью равнозначны. Вытеснение возникает как один из моментов
287 защиты при каждом расстройстве и представляет собой – в точном смысле
288 слова – вытеснение в бессознательное.</p><p>Однако механизм вытеснения, исследованный Фрейдом на
289 различных его этапах, – это для него прообраз других защитных операций.
290 Так, описывая случай Шребера и выявляя особые механизмы защиты при
291 психозе, Фрейд одновременно говорит о трех стадиях вытеснения и
292 стремится построить его теорию. Конечно, в этом тексте путаница между
293 вытеснением и защитой достигает наивысшего уровня, причем за этой
294 терминологической путаницей стоят фундаментальные проблемы (см.:
295 Проекция).</p><p>3) Отметим, наконец, что, включив вытеснение в более
296 общую категорию защитных механизмов, Фрейд в комментариях к книге Анны
297 Фрейд писал следующее: «Я никогда не сомневался в том, что вытеснение –
298 это не единственный прием, посредством которого <em>Я</em> может
299 осуществлять свои намерения. Однако вытеснение отличается своеобразием,
300 поскольку оно четче отграничено от других механизмов, нежели другие
301 механизмы друг от друга» (8).</p><p>«Теория вытеснения – это краеугольный камень, на котором зиждется все здание психоанализа» (9). Термин «вытеснение» встречается у Гербарта (10), и некоторые авторы выдвинули предположение, что Фрейд
302 мог быть знаком с психологией Гербарта через Мейнерта (11). Однако
303 вытеснение как клинический факт заявляет о себе уже в самых первых
304 случаях лечения истерии. Фрейд отмечал, что пациенты не властны над теми воспоминаниями, которые, всплывая в памяти, сохраняют для них всю свою
305 живость: «Речь шла о вещах, которые больной хотел бы забыть,
306 непреднамеренно вытесняя их за пределы своего сознания» (12).</p><p>Как мы видим, понятие вытеснения изначально соотнесено с понятием бессознательного (само понятие вытесненного долгое время –
307 вплоть до открытия бессознательных защит <em>Я</em> – было для Фрейда
308 синонимом бессознательного). Что же касается слова «непреднамеренно», то уже в этот период (1895) Фрейд употреблял его с рядом оговорок:
310 актом. По сути, вытесненные содержания ускользают от субъекта и в
311 качестве «отдельной группы психических явлений» подчиняются своим
312 собственным законам (первичный процесс*). Вытесненное представление –
313 это первое «ядро кристаллизации», способное непреднамеренно притягивать к себе мучительные представления (13). В этой связи вытеснение отмечено
314 печатью первичного процесса. В самом деле, именно это отличает его как
315 патологическую форму защиты от такой обычной защиты, как, например,
316 избегание (ЗЬ), отстранение. Наконец, вытеснение сразу же
317 характеризуется как действие, предполагающее сохранение противонагрузки, и всегда остается беззащитным перед силой бессознательного желания,
318 стремящегося вернуться в сознание и в действие (см.: Возврат
319 вытесненного, Образование компромисса). Между 1911 и 1915 гг. Фрейд
320 стремился построить строгую теорию процесса вытеснения, разграничивая
321 различные его этапы. Однако это был не первый теоретический подход к
322 проблеме. Фрейдовская <em>теория</em> соблазнения* – вот первая
323 систематическая попытка понять вытеснение, причем попытка тем более
324 интересная, что в ней описание механизма неразрывно связано с описанием
325 объекта, а именно сексуальности.</p><p>В статье «Вытеснение» (Die Verdrдngung, 1915) Фрейд
326 разграничивает вытеснение в широком смысле (включающем три этапа) и
327 вытеснение в узком смысле (только второй этап). Первый этап – это
328 «первовытеснение*» : оно относится не к влечению как таковому, но лишь к представляющим его знакам, которые недоступны сознанию и служат опорой
329 влечений. Так создается первое бессознательное ядро как полюс притяжения вытесненных элементов.</p><p>Вытеснение в собственном смысле слова (eigentliche
330 Verdrдngung), или, иначе говоря, «вытеснение в последействии»
331 (Nachdrдngen), – это, таким образом, двусторонний процесс, в котором
332 тяготение связано с отталкиванием (Abstossung), осуществляемым
333 вышестоящей инстанцией.</p><p>Наконец, третья стадия – это «возврат вытесненного» в
334 форме симптомов, снов, ошибочных действий и т. д. На что воздействует
335 акт вытеснения? Не на влечение (14а), которое относится к области
336 органического, выходя за рамки альтернативы «сознание –
337 бессознательное», не на аффект. Аффект может претерпевать различные
338 превращения в зависимости от вытеснения, но не может стать в строгом
339 смысле слова бессознательным (14Ъ) (см.: Подавление). Вытеснению
340 подвергаются только «представления как репрезента-торы влечения» (идеи,
341 образы и т. д.). Они связаны с первичным вытесненным материалом – либо
342 рождаясь на его основе, либо случайно соотносясь с ним. Судьба всех этих элементов при вытеснении различна и «вполне индивидуальна»: она зависит от степени их искажения, от их удаленности от бессознательного ядра или от связанного с ними аффекта.</p><p>*</p><p>Вытеснение может рассматриваться с трех метапсихологических точек зрения:</p><p>а) с точки зрения <em>топики,</em> хотя в первой теории
343 психического аппарата вытеснение описывается как преграждение доступа в
344 сознание, Фрейд тем не менее не отождествляет вытесняющую инстанцию с
345 сознанием. Моделью его служит цензура*. Во второй топике вытеснение
346 выступает как защитное действие <em>Я</em> (отчасти бессознательное);</p><p>б) с точки зрения <em>экономики,</em> вытеснение предполагает сложную игру разгрузок*, перенагрузок и противонагрузок*, относящихся к репрезентаторам влечения;</p><p>в) с точки зрения <em>динамики,</em> самое главное – это
347 проблема побуждений к вытеснению: почему влечение, удовлетворение
348 которого по определению должно приносить удовольствие, порождает
349 неудовольствие, а вследствие этого – вытеснение? (см. об этом: Зашита).</p><h3>ЖЕЛАНИЕ<br></h3><p>Нем.: Wunsch (иногда Begierde или Lust). – Франц.: dйsir. – Англ.: wish. – Исп.: deseo. – Итал.: desiderio. – Португ.: desejo.</p><p>• В фрейдовской динамике – один из полюсов защитного
350 конфликта: бессознательное желание стремится осуществиться, опираясь, по законам первичного процесса, на знаки, связанные с первым опытом
351 удовлетворения. На примере сновидений психоанализ показал, как желание
352 запечатлевается в компромиссной форме симптомов.</p><p>• Во всякой общей теории человека есть основополагающие
353 понятия, которые невозможно определить; к ним, несомненно, относится и
354 понятие желания в концепции Фрейда. Ограничимся здесь несколькими
355 терминологическими соображениями.</p><p>1) Отметим прежде всего, что французское слово desk не
356 совпадает по смыслу и употреблению ни с немецким словом Wunsch, ни с
357 английским словом wish. Wunsch – это прежде всего пожелание,
358 сформулированное желание, тогда как dйsir предполагает вожделение,
359 притязание (эти значения передают в немецком языке Begierde или Lust).</p><p>2) Фрейдовское понимание Wunsch яснее всего проявляется в теории сновидений, что позволяет отличить его от ряда сходных с ним
360 понятий.</p><p>В наиболее развернутом своем определении желание связано с опытом удовлетворения (см. этот термин), вследствие которого
361 «мнесический образ восприятия оказывается связан с мнесическим следом
362 возбуждения, порождаемого потребностью. Как только заново возникает эта
363 потребность, установившаяся связь порождает психический импульс к
364 перенагрузке мнесического образа восприятия и даже к вызову самого этого восприятия, т. е. к восстановлению ситуации первичного удовлетворения;
365 это побуждение мы и называем желанием; возникновение этого восприятия и
366 есть „выполнение желания“ (la). Такое определение требует нескольких
367 пояснений:</p><p>а) Фрейд не отождествляет потребность и желание:
368 потребность порождается внутренним напряжением и удовлетворяется
369 (Befriedigung) специфическим действием* по нахождению нужного объекта
370 (например, пищи). Что же касается желания, то оно неразрывно связано с
371 „мнесическими следами“: его выполнение (Erfьllung) предполагает
372 галлюцинаторное воспроизведение восприятий, превратившихся в знаки
373 удовлетворения этого желания (см.: Тождество восприятия). Это различие
374 не всегда соблюдается Фрейдом; так, в некоторых текстах встречается
375 составное слово Wunschbefriedigung.</p><p>б) Поиск объекта в реальности всецело направляется этим
376 отношением к знакам. Именно цепочка знаков порождает фантазирование* как коррелят желания.</p><p>в) Фрейдовская концепция желания относится только к
377 бессознательным желаниям, закрепленным с помощью устойчивых и
378 унаследованных с детства знаков. Однако Фрейд не всегда использует
379 понятие желания в том смысле, который подразумевается вышеприведенным
380 определением; иногда он говорит, например, о желании спать, о
381 предсознательных желаниях и даже порой считает результат конфликта
382 компромиссом между „двумя исполнениями двух противонаправленных желаний, имеющих различные психические источники“ (1b).</p><p>*</p><p>Жак Лакан попытался иначе понять фрейдовское открытие,
383 сделав его основой именно желание и выдвинув это понятие на первый план в психоаналитической теории. При таком подходе Лакан вынужден был
384 разграничить понятия, с которыми часто путают желание, а именно понятия
385 потребности и запроса.</p><p>Потребность нацелена на особый объект и удовлетворяется
386 этим объектом. Запрос формулируется и обращается к другому человеку;
387 даже там, где он устремлен на объект, это не имеет особого значения,
388 поскольку выраженный в слове запрос – это всегда, по сути, просьба о
389 любви.</p><p>Желание рождается в расщелине между потребностью и
390 запросом; оно несводимо к потребности, будучи в принципе не отношением к реальному объекту, независимому от субъекта, но отношением к фантазму;
391 однако оно несводимо и к запросу, властно навязывающему себя независимо
392 от языка и бессознательного другого человека и требующему абсолютного
393 признания себя другим человеком (2).</p><h3>ЗАЩИТА<br></h3><p>Нем.: Abwehr. – Франц.: dйfense. – Англ.: defence. – Исп.: defensa. – Итал.: defesa. – Португ.: defesa.</p><p>• Совокупность действий, нацеленных на уменьшение или
394 устранение любого изменения, угрожающего цельности и устойчивости
395 биопсихологического индивида. Поскольку эта устойчивость воплощается в <em>Я,</em> которое всячески стремится ее сохранить, его можно считать ставкой и действующим лицом в этих процессах.</p><p>В целом речь идет о защите от внутреннего возбуждения
396 (влечения) и особенно от представлений (воспоминаний, фантазий),
397 причастных к этому влечению, а также о защите от ситуаций, порождающих
398 такое возбуждение, которое нарушает душевное равновесие и,
399 следовательно, неприятно для <em>Я.</em> Подразумевается также защита от неприятных аффектов, выступающих тогда как поводы или сигналы к защите.</p><p>Защитный процесс осуществляется механизмами защиты, в большей или меньшей мере интегрированными в <em>Я.</em></p><p>Будучи отмечена и пронизана влечениями, тем, против чего она в конечном счете направлена, защита подчас становится навязчивой и
400 проявляет себя (по крайней мере отчасти) бессознательным образом.</p><p>• Возникновение собственно фрейдовской концепции
401 психики, в отличие от взглядов его современников, было обусловлено
402 выходом понятия защиты на первый план в истерии, а затем и вскоре в
403 других видах психоневроза (см.: Истерия защиты). В „Исследованиях
404 истерии“ (Studien ьber Hysterie, 1895) обнаруживается вся сложность
405 отношений между защитой и осуществляющим ее <em>Я.</em> Фактически <em>Я</em> – это личное „пространство“, которое должно быть защищено от любого
406 вторжения (например, от конфликтов между противона-• правленными
407 желаниями). <em>Я</em> – это также „группа представлений“, противоречащих
408 какому-то „несовместимому“ с ними представлению, о чем свидетельствует
409 чувство неудовольствия. Наконец, <em>Я</em> – это инстанция защиты (см.: <em>Я).</em> В тех трудах Фрейда, где развивается понятие психоневроза защиты,
410 всегда подчеркивается именно этот момент несовместимости того или иного
411 представления с <em>Я;</em> различные формы защиты суть не что иное, как
412 различные способы обращения с этим представлением, особенно если речь
413 идет об отделении этого представления от связанного с ним изначально
414 аффекта. Кроме того, как известно, Фрейд очень рано начал
415 противопоставлять психоневрозы защиты актуальным неврозам*, или, иначе,
416 той группе неврозов, при которых внутреннее напряжение становится из-за
417 отсутствия разрядки сексуального возбуждения невыносимым и проявляется в виде различных соматических симптомов. Важно, что в случае актуальных
418 неврозов Фрейд не говорит о защите, хотя при этом обнаруживаются особые
419 способы охраны организма и делаются попытки восстановить его равновесие. Защита у Фрейда изначально отличалась от тех (общих) мер, которые
420 принимает организм для устранения возрастающего напряжения.</p><p>Выявляя в зависимости от вида болезни различные способы
421 защиты в тех случаях, когда клинический опыт (ср. „Исследования
422 истерии“) позволял восстановить различные этапы этого процесса
423 (всплывание в памяти неприятных эмоций как побуждение к защите,
424 группировка сопротивлений, распределение патогенного материала по
425 различным уровням и пр.), Фрейд пытался также построить
426 метапсихологическую теорию защиты. Эта теория с самого начала
427 предполагала устойчивое разграничение между наплывом внешних
428 возбуждений, от которых можно отгородиться заслоном (см.: Слой защиты от возбуждений), и внутренними возбуждениями, избавиться от которых вообще невозможно. Против этой внутренней агрессии – или, иначе говоря, против влечения – и направляются различные защитные механизмы. В „Наброске
429 научной психологии“ (Entwurf einer Psychologie, 1895) Фрейд ставит
430 проблему защиты двояким образом:</p><p>1) ищет истоки так называемой „первичной защиты“ в „опыте страдания“ подобно тому, как прообразом желания и <em>Я</em> как сдерживающей силы был „опыт удовлетворения“ – Во всяком случае, в
431 „Наброске“ эта концепция не изложена с такой отчетливостью, как опыт
432 удовлетворения (а).</p><p>2) Стремится отличать патологическую форму защиты от
433 нормальной. Нормальная защита осуществляется при переживании вновь
434 прежнего болезненного опыта; при этом <em>Я</em> с самого начала было
435 призвано устранить неудовольствие посредством „побочных нагрузок“:
436 „Когда мнесический след вновь оказывается нагруженным, вновь возникает и чувство неудовольствия, однако ведь <em>Я</em> уже проложило свои пути, а по опыту известно, что повторно испытываемое неудовольствие меньше
437 прежнего, покуда в конечном счете оно не сводится к раздражению, с
438 которым <em>Я</em> в состоянии справиться“ (la).</p><p>В результате такой защиты <em>Я</em> удается уберечься от
439 поглощения и пропитки первичным процессом, что обычно происходит при
440 патологических защитах. Как известно, Фрейд считал, что патологическая
441 защита возникает как последствие зрелища сексуальной сцены: в свое время это потребовало защиты, но в воспоминании вызвало прилив внутреннего
442 возбуждения. „Внимание обычно обращается на восприятия, порождающие
443 неудовольствие. В данном случае речь идет не о восприятии, но о
444 мнесическом следе, который неожиданно приводит к высвобождению
445 неудовольствия, а<em>Я</em> узнает об этом слишком поздно“ (1b). Это и
446 объясняет, почему „… действия порождают следствия, которые мы, как
447 правило, наблюдаем лишь в первичных процессах“ (1с).</p><p>Возникновение патологической защиты обусловлено, таким
448 образом, приливом внутреннего возбуждения, порождающего чувство
449 неудовольствия при отсутствии необходимых защитных навыков.
450 Следовательно, патологическая защита порождена не силой аффекта как
451 такового, но особыми условиями, которых мы не видим ни в случае самого
452 мучительного восприятия, ни в случае воспоминания о нем. Эти условия, по Фрейду, наличествуют лишь в сексуальной области (см.: Последействие;
453 Соблазнение).</p><p>*</p><p>Несмотря на все разнообразие зашит при истерии, неврозе
454 навязчивых состояний, паранойе и пр. (см.: Защитные механизмы), двумя
455 полюсами конфликта всегда оказываются <em>Я</em> и влечение. <em>Я</em>
456 стремится защититься именно от внутренней угрозы. Хотя клинический опыт
457 каждодневно подтверждает эту концепцию, она порождает теоретические
458 проблемы, постоянно встававшие перед Фрейдом: как может разрядка
459 влечений, которая, по определению, должна приносить удовольствие,
460 восприниматься как неудовольствие или как угроза неудовольствия,
461 порождая защитные действия. Психический аппарат расчленен на различные
462 уровни, и потому удовольствие для одной психической системы может быть
463 неудовольствием для другой <em>(Я),</em> однако подобное распределение ролей не объясняет, откуда берутся влечения и побуждения, несовместимые с <em>Я.</em> Фрейд отказывается от теоретического решения этого вопроса: он не
464 считает, что защита вступает в действие, „…когда напряжение становится
465 невыносимым, поскольку остается неудовлетворенным импульс влечений“ (2). Так, голод, не ведущий к насыщению, не вытесняется; каковы бы ни были
466 „средства защиты“ организма от угрозы такого типа, речь здесь не идет о
467 защите в психоаналитическом смысле. Ссылок на равновесие организма с
468 внешней средой в качестве объяснения здесь недостаточно.</p><p>Какова главная опора защитных действий <em>Я?</em> Почему <em>Я</em> воспринимает как неудовольствие тот или иной импульс влечений? На этот
469 основополагающий для психоанализа вопрос можно дать различные ответы,
470 которые, впрочем, не обязательно исключают ДРУГ друга. Прежде всего
471 обычно разграничиваются источники опасности, связанной с удовлетворением влечений: можно считать опасным для <em>Я</em> или своего рода внутренней агрессией само влечение, а можно в конечном счете связать любую
472 опасность с реальностью внешнего мира – и тогда влечение будет опасно в
473 той мере, в какой его удовлетворение наносит реальный ущерб. Так, в
474 ‘Торможении, симптоме, страхе» (Hemmung, Symptom und Angst, 1926) Фрейд
475 вывел на первый план, особенно в связи с фобиями, «страх перед
476 реальностью»* (Realangst), сочтя невротический страх перед влечениями
477 вторичным.</p><p>Если подойти к проблеме с точки зрения той или иной концепции <em>Я,</em> ее решения будут различны в зависимости от того, что при этом выходит на первый план: действия <em>Я во</em> имя реальности, его роль представителя принципа реальности или же склонность <em>Я</em> к навязчивому синтезу? Быть может, <em>Я</em> выступает как некая форма, как внутрисубъектный ответ организма,
478 управляемого принципом гомеостазиса? Наконец, с точки зрения динамики
479 можно объяснить неудовольствие, связанное с влечениями, антагонизмом
480 между влечениями и инстанциями <em>Я,</em> а также между двумя различными
481 видами влечений, или, иначе, противонаправленными влечениями. Именно по
482 этому пути пошел Фрейд в 1910–1915 гг., противопоставляя сексуальным
483 влечениям влечения к самосохранению, или, иначе, влечения <em>Я.</em> Как
484 известно, эта пара влечений была заменена в последней теории Фрейда
485 антагонизмом между влечениями к жизни и влечениями к смерти, причем эта
486 новая оппозиция еще меньше соответствовала игре сил в динамике
487 конфликта*.</p><p>*</p><p>Само понятие зашиты, особенно при неограниченном его
488 использовании, чревато недоразумениями и требует уточнений. Оно
489 обозначает одновременно и <em>защиту</em> чего-то, и <em>самозащиту.</em> Полезно разграничить различные параметры защиты, даже если они отчасти совпадают друг с другом: это <em>место</em> защиты – психическое пространство, которое оказывается под угрозой; <em>персонаж,</em> который осуществляет защитные действия; ее <em>цель,</em> например стремление сохранить или восстановить целостность и постоянство <em>Ян</em> избежать любого внешнего вторжения, которое причиняет субъекту неудовольствие; ее <em>мотивы</em> – то, что сигнализирует об угрозе и побуждает к защите (аффекты при этом сводятся к сигналам, к сигналу тревоги*); ее <em>механизмы.</em></p><p>Наконец, разграничение между <em>защитой</em> в «стратегическом» смысле, присущем ей в психоанализе, и <em>запретом,</em> как он выступает, например, в Эдиповом комплексе, одновременно и
490 подчеркивает разнородность этих двух уровней (психической структуры и
491 структуры основоположных желаний и фантазмов), и оставляет открытой
492 проблему их сорасчленения как в теории, так и в практике
493 психоаналитического лечения.</p><p>а) Акцент на «опыте страдания» в противоположность опыту удовлетворения изначально парадоксален: в самом деле, почему нейронный
494 аппарат бесконечно, вплоть до галлюцинаций, повторяет мучительный опыт
495 страдания и вызывает тем самым возрастание заряда, если его роль
496 заключается как раз в том, чтобы не допускать нарастания напряжения?
497 Этот парадокс проясняется, если обратиться к тем многочисленным местам в работах Фрейда^ где речь идет о страдании как структуре и процессе.
498 Дело в том, что физическая боль, связанная с вторжением в тело извне, с
499 нарушением его границ, выступает как прообраз той внутренней агрессии
500 против <em>Я,</em> которую несет в себе влечение. Тем самым под «опытом
501 страдания» подразумевается не столько галлюцинаторное повторение
502 действительно пережитого страдания, сколько возникновение – при новом
503 переживании опыта, который вовсе не обязательно раньше был
504 мучительным, – того «страдания», которое приносит <em>Я</em> страх.</p><h3>ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Intellektualisierung. – Франц.:
507 intelectuali-zaзаo.</p><p>• Процесс, посредством которого субъект стремится выразить в дискурсивном виде свои конфликты и эмоции, чтобы овладеть ими.</p><p>Этот термин чаще всего употребляется в отрицательном
508 смысле: он обозначает главным образом преобладание в психоаналитическом
509 курсе абстрактного умствования над переживанием и признанием аффектов и
510 фантазий.</p><p>• Термин «интеллектуализация» у Фрейда не встречается, а в психоаналитической литературе в целом это понятие не получило
511 сколько-нибудь существенного теоретического развития. Одна из наиболее
512 ясных его трактовок принадлежит Анне Фрейд; она трактовала
513 интеллектуализацию у подростка как защитный механизм, доводящий до
514 крайности тот нормальный процесс, в ходе которого <em>Я</em> стремится
515 «овладеть влечениями, связывая их с теми или иными мыслями и сознательно играя ими…»; по Анне Фрейд, интеллектуализация – это «… одно из
516 наиболее всеобщих, древних и необходимых достижений человеческого <em>Я»</em> (1).</p><p>Этот термин чаще всего обозначает сопротивление процессу лечения. Это сопротивление может быть более или менее явным, но всегда
517 оказывается способом уклониться от выполнения основного правила.</p><p>Так, один пациент излагает свои проблемы лишь в общих
518 рациональных категориях (например, столкнувшись с выбором в любви, он
519 принимается рассуждать о сравнительных достоинствах брака и свободной
520 любви). Другой пациент, толкуя о своей истории, характере, конфликтах,
521 сразу же представляет их в виде связной конструкции, иногда даже
522 выраженной в языке психоанализа (например, он уходит в разговоры о
523 «сопротивлении властям» вместо обсуждения своих отношений с отцом).
524 Наиболее тонкая форма интеллектуализации сходна с процессами, описанными К.Абрахамом в 1919 г. в работе «Об особой форме невротического
525 сопротивления психоаналитической методике» (Ьber eine besondere Form des neurotischen Widerstandes gegen die psychoanalytische Methodik). Так,
526 некоторые пациенты «хорошо работают» во время психоанализа: следуя
527 основному правилу, они рассказывают о своих воспоминаниях, снах и даже
528 эмоциональных переживаниях. Однако при этом возникает впечатление, будто все происходит по заранее заготовленной программе: они стремятся быть
529 образцовыми пациентами и строят истолкования самостоятельно, избегая тем самым любого вторжения в собственное бессознательное, любого
530 вмешательства психоаналитика, воспринимаемого как угроза извне. Термин
531 «интеллектуализация» требует следующих пояснений:</p><p>1) судя по нашему последнему примеру, не всегда легко
532 отделить сопротивление от необходимого и плодотворного этапа, связанного с поиском формы выражения и принятием уже сделанных открытий, уже
533 предложенных истолкований (см.: Проработка).</p><p>2) Термин «интеллектуализация» соотнесен со взятым из
534 психологии «способностей» противопоставлением между интеллектуальным и
535 аффективным. Отказ от интеллектуализации может привести к преувеличению
536 роли «аффективных переживаний» в психоанализе, к путанице между
537 психоаналитическим и катартическим методом. Фенихель показывает четкую
538 противоположность этих двух способов сопротивления: «В одном случае
539 пациент всегда разумен и отказывается иметь дело с особой логикой
540 эмоций; […] в другом случае пациент непрестанно погружается в смутный
541 мир эмоций, не будучи в состоянии от них освободиться […]» (2).</p><p>*</p><p>Интеллектуализацию можно сопоставить с другими
542 механизмами, описанными в психоанализе, и прежде всего с
543 рационализацией*. Одна из главных целей интеллектуализации – отстранение от аффектов, их нейтрализация. Рационализация предполагает иное – она
544 не требует избегать аффектов, но приписывает им скорее «вероятностные»,
545 нежели истинные, побуждения, дает им рациональные или идеальные
546 обоснования (например, садистское поведение во время войны может
547 обосновываться ситуацией борьбы, любовью к родине и пр.).<br></p><h3>ИНТЕРИОРИЗАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Verinnerlichung. – Франц.: intйriorisation. –
549 interiorizzazione. – Португ.: interiorizaзвo.</p><p>• А) Термин, обычно используемый как синоним интроекции*.</p><p>Б) В более узком смысле слова – процесс, посредством
550 которого межличностные отношения преобразуются во внутриличностные
551 (интериоризация конфликта, запрета и пр.).</p><p>• Это понятие часто используется в психоанализе. Обычно
552 (ср. у последователей М. Кляйн) оно осмысляется в духе понятия
553 интроекции, т. е. фантазматического перехода от <em>объекта</em> – «хорошего» или «плохого», цельного или частичного – внутрь субъекта.</p><p>В более узком смысле говорят об интериоризации применительно к <em>отношениям:</em> когда, например, властные отношения между отцом и ребенком трактуются как интериоризация отношений <em>Сверх-Я</em> к <em>Я.</em> Этот процесс предполагает структурное расчленение психики, позволяющее
554 переживать эти отношения и конфликты на внутрипсихическом уровне.
555 Интериоризация, таким образом, соотносима с фрейдовскими топиками,
556 особенно со второй теорией психического аппарата.</p><p>С целью терминологической точности мы различаем в нашем
557 определении смысл А и смысл Б. На самом же деле они тесно связаны:
558 можно, например, сказать, что. в период угасания Эдипова комплекса
559 субъект интроецирует отцовское имаго и интерио-ризирует конфликт с
560 отцом, связанный с борьбой за власть.</p><h3>ИНТРОЕКЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Introjektion. – Франц.: mtrojection. – Англ.:
562 intrqjeзаo.</p><p>• Процесс, выявляемый в ходе психоаналитического
563 исследования: субъект в процессе фантазирования переходит «извне»
564 «внутрь» объектов и качеств, присущих этим объектам.</p><p>Интроекция близка поглощению, инкорпорации, как своему
565 телесному прообразу, однако в отличие от инкорпорации она не всегда
566 соблюдает телесные границы субъекта (интроекция в <em>Я,</em> в идеальное <em>Я</em> и т. д.).</p><p>Интроекция связана с (само)отождествлением.</p><p>• Термин «интроекция» был введен Ш. Ференци по контрасту с «проекцией». В «Интроекции и трансфере» (Introjektion und
567 Ьbertragung, 1909) он писал: «Если параноик выносит неприятные
568 побуждения за пределы своего <em>Я,</em> то невротик, напротив, включает в <em>Я</em> как можно большую часть внешнего мира, превращая его в объект
569 бессознательного фантазирования. По контрасту с проекцией этот процесс
570 можно назвать интроекцией» (la). Из этой статьи, однако, нелегко извлечь строгое определение понятия интроекции, так как Ференци понимает его в
571 широком смысле – как «страсть к трансферу», приводящую невротика к
572 «ослаблению его свободно парящих аффектов путем расширения круга
573 интересов» (1b). Он называет интроекцией тип поведения (главным образом у истериков), который вполне можно было бы назвать и проекцией.</p><p>Фрейд использует понятие интроекции, четко
574 противопоставляя его проекции. Наиболее ясен в этом смысле текст
575 «Влечения и судьбы влечений» (Triebe und Triebschicksale, 1915), где
576 рассматривается происхождение противопоставления субъекта <em>(Я)</em> объекту (внешнему миру) в связи с противопоставлением удовольствия неудовольствию: «<em>Я</em> – удовольствие в чистом виде строится посредством интроекции всего
577 того, что порождает удовольствие, и проекции вовне всего того, что
578 приносит неудовольствие» (см.: <em>Я-</em> удовольствие, <em>Я</em> – реальность). Это противопоставление мы находим в «Отрицании» (Die Verneinung, 1925): «… изначальное <em>Я</em> – удовольствие стремится… интроецировать все хорошее и исторгнуть из себя все дурное» (2а).</p><p>Интроекция связана с оральной инкорпорацией. Эти два
579 термина часто использовались Фрейдом и другими авторами как
580 синонимичные. Фрейд считал, что противопоставление интроекция – проекция поначалу возникло на оральном уровне и лишь позднее приобрело более
581 общее значение. Этот процесс «…находит свое выражение на уровне самых
582 древних оральных влечений: я хочу это съесть или я хочу это выплюнуть,
583 или в более обобщенной форме: я хочу ввести в себя одно и исторгнуть из
584 себя – другое» (2b).</p><p>Необходимо сохранить различие между поглощением и
585 интроекцией, подразумеваемое в приведенном отрывке. В психоанализе
586 прообраз всякого разграничения между внутренним и внешним – это граница
587 тела; именно с этой телесной оболочкой явным образом связан процесс
588 инкорпорации. Понятие интроекции имеет более широкий смысл: речь идет не только о том, что находится внутри тела, но и о том, что находится
589 внутри психического аппарата, инстанции и пр. Именно в этом смысле можно говорить об интроекции <em>Я,</em> об <em>Идеал-Я</em> пр.</p><p>Интроекция была впервые обнаружена Фрейдом при изучении
590 меланхолии (3), а затем приобрела более общий смысл (4). Это понятие
591 приводит к обновлению фрейдовской теории (само)отождествления*.</p><p>Сохраняя след своего телесного прообраза, интроекция
592 выражается в фантазировании по поводу объектов, как частичных, так и
593 цельных. Кроме того, это понятие играет важную роль у таких авторов, как Абрахам и особенно М.Кляйн, которые стремились описать фантазматические переходы между «хорошими» и «плохими» объектами (интроекция, проекция,
594 новая интроекция). Эти авторы имели в виду прежде всего интроецированные <em>объекты;</em> представляется, что это понятие и в самом деле следует
595 употреблять лишь в тех случаях, когда речь идет об объектах или их
596 качествах. В строгом смысле слова нельзя говорить, как иногда случалось
597 Фрейду, об «интроекции агрессивности» (3); в подобных случаях более
598 уместно выражение «обращение на себя»*.</p><h3>КОНФЛИКТ ПСИХИЧЕСКИЙ<br></h3><p>Нем.: psychischer Konflikt. – Франц.: conflit
600 Итал.: conflitto psichico. – Португ.: conflito psiquico.</p><p>• Психоаналитический конфликт – это противоположность
601 противоречивых требований внутри субъекта. Конфликт может быть явным
602 (например, конфликт между желанием и нравственным требованием или между
603 двумя противоречивыми требованиями) или же скрытым. В последнем случае
604 конфликт искаженно выражается в явном конфликте, прежде всего в
605 симптомах, нарушениях поведения, в трудностях характера и пр.
606 Психоанализ считает конфликт основой человеческого существа, причем в
607 различных смыслах: это конфликт между желаниями и защитой, конфликт
608 между различными системами или инстанциями, наконец, Эдипов конфликт,
609 при котором происходит не только взаимное столкновение желаний, но также и их столкновение с запретом.</p><p>• Психоанализ с самого начала столкнулся с психическим
610 конфликтом, который стал главным понятием теории неврозов. В
611 «Исследованиях истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895) ярко показано, что приближение в ходе лечения к патогенным воспоминаниям каждый раз
612 усиливает сопротивление (см.: Сопротивление) пациента, или, иначе, его
613 внутреннюю защиту от «неприемлемых» (unvertrдglich) представлений.
614 Начиная с 1895–1896 гг. эти защитные механизмы выступают как главная
615 причина возникновения истерии (см.: Истерия защиты), а также других
616 «психоневрозов» (так называемых «психоневрозов защиты»). Невротический
617 симптом оказывается результатом компромисса* между двумя группами
618 представлений, действующими как противонаправленные силы, обе – весомые и давящие: «… описываемый здесь процесс – конфликт, вытеснение,
619 замещение, приводящее к компромиссу, – вновь возникает в
620 психоневротических симптомах» (1). В еще более широком смысле этот
621 процесс проявляется в снах, ошибочных действиях, маскирующих
622 воспоминаниях и пр.</p><p>Хотя конфликт как безусловная основа психоаналитического опыта вполне доступен клиническому описанию, построить его
623 метапсихологическую теорию очень нелегко. На протяжении всего творчества Фрейда проблема предельного обоснования конфликта решалась по-разному.
624 Прежде всего конфликт можно изучать на двух различных уровнях: на уровне топики* – это конфликт между системами и инстанциями, а на уровне
625 экономики и динамики – конфликт между влечениями. Для Фрейда важнее
626 второй тип объяснения, хотя сорасчленение этих двух уровней установить в общем не просто, поскольку та или иная психическая инстанция,
627 принимающая участие в конфликте, не обязательно соответствует особому
628 типу влечений.</p><p>В рамках первой метапсихологической теории конфликт
629 предстает, с точки зрения топики, как противопоставление систем
630 бессознательного и Предсознания-Сознания, разделенных цензурой*: это
631 противопоставление соотносится с антитезой принципа удовольствия и
632 принципа реальности, при которой принцип реальности стремится к
633 господству над принципом удовольствия. В этот период две главные
634 противоборствующие силы для Фрейда – это сексуальность* и инстанция
635 вытеснения, представляющая, в частности, этические и эстетические
636 побуждения личности. Поводом к вытеснению оказываются особые свойства
637 сексуальных представлений, их несовместимость с <em>Я*,</em> вызывающая
638 его неудовольствие. Лишь много позже Фрейд стал выяснять, какие влечения лежат в основе вытеснения. В психическом конфликте он обнаруживал
639 дуализм сексуальных влечений* и влечений к самосохранению* (или, иначе,
640 влечений <em>Я). «… С</em> психоаналитической точки зрения, приходится
641 признать, что одни представления вступают в конфликт с другими, более
642 сильными представлениями (мы обобщенно обозначаем их понятием <em>Я,</em>
643 которое, стало быть, строится по-разному в зависимости от ситуации) и,
644 следовательно, подвергаются вытеснению. Откуда берется эта
645 несовместимость между Я и некоторыми группами представлений – ведь
646 она-то и порождает вытеснение? […] Мы обнаружили роль влечений на уровне представлений: оказалось, что каждое влечение стремится к господству и
647 опирается лишь на те представления, которые соответствуют его целям. Эти влечения не всегда друг с другом совместимы и подчас приводят к
648 конфликту интересов. В противоположных представлениях часто выражается
649 конфликт между различными влечениями…» (2). Очевидно, что даже на этом
650 этапе фрейдовской мысли, когда выявляется соответствие между защитными
652 противопоставление Голод-Любовь находит свое выражение в конфликте лишь
653 через ряд посредствующих звеньев, трудно доступных выявлению.</p><p>Впоследствии, во второй топике, представлена развернутая модель личности, более близкая к конкретным конфликтам как между
654 различными инстанциями, так и внутри той или иной инстанции (например, в структуре <em>Сверх-Я</em> – это конфликт между отцовским и материнским полюсами идентификации).</p><p>Новый фрейдовский дуализм – между влечениями к жизни* и
655 влечениями к смерти* – был мощным противопоставлением, казалось бы,
656 способным стать основой теории конфликтов. Однако мы и здесь далеки от
657 подлинного соответствия между уровнем предельных начал (Эроса и влечения к смерти) и конкретной динамикой конфликта (см.: Влечения к смерти).
658 Однако этот новый дуализм вносит изменения в понятие конфликта:</p><p>1) все яснее видно, что в основе различных инстанций лежат те или иные влечения (например, Фрейд говорит о садизме <em>Сверх-Я),</em> причем речь может идти не об одном, а о нескольких влечениях;</p><p>2) большинство конфликтных противопоставлений,
659 выявленных Фрейдом в клиническом опыте, связано с влечениями к жизни:
660 «…противоположность между влечениями к самосохранению и влечениями к
661 сохранению рода, а также противоположность любви и вражды – обе включены внутрь Эроса» (За);</p><p>3) что касается влечения к смерти, то оно подчас
662 трактуется Фрейдом не столько как одна из конфликтующих сил, сколько как сам его принцип конфликта – это вражда (neikos), противопоставленная
663 уже у Эмпедокла – любви (filia).</p><p>Именно на этом пути Фрейд уточняет «тенденцию к
664 конфликту» – это переменно действующий фактор, наличие которого
665 превращает присущую человеку бисексуальность в конфликт непримиримых
666 требований, а отсутствие – позволяет установить равновесие между
667 гомосексуальными и гетеросексуальными тенденциями.</p><p>Сходным образом можно истолковать понятие соединения
668 влечений у Фрейда. Оно обозначает не только различные пропорции при
669 соединении сексуальности с агрессивностью, поскольку влечение к смерти и само по себе может привести к разъединению (см.: Соединение –
670 Разъединение влечений).</p><p>*</p><p>При общем взгляде на развитие представлений о конфликте у Фрейда нас поражает, с одной стороны, постоянное стремление Фрейда
671 свести конфликт в конечном счете к неразрешимому дуализму двух
672 противонаправленных мифических начал; с другой стороны, то, что одним из полюсов конфликта всегда оказывается сексуальность*, а другой полюс
673 может меняться (<em>«Я»,</em> «влечения <em>Я</em>», «влечения к смерти»).
674 Начиная с самых ранних своих работ (см. Соблазнение) вплоть до «Очерка
675 психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938) Фрейд настаивал на
676 внутренней связи между сексуальностью и конфликтом. Конечно, можно
677 придумать абстрактную теоретическую модель этой взаимосвязи, применимую к «любому требованию влечений», однако «наблюдение неизменно
678 свидетельствует о том, что патогенные возбуждения проистекают из
680 обоснование ведущей роли сексуальности в конфликте? Эта проблема не
681 получила у Фрейда своего разрешения, хотя на различных этапах творчества он указывал на те или иные черты человеческой сексуальности,
682 свидетельствующие о том, что «слабое место организации <em>Я</em> – это его отношение к сексуальной функции» (Зс).</p><p>Углубленное рассмотрение проблемы психического конфликта неизбежно привело психоанализ к ядру субъективных конфликтов – Эдипову
683 комплексу*. В нем конфликт, еще не успевший стать защитным, уже записан
684 на досубъектном уровне как диалектическая и изначальная связь желания и
685 запрета.</p><p>Эдипов комплекс как неоспоримый и фундаментальный факт,
686 формирующий все внутрипсихическое поле ребенка, лежит в основе различных проявлений защитного конфликта (например, отношения <em>Я</em> к <em>Сверх-Я).</em> Более того, если считать Эдипов комплекс структурой, в которой субъект
687 призван найти свое место, то конфликт в нем присутствует изначально, еще до всякой игры влечений и защит, в которой строится защитный конфликт,
688 свойственный каждому индивиду.<br></p><h3>ЛИБИДО<br></h3><p>• Энергия, которую Фрейд считает подосновой всех
689 преобразований сексуального влечения в том, что касается его объекта
690 (смещение энергетических нагрузок), его цели (например, сублимация) и
691 источника сексуального возбуждения (разнообразие эрогенных зон).</p><p>У Юнга понятие «либидо» используется в расширенном
692 смысле и означает «психическую энергию» как таковую, присутствующую во
693 всем, что «устремляется к чему-либо» (лат. impetus).</p><p>• Слово «либидо» означает по-латыни «желание». Фрейд
694 утверждает, что заимствовал его у А.Молля (Untersuchungen ьber die
695 Libido sexualis, vol.I, 1898). Оно многократно встречается в письмах и
696 рукописях, посланных Флиссу, – впервые в Рукописи Е, написанной,
697 по-видимому, в июне 1894 г.</p><p>Дать удовлетворительное определение либидо нелегко не
698 только потому, что теория либидо развивалась параллельно с различными
699 этапами теории влечений, но и потому, что само это понятие далеко не
700 однозначно (а). Во всяком случае, Фрейд всегда подчеркивал две
701 особенности влечений:</p><p>1) с точки зрения качественной, либидо, вопреки желанию
702 Юнга, нельзя свести к психической энергии как таковой. Если эта энергия и может быть «десексуализирована», особенно при нарциссических нагрузках, то это лишь вторичный процесс, связанный с отказом от собственно
703 сексуальной цели.</p><p>Кроме того, либидо у Фрейда – это вовсе не все поле
704 влечений целиком. Поначалу оно противопоставлялось влечениям к
705 самосохранению*. Но когда в конечном счете вся область влечений
706 предстала у Фрейда как либидинальная по своей природе, тогда
707 противопоставление сместилось, превратившись в противопоставление между
708 влечениями либидо и влечениями к смерти. Юнговский монизм был чужд
709 Фрейду, постоянно подчеркивавшему сексуальный характер влечения.</p><p>2) Либидо упрочивается как понятие <em>количественное:</em> оно «…позволяет измерять процессы и преобразования сексуального
710 возбуждения» (la). «Его возникновение, его возрастание и убывание,
711 распределение и перемещение позволяют нам объяснять психосексуальные
712 явления» (1b).</p><p>Обе эти характеристики подчеркиваются в нижеследующем
713 определении Фрейда: «Слово „либидо“ взято из теории аффектов. Оно
714 обозначает количественную (хотя в данный момент и недоступную измерению) сторону энергии влечений, связанных с тем, что понимается под словом
715 „любовь“» (2).</p><p>Поскольку сексуальное влечение расположено на границе
716 между телесным и психическим, либидо есть не что иное, как его
717 психический аспект, или, иначе, «динамическое проявление сексуального
718 влечения в душевной жизни» (3). В первых сочинениях Фрейда о неврозе
719 страха* (1896) понятие «либидо» обозначало энергию, отличную от
721 приводит к возрастанию напряжения на соматическом уровне и
722 непосредственно, без всякой психической обработки, порождает симптомы.
723 При «отсутствии некоторых психических условий» (4) внутреннее
724 сексуальное возбуждение выходит из-под контроля; возникающее при этом
725 напряжение не может плодотворно использоваться психикой и между
726 психическим и соматическим возникает разрыв, порождающий состояние
727 тревоги.</p><p>В первом издании «Трех очерков. по теории сексуальности» (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905) либидо, которое относится к любви так же, как голод к пищевому инстинкту, предстает как нечто
728 подобное сексуальному желанию, нацеленному на удовлетворение, и
729 позволяет проследить различные его превращения: правда, при этом речь
730 идет лишь об объектном либидо, которое сосредоточивается, фиксируется на объектах или же оставляет их, переходя с одного объекта на другой.</p><p>Поскольку сексуальное влечение осуществляет давление,
731 Фрейд определяет либидо как энергию этого влечения. Именно этот
732 количественный аспект преобладает и в более поздней «теории либидо» с ее опорой на понятия нарциссизма и <em>Я</em> – либидо.</p><p>Понятие <em>Я</em> – либидо легло в основу обобщенной
733 картины либидинальной экономии, которая включила в себя всю область
734 взаимодействий между нагрузками и противонагрузками, приглушив тем самым субъективный смысл понятия «либидо»; Фрейд и сам считал, что теория
735 либидо стала при этом отвлеченной и умозрительной. Быть может, вводя в
736 работе «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) понятие Эроса* как основы влечений к жизни, как стремления
737 организмов сохранять целостность живой субстанции и создавать новые
738 единства, Фрейд стремился восстановить в этом биологическом мифе то
739 субъективное, качественное измерение, которое поначалу было присуще
742 metapsicologia. – Португ.: metapsicologia.</p><p>• Термин, которым Фрейд обозначает теоретические аспекты основанной им психологии. Метапсихология разрабатывает совокупность
743 концептуальных моделей, более или менее удаленных от опыта, например
744 изобретает идею психического аппарата, подрасчлененного на несколько
745 инстанций, теорию влечений, концепцию процесса вытеснения и т. д.</p><p>Метапсихология включает три плана рассмотрения явлений: динамику, топику и экономику.</p><p>• Термин «метапсихология» иногда встречается в письмах
746 Фрейда В. Флиссу. Это слово выражает своеобразие фрейдовской попытки
747 построения психологии, ведущей, в отличие от традиционных психологии
748 сознания, «по ту сторону сознания» (la). Нельзя не отметить аналогию
749 между терминами «метапсихология» и «метафизика» – у Фрейда, по-видимому, преднамеренную. Ведь о своем философском призвании он писал: «Я
750 надеюсь, что ты со вниманием отнесешься к некоторым метапсихологическим
751 проблемам […]. В молодости я стремился лишь к философскому познанию, и
752 теперь я могу, переходя от медицины к психологии, приблизиться к этой
753 цели» (1b).</p><p>Однако размышления Фрейда об отношениях между
754 метафизикой и метапсихологией выходят за рамки простого сходства,
755 поскольку метапсихология, например, определяется как научная попытка
756 перестроить «метафизические» конструкции. Фрейд видел в этих
757 конструкциях (подобно суевериям или паранояльному бреду) проекцию на
758 внешний мир того, что на самом деле присуще бессознательному: «… большая часть мифологической картины мира, вплоть до самых современных религий, есть не что иное, как <em>проекция психологии на внешний мир.</em>
760 факторов и бессознательных процессов отображается […] в построении <em>сверхчувственной реальности,</em> которую наука призвана преобразовать в <em>психологию бессознательного</em> […]. Можно было бы попытаться перестроить <em>метафизику</em> в <em>метапсихологию»</em> (2).</p><p>Впоследствии Фрейд вновь обратился к термину «метапсихология», стремясь дать ему точное определение: «Я называю <em>метапсихологическим</em> представлением (Darstellung) […] описание психического процесса в его <em>динамических, топических и экономических</em> отношениях» (3,а). Должны ли мы считать ме-тапсихологическими все
761 теоретические исследования, где используются понятия и гипотезы,
762 относящиеся к этим трем регистрам? Или, быть может, следует называть
763 метапсихологическими те основополагающие тексты, в которых
764 разрабатываются или объясняются главные гипотезы психоаналитической
765 психологии – ее «принципы» (Prinzipien), «основные понятия»
767 Vorbilder)? У Фрейда есть несколько метапсихологических текстов, которые вехами размечают все его творчество; прежде всего это «Набросок научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895), глава VII из «Толкования сновидений» (Die Traumdeutung, 1900), «О двух принципах
768 функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des
769 psychisches Geschehens, 1911), «По ту сторону принципа удовольствия»
770 (Jenseits des Lustprinzips, 1920), <em>«ЯиОно»</em> (Das Ich und das Es,
771 1923), «Очерк психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938). Наконец, в 1915 r. Фрейд задумал и отчасти написал «Подготовительные материалы к
772 метапсихологии» (Zur Vorbereitung einer Metapsychologie), стремясь
773 «…прояснить и углубить теоретические гипотезы, которые можно было бы
774 положить в основу психоаналитической системы» (4, Я).<br></p><h3>МЕХАНИЗМЫ ЗАЩИТЫ<br></h3><p>Нем.: Abwehimechanismen. – Франц.: mechanismes de
775 defence. – Англ.: mechanisms of defence. – Исп.: mйcanismes de
776 defensa. – Итал.: meccanismi di difesa. – Португ.: mecanismos de defesa.</p><p>• Различные типы операций, характерные для
777 психологической защиты. Основные механизмы различаются по типу
778 возникающего душевного расстройства, по зависимости от той или иной
779 генетической стадии, по степени обработки защитного конфликта и пр.</p><p>Принято считать, что защитными действиями руководит <em>Я,</em> однако, с теоретической точки зрения, неясно, всегда ли включение защитных механизмов требует опоры на сформировавшееся <em>Я.</em></p><p>• Поначалу понятие механизма обозначало у Фрейда особые
780 сцепления психических явлений, способные стать объектом наблюдения и
781 научного исследования – ср. подзаголовок «Предварительного сообщения»
782 (Vorlдufige Mitteilung, 1893) Брейера и Фрейда – «О психическом
783 механизме истерических явлений» (Ьber den psychischen Mechanismus
784 hysterischer Phдnomene).</p><p>В период, связанный с разработкой понятия защиты как
785 основы истерических явлений (см.: Истерия защиты), Фрейд пытался
786 одновременно уточнить роль защиты в других психоневротических
788 действиями <em>Я,</em> его стремлением освободиться от [своей] несовместимости [с тем или иным представлением]» (1).</p><p>В «Дальнейших замечаниях о психоневрозах защиты»
789 (Weitere Bemerkungen ьber die Abwehr-Neuropsychosen, 1896) Фрейд
791 параноидной проекции.</p><p>Понятие «механизм» периодически возникает на протяжении
792 всего творчества Фрейда. Например, в метапсихологических сочинениях
793 1915 г. понятие «защитного механизма» употребляется в двух различных
794 смыслах: оно обозначает либо всю <em>совокупность</em> защитных процессов, свойственных тому или иному неврозу (2), либо использование <em>той или иной</em> «судьбы влечения» (например, вытеснения, обращения на себя, обращения в свою противоположность (3)) с целью защиты.</p><p>В «Торможении, симптоме, страхе» (Hemmung, Symptom und
795 Angst, 1926) «возрождение старого понятия защиты» (4а) обосновывается у
796 Фрейда ссылкой на необходимость более широкого понятия, включающего в
797 себя наряду с вытеснением и другие «методы защиты». При этом
798 подчеркивается возможность установления «тесной внутренней связи между
799 отдельными формами защиты и определенными видами расстройств» и
800 высказывается предположение о том, что «психический аппарат – еще до
801 четкого разграничения между <em>Я</em> и <em>Оно,</em> до образования <em>Сверх-Я</em> – уже использует методы защиты, отличные от тех, что свойственны более высоким стадиям организации» (4Ь).</p><p>Хотя сам Фрейд, по-видимому, недооценивал наличие
802 подобных мыслей в своих ранних сочинениях, несомненно, что после 1926 г. изучение защитных механизмов стало важной темой психоаналитического
803 исследования, особенно в работах Анны Фрейд. На конкретных примерах она
804 показала разнообразие, сложность, пределы применения защитных
805 механизмов, подчеркивая, что для защиты могут использоваться весьма
806 различные виды действий (фантазирование, интеллектуальная деятельность), что защита может направляться не только против влечений, но и против
807 всего того, что вызывает тревогу (эмоции, некоторые особые ситуации,
808 требования <em>Сверх-Я</em> и пр.). Не претендуя на исчерпывающий и
809 систематический подход, Анна Фрейд перечисляет следующие защитные
811 отмена некогда бывшего*, проекция*, интро-екция*, обращение на себя*,
812 обращение в свою противоположность*, сублимация*.</p><p>Существуют и другие приемы защиты. В этой связи Анна
813 Фрейд называла также отрицание посредством фантазирования, идеализацию*, идентификацию с агрессором* и пр. М. Кляйн описывала в качестве
814 простейших видов защиты расщепление объекта*, проективное
815 (само)отождествление*, отказ от психической реальности, претензию на
816 всевластие над объектами и пр.</p><p>*</p><p>Более широкое употребление понятия защитного механизма
817 порождает ряд проблем. Можно ли назвать операциональным понятие, которое объединяет столь различные действия, как, скажем, рационализация*,
818 основанная на сложных интеллектуальных механизмах, и обращение на себя* в качестве «судьбы» влечения, которое называют одним и тем же словом, и
819 собственно навязчивое поведение (например, отмена некогда бывшего), и
820 поиск средств «отработки», допускающий некоторые виды сублимации (см.:
821 Механизмы отработки)?</p><p>Говоря о «механизмах защиты <em>Я»,</em> многие авторы
822 обращают внимание на важные различия: «Наряду с такими приемами, как
823 изоляция, отмена некогда бывшего, мы находим здесь и процессы, связанные с влечениями, такие, как регрессия, обращение в свою противоположность, обращение на себя» (5а). Но тогда необходимо показать, что один и тот
824 же процесс развертывается на разных уровнях: например, интроекция,
825 которая поначалу выступает как особое отношение влечения к своему
826 объекту, находит свой телесный прообраз в инкорпорации и может <em>вторично</em> использоваться <em>Я</em> в процессе защиты (ср. маниакальная защита).</p><p>Нельзя упустить из виду и другое важнейшее теоретическое разграничение – то, что выделяет вытеснение среди всех других видов
827 защиты. Фрейд неустанно подчеркивал эту особенность и Даже утверждал,
828 что вытеснение есть лишь разновидность защиты (6). И дело здесь, по
829 мнению Анны Фрейд, не в том, что вытесение – это, по сути, постоянная
830 противонагрузка, «наиболее эффективный и одновременно наиболее опасный
831 механизм защиты», но в том, что именно вытеснение создает
832 бессознательное как таковое (см.:Вытеснение).</p><p>Было бы неверно, положив в основу теории понятие защиты <em>Я,</em> противопоставить ему требования чистого влечения, принципиально чуждого всякой диалектике: «Если бы не давление <em>Я</em> или представляемых им внешних сил с их требованиями, судьба всех влечений сводилась бы лишь к одному – к удовлетворению» (5b).</p><p>При таком подходе влечение оказалось бы всецело положительной силой, лишенной каких-либо следов запрета. Но разве <em>механизмы</em> первичного процесса – смещение, сгущение и пр., – предполагающие упорядоченную игру влечений, не противоречат такому пониманию?</p><h3>НАГРУЗКА<br></h3><p>Нем.: Besetzung. – Франц.: investissement. – Англ.:
833 cathexis. – Исп.: catga. – Итал.: carica или investimento. – Португ.:
834 carga или investimento.</p><p>• Экономическое понятие: приложение некоторой
835 психической энергии к представлению или группе представлений, к части
836 тела, к предмету и пр.</p><p>• На французский язык принято переводить Besetzung как
837 «investissement» (иногда – «occupation»). По этому поводу необходимо
838 отметить следующее. Немецкий глагол besetzen имеет много значений, среди которых – занятие места или в военном смысле – оккупация города, страны (франц. occuper). По-французски слово investissement означает, с одной
839 стороны, в языке военного дела, факт окружения, оцепления (а вовсе не
840 занятия) места, а в финансовом языке – вложение капитала в предприятие
841 (именно этот последний смысл теперь преобладает в обыденном языковом
842 сознании). Таким образом, немецкий и французский термины не вполне
843 соответствуют друг другу: французский термин побуждает к сопоставлению
844 «экономики» во фрейдовском смысле с тем, о чем идет речь в собственно
845 экономической науке.</p><p>Термин Besetzung употреблялся Фрейдом постоянно, хотя его значение и роль менялись на различных этапах фрейдовской мысли.</p><p>Он появился в 1895 г. в «Исследованиях истерии» [Studien ьber Hysterie] и в «Наброске научной психологии» [Entwurf einer
846 Psychologie], однако такие близкие ему понятия, как «сумма возбуждения», «аффективная ценность», употреблялись и раньше (1893,1894). Так, в
847 предисловии к работе Бернгейма «Внушение и его терапевтическое
848 применение» (Die Suggestion und ihre Heilwirkung, 1888–1889) Фрейд
849 говорил о перемещении очагов возбудимости в нервной системе
850 (Verschiebungen von Erregbarkeit im Nervensystem). Эта гипотеза имеет
851 одновременно и клинические, и теоретические истоки.</p><p>С клинической точки зрения, лечение неврозов, особенно
852 истерии, привело Фрейда к мысли о фундаментальном различии между
853 «представлениями» и «квантом аффекта»* как нагрузкой этих представлений. Именно поэтому воспоминание о важном событии в истории пациента может
854 восприниматься безразлично, а неприятный или даже мучительный опыт может связываться с вполне нейтральным событием, а вовсе не с тем, которое
855 изначально породило неудовольствие (смещение, «ложная связь»). В
856 «Очерках об истерии» Фрейд описывал процесс лечения как процесс
857 восстановления связи между различными представлениями, а тем самым и
858 восстановления отношения между воспоминанием о событии-травме и аффектом – процесс, в результате которого происходит аффективная разрядка
859 (отреагирование). Вместе с тем исчезновение соматических симптомов при
860 истерии совпадает с выявлением вытесненного аффективного опыта, и потому можно предположить, что возникновение симптома связано с превращением
861 психической энергии в «энергию иннервации».</p><p>Все эти факты, в особенности связанные с конверсией*,
862 основаны на принципе сохранения нервной энергии, способной принимать
863 различные формы. Эта концепция последовательно проводится в «Наброске
864 научной психологии», где функционирование нервного аппарата представлено через энергетические изменения внутри нейронной системы. В этом тексте
865 слово Besetzimg обозначает как действие, связанное с нагрузкой или
866 зарядом нейрона (или системы нейронов), так и его результат, т. е.
867 величину этой энергетической нагрузки, в особенности – покоящейся
868 энергии (1).</p><p>В дальнейшем Фрейд отказался от неврологических схем,
869 связав понятие энергетической нагрузки с действием «психического
870 аппарата»*. Так, в «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900)
871 показано распределение энергетической нагрузки между различными
872 психическими системами. Так, система бессознательного основана на
873 разрядке накопившегося возбуждения; система предсознания нацелена на
874 торможение этого процесса, недопущение непосредственной разрядки и
875 предполагает вложение небольших количеств энергии в деятельность мысли,
876 направленной на изучение внешнего мира: «я утверждаю, что в целях
877 эффективности вторая система удерживает большую часть энергетической
878 нагрузки в состоянии покоя и динамически использует лишь малую ее часть» (2а) (см.: Энергия свободная – Энергия связанная).</p><p>Во всяком случае, очевидно, что пересмотр тезисов
879 «Наброска научной психологии» вовсе не означает, что Фрейд полностью
880 отказался от понятия нервной энергии. «При серьезном подходе к этому
881 вопросу, – отмечает Фрейд, – следовало бы искать физические аналогии,
882 пролагая путь представлению движения как процесса возбуждения нейронов»
883 (2b).</p><p>Разработка понятия влечения дает ответ на вопрос, не
884 решенный в рамках экономических представлений «Толкования сновидений»:
885 энергетическая нагрузка есть не что иное, как энергия влечений, которая
886 порождается внутренними источниками и постоянно побуждает психику к
887 преобразованиям. Именно поэтому «либидинальная нагрузка» – это не что
888 иное, как нагруженность энергией сексуальных влечений. Во второй теории
889 психического аппарата источником всех нагрузок становится <em>Оно</em> – полюс влечений в личности. Из этого источника черпают энергию все другие психические инстанции.</p><p>Понятие нагрузки, как, впрочем, и «большинство других
890 экономических понятий, составляет часть концептуального аппарата Фрейда, но не получает строгой теоретической разработки.</p><p>Это относится и к тем понятиям, которые были
891 заимствованы „молодым Фрейдом“ у повлиявших на него нейрофизиологов
892 (Брюкке, Мейнерти пр.). Отсюда – затруднения читателя, который ищет у
893 Фрейда ответа на ряд вопросов:</p><p>1) в самом употреблении понятия нагрузки есть
894 двусмысленность, которая не устраняется психоаналитической теорией. Чаще всего оно имеет метафорический смысл, обозначая аналогию между работой
895 психики и функционированием нервного аппарата, рассматриваемым с
896 энергетической точки зрения.</p><p>Когда речь идет о нагрузке <em>представления,</em>
897 психологические операции определяются в языке, упорно порождающем
898 аналогию между физическим механизмом и психической нагруженностью
899 (нагрузка нейрона или, например, энграммы). Напротив, когда речь вдет о
900 нагрузке <em>объекта</em> в противоположность нагрузке представления,
901 понятие психического аппарата как закрытой системы, построенной по
902 аналогии с нервной системой, уже не может служить нам опорой. Так, можно говорить о заряде представления, о том, что его судьба зависит от
903 изменения этого заряда, тогда как нагрузка реального объекта, имеющего
904 независимое существование, не может иметь такого „реалистического“
905 смысла. Неясность обнаруживается и в таком понятии, как „интроверсия“
906 (переход от нагрузки реального объекта к нагрузке воображаемого,
907 внутрипсихического объекта): помыслить идею сохранения энергии при таком переносе довольно трудно.</p><p>Некоторым психоаналитикам кажется, что использование
908 таких понятий, как „нагрузка“, дает им, хотя бы в принципе, объективную
909 гарантию связи между динамической психологией и нейрофизиологией. В
910 самом деле, говоря о „нагрузке органа“, „нагрузке перцептивного
911 аппарата“, мы думаем, будто этот нейрофизиологический язык обеспечивает
912 переход от психоаналитических теорий к нейрофизиологическим. На самом же деле речь вдет здесь не о переходе, а всего лишь о переносе
913 нейрофизиологической теории на другую область.</p><p>2) Другая сложность возникает при попытках связать
914 понятие нагрузки с понятиями фрейдовской топики. С одной стороны,
915 считается, что любая энергетическая нагрузка порождается влечениями; с
916 другой стороны, однако, говорят о том, что каждая психическая система
917 имеет свою особую нагрузку. Эта трудность проявляется особенно ярко в
918 случае так называемой бессознательной нагрузки. В самом деле, если
919 считать, что эта нагрузка имеет либидинальную природу, она предстанет
920 как сила, подталкивающая нагруженные энергией представления к осознанию и движению. Правда, Фрейд нередко говорит о бессознательной нагрузке как о связующей силе, присущей системе бессознательного и способной
921 притягивать к нему представления: особенно велика роль этой силы в
922 процессе вытеснения. Возникает впечатление, что термин „нагрузка“
923 обозначает разнородные понятия (3).</p><p>3) Можно ли ограничить понятие нагрузки у Фрейда
924 областью экономики? У Фрейда оно означает положительную нагрузку объекта или представления. Однако разве это понятие не имеет более широкого
925 смысла на уровне описания и клинического опыта? В личном мире субъекта
926 вещи и представления обладают <em>значениями,</em> упорядочивающими все
927 поле восприятия и поведения. С одной стороны, эти значения могут быть
928 столь различными, что даже помыслить возможность их взаимозаменяемости
929 невозможно. С другой стороны, оказывается, что некоторые объекты,
930 обладающие для субъекта значениями, оказываются носителями не
931 положительной, а отрицательной нагрузки: например, объект страха
932 (фобический объект) вовсе не лишен нагрузки – напротив, он сильно
933 „нагружен“ как то-чего-следует-избегать.</p><p>Иногда возникает желание отказаться от этого
934 „экономического“ языка и перевести фрейдовское понятие нагрузки в план
935 феноменологии с ее излюбленными понятиями – интенциональности,
936 объекта-ценности и пр. К тому же научный язык Фрейда подчас подкрепляет
937 такую точку зрения. Например, в написанной по-французски статье
938 „Некоторые соображения к сравнительному изучению двигательных параличей
939 органического и истерического происхождения“ (1893) Фрейд использует в
940 качестве взаимозаменяемых такие выражения, как „квант аффекта“
941 (Affektbetrag) и „аффективная ценность“ (4). В других текстах „нагрузки“ – это не столько определенные количества доступной измерению
942 либидинальной энергии, сколько качественно различные аффективные
943 побуждения: например, для младенца, лишенного матери, мать несет
944 нагрузку его „томительного влечения“ (Sehnsuchtbesetzung) (5).</p><p>*</p><p>Каковы бы ни были трудности, связанные с понятием
945 нагрузки, психоаналитикам вряд ли можно без него обойтись при осмыслении клинических данных и оценке динамики анализа. Некоторые расстройства
946 связаны с особым распределением энергии субъекта применительно к
947 объектам и к самому себе. Вследствие этого, например, состояние скорби
948 приводит к явному оскудению отношений субъекта с внешним миром, что, в
949 свою очередь, объясняется сверхнагрузкой утраченного объекта, как если
950 бы между различными нагрузками внешних или воображаемых объектов,
951 собственного тела, <em>Я</em> и т. д. существовало подлинное энергетическое равновесие.</p><h3>НАРЦИССИЗМ<br></h3><p>Нем.: Narzissmus. – Франц.: narcissisme. – Англ.: narcissism. – Исп.: narcisis-mo. – Итал.: narcisismo. – Португ.: narcisismo.</p><p>• Согласно мифу о Нарциссе, любовь к собственному образу.</p><p>• 1) Термин „нарциссизм“ (а) впервые появляется у Фрейда в 1910 г. Для обозначения гомосексуального выбора объекта:
952 гомосексуалисты „…видят сексуальный объект в самих себе; они исходят из
953 нарциссической установки и ищут похожих на себя молодых людей, которых
954 они могли бы любить так же, как мать любила их“ (la).</p><p>Открытие нарциссизма заставляет Фрейда предположить – в случае Шребера (1911) – существование особой <em>стадии</em> сексуального развития, промежуточной между автоэротизмом и объектной
955 любовью. „Субъект начинает видеть (объект любви] в самом себе, в своем
956 теле“ (2), что позволяет впервые свести сексуальные влечения воедино. Ту же точку зрения мы находим и в „Тотеме и табу“ (Totem und Tabu, 1913).</p><p>2) Мы видим, что Фрейд пользовался понятием нарциссизма
957 еще до того, как посвятил ему отдельное исследование (К введению в
958 нарциссизм (Zur Einfьhrung des Narzissmus, 1914)). В этом тексте понятие нарциссизма вводится в психоаналитическую теорию в целом, прежде всего в область либидинальных влечений. В самом деле, при психозе
959 („нарциссическом неврозе“*) либидо способно к перенагрузке <em>Я</em> при разгрузке объекта; а это предполагает, что „…по сути, нагрузка <em>Я</em> при этом сохраняется и относится к объектным нагрузкам так же, как тело живой протоплазмы – к выпускаемым ею ложноножкам“ (За). Опираясь на
960 принцип сохранения либидинальной энергии, Фрейд устанавливает равновесие между <em>Я-либидо (Я,</em> нагруженным либидо) и „объектным либидо“: „Чем больше поглощает одно, тем сильнее истощается другое“ (Зb). <em>„Я</em> следует рассматривать как большой резервуар, откуда либидо устремляется к объектам, – всегда готовый вновь поглотить либидо, отливающее от
961 объектов“ (4).</p><p>В рамках энергетической концепции, признающей постоянство либидинальных нагрузок <em>Я,</em> наше определение нарциссизма представляет его не как стадию развития,
962 но как застой либидо, не преодолимый никакой нагрузкой объектов.</p><p>3) Этот процесс разгрузки объекта и востребования либидо субъектом уже был описан К.Абрахамом в 1908 г. на примере раннего
963 слабоумия: „Психосексуальная характеристика раннего слабоумия – это
964 возврат пациента к автоэротизму […]. Больной переносит на себя как на
965 единственный сексуальный объект все то количество либидо, которое
966 нормальный человек распределяет между окружающими его одушевленными и
967 неодушевленными предметами“ (5). Фрейд разделяет эти идеи Абрахама:
968 „…они приняты психоанализом и стали основой нашего отношения к психозам“ (6), добавляя (и это добавление позволяет уточнить суть нарциссизма в
969 сравнении с автоэротизмом*), что <em>Я</em> поначалу не представляет собой единства и что для создания целостного <em>Я</em> требуется „дополнительное психическое действие“ (Зс).</p><p>Если мы стремимся сохранить различие между тем
970 состоянием, при котором сексуальные влечения удовлетворяются
971 беспорядочно и независимо друг от друга, и нарциссизмом, при котором
972 объектом любви становится <em>Я</em> как целое, приходится предположить, что формирование <em>Я</em> начинается уже в период детского нарциссизма.</p><p>По этому вопросу в психоаналитической теории не существует единой точки зрения. Можно предположить, что <em>Я</em> складывается одновременно и параллельно со становлением схемы тела,
973 причем формирование такого единства ускоряется, если собственнное <em>Я</em> субъекта складывается по образу другого человека. Тогда нарциссизм –
974 это страстная любовь объекта к этому образу. Жак Лакан обнаружил
975 соответствие между начальным моментом в формировании <em>Я</em> и исходным нарциссическим опытом, так называемой стадией зеркала* (7). С этой точки зрения, определяющей <em>Я</em> через его самоотождествление с образом другого человека, нарциссизм,
976 даже „первичный“, не есть состояние, лишенное интерсубъективного
977 отношения, но, напротив, интериоризация такого отношения. Такова
978 фрейдовская трактовка нарциссизма в „Скорби и меланхолии“ (Trauer und
979 Melancholie, 1916), где речь идет о „нарциссическом
980 (само)отождествлении“ с объектом (8).</p><p>Однако во второй теории психического аппарата мы уже не
981 встречаем у Фрейда этих идей. На их место встает противопоставление
982 первичного (необъектного) нарциссического состояния объектным
983 отношениям. Это изначальное состояние, или первичный нарциссизм,
984 отличается полным отсутствием отношения к окружению, слитностью <em>Я и Оно:</em> его прообразом служит внутриутробная жизнь, более или менее точно отображаемая в снах (9).</p><p>Идея более позднего нарциссизма, связанного с формированием <em>Я</em> через (само)отождествление с другими людьми, не исчезает, однако это
985 состояние называется уже не „первичным“, а „вторичным“ нарциссизмом
986 (10а). „Нарциссизм <em>Я</em> – это вторичный нарциссизм, извлеченный из
987 отношения к объектам“ (l0b). Эти глубокие изменения во взглядах Фрейда
988 происходят одновременно с введением понятия <em>Оно*</em> как отдельной инстанции, из которой путем дифференциации возникают другие инстанции, с пересмотром понятия <em>Я*,</em> при котором акцент ставится не только на его порождение в результате
989 ряда (само)отождествлений, но и на его особую приспособительную функцию, наконец, со стиранием различий между автоэротизмом* и нарциссизмом.
990 Если понять эти идеи буквально, мы столкнемся с тем, что противоречит
991 опыту, – с утверждением, будто восприятия новорожденного лишены окна во
992 внешний мир, и тем самым с наивной идеалистической апорией, осложненной
993 моментом „биологизма“: а как тогда перейти от самозамкнутой монады к
994 постепенному признанию объекта?</p><h3>ОБРАБОТКА ПСИХИЧЕСКАЯ<br></h3><p>Нем.: psychische Verarbeitung (или Bearbeitung, или
995 Ausarbeitung, или Aufarbeitung). – Франц.: йlaboration psychique. –
996 Англ.: psychical working over или out. – Исп.: elaboraciцn psiquica. –
997 Итал.: eоaborazione psichica. – Португ.: elaboraзвo psjquica.</p><p>• A) Термин Фрейда для обозначения работы психического
998 аппарата по управлению возбуждениями, когда их избыток может привести к
999 возникновению патологий. Цель этой работы – объединить психические
1000 возбуждения, установив между ними ассоциативные связи.</p><p>Б) Французский термин йlaboration нередко используется
1001 переводчиками как эквивалент немецкого Durcharbeiten или английского
1002 working through. В этом случае мы предпочитаем термин perlaboration
1003 (переработка*).</p><p>• Arbeit (работа) – составная часть многих фрейдовских
1005 скорби), Durcharbeiten (проработка), а также различных слов –
1006 Verarbeitung, Bearbeitung, Ausarbeitung, Aufarbeitung, переводимых на
1007 русский язык как „обработка“. Новизна такого использования понятия
1008 „работа“ – в его применении к внутрипсихическим операциям. Кое-что
1009 проясняет здесь фрейдовское понятие психического аппарата*, который
1010 преобразует и передает получаемую энергию, и понятие влечения как
1011 „количества необходимой психической работы“ (1).</p><p>В самом широком смысле психическая обработка может также означать совокупность действий, совершаемых этим аппаратом. Однако
1012 Фрейд понимает ее более узко: психическая обработка – это преобразование определенного количества энергии, которое позволяет управлять ею путем
1013 ее развертывания или же связывания*.</p><p>Фрейд и Брейер заимствовали это понятие у Шарко, который говорил, в связи с истерией, об определенной стадии психической
1014 обработки, приводящей от травмы к появлению симптомов (2). Включив это
1015 понятие в свою теорию истерии, Фрейд и Брейер ввели его тем самым в иной контекст, связали с иной трактовкой возникновения болезни и ее лечения. Обычно травматические последствия события устраняются либо
1016 отреагированием*, либо коррекцией, путем включения „в более широкую сеть ассоциаций“ (3). В случае истерии (см.: Истерия гипноидная, Истерия
1017 защиты) различные факторы препятствуют такому устранению последствий
1018 травмы; например, ассоциативной психической обработки (Verarbeitung) при этом не происходит и воспоминание о травме остается „отдельной группой
1019 психических явлений“. Действенность лечения заключается в установлении
1020 ассоциативных связей, позволяющих постепенно устранить последствия
1021 травмы (см.: Катарсис).</p><p>Понятие обработки используется и в теории актуальных
1022 неврозов: отсутствие психической обработки соматического сексуального
1023 напряжения приводит к прямому преобразованию этого напряжения в
1024 симптомы. Этот механизм похож на механизм истерии (4), однако недостаток обработки здесь проявляется ярче: „…сексуальное напряжение порождает
1025 страх во всех тех случаях, когда оно достаточно сильно, и при отсутствии психической обработки прямо преобразуется в аффект“ (5).</p><p>В работе „К введению в нарциссизм“ (Zur Einfьhrung des
1026 Narzissmus, 1914) Фрейд развивает мысль о том, что отсутствие или
1027 недостаточность психической обработки порождает либидинальный застой*, а в конечном счете вызывает невроз или психоз.</p><p>Сопоставляя различные случаи фрейдовского использования
1028 понятия психической обработки в теории истерии и в теории актуальных
1029 неврозов, мы можем вычленить два главных аспекта: 1) преобразование
1030 физических величин в психические; 2) установление ассоциативных связей
1031 на основе этого преобразования.</p><p>Подобное разграничение фактически подразумевается и в
1032 работе „К введению в нарциссизм“. Фрейд считал актуальный невроз основой любого психоневроза, исходя из наличия двух последовательных стадий:
1033 либидинального застоя и психической обработки.</p><p>Таким образом, психическая обработка – это пограничное
1034 понятие между экономическим и символическим уровнями теории Фрейда. О
1035 дискуссиях по этим вопросам см.: Связыйание (Bindung).</p><p>Заметим, наконец, что обработка и проработка,
1036 безусловно, сходны, поскольку работа психоаналитика аналогична
1037 спонтанному функционированию психического аппарата.</p><h3>ОБЪЕКТ<br></h3><p>Нем.: Objekt. – Франц.: objet. – Англ.: object. – Исп.: objeto. – Итал.: ogge-to. – Португ.: objeto.</p><p>• Понятие объекта рассматривается в психоанализе с трех основных точек зрения:</p><p>А) В связи с влечением: ведь именно в объекте или
1038 посредством объекта влечение может достичь своей цели или
1039 удовлетворения. Это может быть человек в целом или частичный объект,
1040 объект реальный или фантазматический.</p><p>Б) В связи с любовью (или ненавистью): речь здесь идет об отношении к личности в целом, к какой-то инстанции <em>Я</em> или же к объекту в целом (личность, сущность, идеал и пр.) (соответствующим прилагательным здесь будет „объектный“).</p><p>В) При традиционном использовании в философии или
1041 психологии познания – в связи с воспринимающим и познающим субъектом:
1042 объект есть то, что имеет устойчивые и постоянные признаки, которые в
1043 принципе могут быть восприняты всем сообществом субъектов независимо от
1044 их индивидуальных желаний и мнений (соответствующее прилагательное
1045 „объективный“).</p><p>• В психоаналитических трудах термин „объект“
1046 встречается также в различных сочетаниях, таких, как „выбор объекта“*,
1047 „любовь к объекту“*, „утрата объекта“*, „объектное отношение“* и пр.,
1048 которые могут вызвать затруднения у читателя-непрофессионала. Объект
1049 понимается здесь близко к тому, как он трактуется в языке литературы
1050 „объект моей страсти“, „объект моей ненависти“ и пр. В данном случае
1051 слово „объект“ не предполагает понятия вещи как неодушевленного,
1052 доступного любым манипуляциям предмета, который обычно противопоставлен
1053 понятиям одушевленного существа или личности.</p><p>I. Все эти смыслы понятия „объект“ в психоанализе
1054 опираются на фрейдовскую концепцию влечения. Анализируя понятие
1055 влечения, Фрейд проводит различие между его объектом и целью*: „Введем
1056 два термина. Назовем сексуальным объектом лицо, обладающее сексуальной
1057 привлекательностью, а сексуальной целью – действие, к которому
1058 подталкивает влечение“ (1). Это противопоставление навсегда сохранилось у Фрейда; оно явно присутствует у него и в самом развернутом определении
1059 влечения: „… объект влечения есть то, в чем или посредством чего
1060 влечение может достичь своей цели“ (2а); однако объект определяется и
1061 как возможное средство удовлетворения: „Это наиболее переменчивый аспект влечения, связанный с ним не изначально, но лишь впоследствии –
1062 благодаря его способности обеспечивать удовлетворение“ (2Ь). Этот
1063 опорный тезис Фрейда о случайности объекта вовсе не означал, что
1064 влечение может удовлетвориться любым объектом: речь шла лишь о том, что
1065 объект влечения, подчас весьма своеобразный, определяется индивидуальной историей конкретного субъекта, особенно историей его детства. Объект
1066 есть тот момент влечения, который менее всего обусловлен врожденным
1067 телесным и душевным складом субъекта.</p><p>Подобный подход вызвал ряд возражений. Суть проблемы
1069 удовольствия (pleasure-seeking) или объект (object-seeking)? Для Фрейда
1070 несомненно, что либидо, даже изначально нацеленное на конкретный объект
1071 (см.: Опыт удовлетворения), есть прежде всего нечто, направленное на
1072 удовлетворение и на скорейшее ослабление напряжения, – теми способами,
1073 которые доступны той или иной эрогенной зоне. Однако мысль о взаимосвязи между природой и „судьбой“ целей и объектов влечения (она подчеркнута в самом понятии объектного отношения) вовсе не чужда Фрейду (о дискуссиях по этому вопросу см.: Объектное отношение).</p><p>Фрейдовское понятие объекта влечений было выдвинуто в
1074 „Трех очерках по теории сексуальности“ (Drei Abhandlungen zur
1075 Sexualtheorie, 1905) на основе анализа сексуальных влечений. Что же
1076 представляет собой – в рамках первого фрейдовского дуализма – объект
1077 других влечений, особенно влечений к самосохранению? Этот объект
1078 (например, пища) конечно же более жестко обусловлен непосредственными
1079 жизненными потребностями.</p><p>Однако различие между сексуальными влечениями и
1080 влечениями к самосохранению не должно приводить к слишком резкому
1081 противопоставлению их объектов: в одном случае условного, в другом –
1082 детерминированного биологическими факторами. По Фрейду, сексуальные
1083 влечения поначалу примыкали к влечениям, направленным на самосохранение: именно они указывали сексуальным влечениям путь к объекту.</p><p>Понятие примыкания* дает ключ к разгадке запутанной
1084 проблемы объекта влечений. Возьмем, к примеру, оральную стадию: на языке влечений к самосохранению объект здесь – пища; на языке орального
1085 влечения – то, что поглощает, инкорпорирует, включая и все то, что
1086 привносится в этот процесс воображением. Психоанализ оральных фантазмов
1087 показывает, что деятельность поглощения может относиться и к любым
1088 другим объектам, не связанным с пищей, и в этом суть „орального
1089 объектного отношения“.</p><p>II. Понятие объекта в психоанализе следует связывать не
1090 только с влечением – если оно вообще может быть схвачено в чистом виде.
1091 Это понятие обозначает также все то, что служит объектом притяжения,
1092 объектом любви, – обычно конкретное лицо. Лишь психоаналитическое
1093 исследование позволяет нам обнаружить – за пределами общего отношения <em>Я</em> к объектам любви – игру влечений во всем их многообразии, изменчивости, фантазматичности. При анализе понятия сексуальности и влечения проблема связи между объектом влечения и объектом любви в явной форме у Фрейда
1094 не возникала. Да иначе и быть не могло, поскольку в первом издании „Трех очерков“ (1905) главным было противопоставление между детской и
1095 постпубертатной сексуальностью. Детская сексуальность выступала, по
1096 сути, как автоэротическая*, поскольку на этой стадии фрейдовской мысли
1097 внимание почти не уделялось отношению сексуальности к объекту, отличному от собственного тела (хотя бы в воображении). Тем самым влечение у
1098 ребенка оказывается <em>частичным</em> скорее по способу удовлетворения
1099 (локальное удовольствие*), нежели по типу объекта, на который оно
1100 направлено. Лишь в период половой зрелости происходит <em>выбор объекта.</em> Прообразы и первые наброски этого этапа относятся к детскому периоду,
1101 однако оказывается, что лишь теперь человеческая сексуальность
1102 объединена в нечто цельное и направлена на другого человека.</p><p>Как известно, в период между 1904 и 1924 г.
1103 противопоставление между детским автоэротизмом и постпубертатным выбором объекта постепенно сглаживается. Описание различных догенитальных
1104 стадий либидинального развития показало различия в способах „объектного
1105 отношения“. Двусмысленность понятия автоэротизма (ведь его можно было
1106 понять так, что субъект поначалу вовсе отказывает в существовании любому внешнему объекту – реальному или фантазматическому) развеивается.
1107 Влечения, взаимодействие которых лежит в основе автоэротизма, называются частичными потому, что их удовлетворение связано не только с отдельной
1108 эрогенной зоной, но и с так называемыми <em>частичными объектами*.</em>
1109 Между этими объектами устанавливаются отношения символической
1110 равнозначности, показанные Фрейдом в работе „О смещении влечений,
1111 особенно в области анального эротизма“ (Ьber Triebumsetzungen,
1112 insbesondere der Analerotik, 1917), а также отношения взаимодействия и
1113 обмена, в силу которых влечения претерпевают ряд превращений.
1114 Проблематика частичных объектов разрушает все то общее, что было присуще относительно цельному и нерасчлененному понятию сексуального объекта на ранних стадиях фрейдовской мысли. При этом возникает потребность
1115 отделить объект влечения в собственном смысле слова от объекта любви.
1116 Первый определяется главным образом своей способностью удовлетворять
1117 данное влечение. Речь может идти о человеке, что, однако, не
1118 обязательно, поскольку к получению удовольствия способен тот или иной
1119 участок тела. Тем самым подчеркивается условность объекта, его
1120 подчиненность удовольствию. Что же касается объекта любви, то он вводит в действие, наряду с ненавистью, еще одну пару понятий: „…понятия любви и ненависти должны обозначать не отношения влечений к их объектам, но
1121 лишь отношения целостного<em>Я</em> к объектам“ (2с). С точки зрения
1122 терминологической, здесь важно отметить следующее: хотя Фрейд выявил
1123 специфику отношения к частичным объектам, он тем не менее называл
1124 „выбором объекта“ лишь отношения человека в целом к объектам любви,
1125 выступающим также как целостные субъекты.</p><p>Это противопоставление между частичным объектом (объект
1126 влечения и особенно догенитальный объект) и целостным объектом (объект
1127 любви и особенно генитальный объект) свидетельствует о том, что в
1128 психогенетической перспективе психосексуальное развитие субъекта
1129 предстает как переход с одной стадии на другую посредством постепенного
1130 подчинения частичных влечений генитальной организации. С этой точки
1131 зрения, генитальная стадия требует усиленного внимания к объекту во всем разнообразии и богатстве его качеств, во всей его независимости. Объект любви – это не просто место, куда устремляются влечения, не просто
1132 нечто предназначенное к поглощению.</p><p>Несмотря на всю важность разграничения между частичным
1133 объектом и объектом любви, оно не обязывает нас именно к такой трактовке проблемы. С одной стороны, частичный объект можно считать одним из
1134 неустранимых и неуничтожимых полюсов сексуального влечения. С другой
1135 стороны, как показывает психоаналитическое исследование, целостный
1136 объект не представляет собой чего-то окончательно сложившегося, более
1137 того – он никогда полностью не освобождается от моментов нарциссизма:
1138 его склад определен не столько более или менее удачным синтезом
1139 различных частичных влечений, сколько их соединением в форме, созданной
1140 по образу <em>Я (а,).</em></p><p>В работе „К введению в нарциссизм“ (Zur Einfьhrung des
1141 Narzissmus, 1914) нелегко определить собственный статус объекта любви: с одной стороны, перед нами выбор объекта по примыканию*, при котором
1142 сексуальность стушевывается в пользу функции самосохранения, с другой –
1143 нарциссический выбор объекта* по образу <em>Я,</em> вклинивающегося где-то между „матерью-кормилицей“, „отцом-защитником“ и тем, „каков я есмь,
1144 каким я был и каким я хотел бы быть“.</p><p>III. Наконец, психоаналитическая теория обращается к
1145 понятию объекта и в его традиционном философском смысле, т. е. в паре с
1146 воспринимающим и познающим субъектом. Конечно, при этом возникает
1147 проблема отношения между объектом в таком понимании и сексуальным
1148 объектом. Помыслить становление объекта влечений и тем более построить
1149 генитальный объект любви во всей его полноте, независимости, цельности
1150 невозможно, если не связывать этот процесс с постепенным становлением
1151 объекта восприятия: „объектное“ и „объективное“ взаимосвязаны. Делалось
1152 немало попыток согласовать психоаналитические представления о
1153 возникновении объектного отношения с данными генетической психологии
1154 познания и даже построить „психоаналитическую теорию познания“ (о
1156 Англ.: object-relationship или object-relation. – Исп.: relaciцn de
1157 objeto или objetal. – Итал.: relazione oggetale. – Португ.: relacдo de
1158 objeto или objetal.</p><p>• В современном психоанализе – отношение субъекта к миру как сложный и цельный итог определенной организации личности, как
1159 результат определенного восприятия объектов, в той или иной мере
1160 связанного с фантазированием, и выбираемых способов зашиты.</p><p>Можно говорить об объектных отношениях применительно к
1161 тому или иному субъекту, к тем или иным стадиям развития (например,
1162 объектные отношения орального типа) или к психопатологическим явлениям
1163 (например, объектное отношение меланхолического типа).</p><p>• Понятие „объектное отношение“ изредка встречается у
1164 Фрейда (1), и потому нельзя считать, будто Фрейду оно неизвестно, но
1165 можно с уверенностью сказать, что частью его концептуального аппарата
1166 оно не является.</p><p>В 30-е годы роль понятия объектного отношения в
1167 психоаналитической литературе возрастает: в наши дни оно служит основой
1168 многих теорий. Как неоднократно подчеркивал Д. Лагаш, этот сдвиг
1169 затрагивает всю историю идей, а не один только психоанализ: речь идет о
1170 том, чтобы изучать не организм сам по себе, но его взаимодействия со
1171 средой (2). М.Балинт утверждал, что между совокупностью приемов
1172 психоанализа, основанных на общении, на межличностных отношениях, и его
1173 теорией, по-прежнему остающейся, по Рикману, „психологией
1174 индивидуального организма“, существует разрыв. Согласно Балинту, который уже в 1935 г. требовал уделять больше внимания становлению объектных
1175 отношений, все термины и понятия психоанализа, за исключением понятий
1176 объекта и объектного отношения относятся к отдельному изолированному
1177 индивиду (3). В русле того же подхода Р.Шпитц отметил, что, за
1178 исключением отрывка из ‘Трех очерков по теории сексуальности» (Drei
1179 Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905), где обсуждаются взаимоотношения
1180 между матерью и ребенком, Фрейд всегда рассматривает либидинальный
1181 объект лишь с точки зрения субъекта (нагрузки, выбор объекта и т. д.)
1182 (4).</p><p>Возрастание роли понятия «объектное отношение» привело к значительным переменам в области психоаналитической клиники, техники и
1183 генетики. Здесь мы не сможем подвести даже краткие итоги
1184 происшедшихизменений. Ограничимся уточнением значения терминов, а также
1185 попыткой определить, хотя бы в общих чертах, чем отличается современное
1186 употребление понятия «объектное отношение» от его фрейдовского
1187 применения.</p><p>I. Само выражение «объектное отношение» может сбить с
1188 толку читателя, не знакомого с психоаналитическими текстами. Слово
1189 «объект» здесь следует понимать особым образом – так, как оно понимается в психоанализе (ср. такие выражения, как «выбор объекта», «любовь к
1190 объекту»; впрочем, как мы увидим далее, предлог «к», отрывающий субъект
1191 от объекта, здесь не подходит). Человек, на которого направлены
1192 влечения, рассматривается здесь как объект, и в этом нет ничего
1193 уничижительного: это не означает отрицания его субъектных качеств.</p><p>«Отношение» здесь понимается скорее как
1194 взаимозависимость, т. е. речь идет не только о том, как субъект строит
1195 свои объекты, но и о том, как эти объекты формируют его деятельность.
1196 Концепция М.Кляйн и ее сторонников усиливают эту мысль: объекты
1197 (проецируемые, интроецируемые) в буквальном смысле воздействуют на
1198 субъекта как его преследователи, благодетели и т. п. (см.: «Хороший»
1199 объект, «плохой» объект).</p><p>Говоря об «объектном отношении», а не об отношении к
1200 объекту, мы стремимся подчеркнуть этот момент взаимодействия. В
1201 противном случае окажется, что объект или объекты существуют еще до
1202 того, как субъект вступает с ними в отношения, или же что субъект
1203 существует до того, как начинают существовать объекты.</p><p>II. Как соотносится теория Фрейда с современным понятием объектного отношения?</p><p>Анализируя понятие влечения, Фрейд, как известно, выделял его отдельные моменты – <em>источник, объект и цель, источник</em> – это та область или орган, в котором возникает сексуальное
1204 возбуждение. При этом Фрейд подчеркивал значение источника влечения,
1205 называя различные стадии либидинальной эволюции именем преобладающей в
1206 данный момент развития эрогенной зоны. Что же касается <em>цели</em> и <em>объекта,</em> то их разграничение сохранилось на протяжении всего творчества Фрейда.
1207 Так, в «Трех очерках» он исследовал отклонения от цели (например,
1208 садизм) и отклонения от объекта (например, гомосексуальность), а во
1209 «Влечениях и судьбах влечений» (Triebe und Triebschicksale, 1915)
1210 отличал преобразования влечений в связи с изменением цели от
1211 соответствующих преобразований в связи с изменением объекта.</p><p>В основе этого различия – представление о том, что цель
1212 влечений обусловлена определенным типом частичного влечения и в конечном счете его телесным источником. Например, инкорпорация, поглощение – это способ поведения, обусловленный оральным влечением, которое может
1213 смещаться (со рта на другие части тела), превращаться в свою
1214 противоположность (пожирать – быть пожираемым), подвергаться сублимации и т. д., однако его пластичность небезгранична. Что же касается объекта,
1215 то тут Фрейд нередко подчеркивает его случайность, причем в двух
1216 взаимодополняющих смыслах:</p><p>а) в первом случае от объекта требуется лишь быть
1217 средством удовлетворения желания. В этом смысле такие объекты
1218 относительно взаимозаменяемы: например, на оральной стадии значимость
1219 любого объекта определяется тем, можно ли его съесть;</p><p>б) во втором случае, однако, история субъекта приводит к столь сильной индивидуализации объекта, что лишь один-единственный
1220 объект или его замена, обладающая качествами оригинала, могут принести
1221 удовлетворение.</p><p>Таким образом, становится понятно, как Фрейд может
1222 одновременно утверждать, что объект есть «самый переменчивый момент
1223 влечения» (5а) и что «… найти объект собственно говоря, значит: найти
1224 его заново» (6).</p><p>Разграничения между источником, объектом и целью,
1225 которые определяют для Фрейда общие рамки мыслительной работы,
1226 становятся более гибкими, когда речь идет о жизни влечений.</p><p>Когда мы говорим, что на определенном этапе общее
1227 отношение человека к объектам обусловлено особенностями функционирования какого-либо органа тела (например, рта), что означает, что данное
1228 отношение (поглощение) становится прообразом всех других видов
1229 деятельности субъекта – телесных или иных, которые отныне могут
1230 приобретать оральное значение. Между объектом и целью также существуют
1231 многообразные отношения. Изменения цели влечений обусловлены
1232 диалектикой, в которой объект играет важную роль; в особенности при
1233 садомазохизме и вуайеризме – эксгибиционизме: «…обращение субъекта на
1234 себя [изменение объекта] и перемена отношения с активного на пассивное
1235 [изменение цели] соединяются или сливаются» (5Ь). Сублимация* – еще один пример такой соотнесенности между объектом и целью.</p><p>Наконец, Фрейду удалось связать типы характера с типами
1236 отношения к объекту (7) и показать в своих клинических работах, каким
1237 образом одна и та же проблематика может раскрываться во внешне различных видах деятельности одного и того же индивида.</p><p>III. А теперь спросим себя: что нового дают
1238 постфрейдовские концепции объектного отношения? Ответить на этот вопрос
1239 нелегко, так как эти концепции весьма различны и их обобщение было бы
1240 натяжкой. Ограничимся здесь следующими замечаниями по этому поводу.</p><p>1) Хотя понятие объектного отношения в наши дни
1241 используется, казалось бы, независимо от фрейдовской теории влечений,
1242 оно все же предполагает некоторые внутренние изменения и в самой этой
1243 теории.</p><p>Источник влечения – если понимать его как органический
1244 субстрат – явно отходит на задний план; напротив, его значение
1245 прообраза, признаваемое уже Фрейдом, усиливается. Следовательно,
1246 сексуальное удовлетворение в определенной эрогенной зоне перестает быть
1247 целью: само это понятие уничтожается понятием отношения. Например, при
1248 «оральном объектном отношении» основной интерес вызывают различные
1249 перипетии поглощения, а также те пути и способы, посредством которых оно приобретает особый смысл и становится главным стимулом к фантазированию среди всех других возможных отношений субъекта к миру. Что же касается
1250 объекта, то многие современные аналитики не признают ни его многообразия в связи с искомым удовлетворением, ни его единственности – в связи с
1251 его включением в индивидуальную историю субъекта: они скорее склонны
1252 строить концепции <em>типичного</em> объекта для каждого вида отношений (ср. оральный, анальный и другие объекты).</p><p>2) Поиск типического на этом не заканчивается. По сути, в объектном отношении этого типа представлена не только жизнь влечений,
1253 но и соответствующие механизмы защиты, степень развития <em>Я,</em> его
1254 структура и т. д., поскольку все это также характеризует данное
1255 объектное отношение (а). Таким образом, понятие объектного отношения
1256 есть одновременно и нечто объемлющее («холистское») и нечто типическое в эволюции личности.</p><p>Кстати, термин «стадия» все чаще заменяется теперь
1257 понятием объектного отношения. Такой сдвиг свидетельствует о том, что в
1258 любом субъекте соединяются или чередуются различные типы объектного
1259 отношения. Напротив, говорить о сосуществовании различных <em>этапов</em> было бы нелогично.</p><p>3) Поскольку понятие объектного отношения, по
1260 определению, выделяет те отношения, из которых сплетается жизнь
1261 субъекта, то возникает опасность увидеть существенное лишь в реальных
1262 отношениях субъекта с его окружением. Психоаналитик обязан отказаться от этой ложной трактовки: ведь он должен изучать объектное отношение
1263 прежде всего на уровне фантазий, хотя, конечно, и фантазии могут менять
1264 наше восприятие реальности и направленные на нее действия.</p><h3>OHO<br></h3><p><strong>Нем.:</strong>es. – Франц.: зa. – Англ.:id. – Исп.: ello. – Итал.: es. – Португ.: id.</p><p>• Одна из трех инстанций, выделяемых Фрейдом в его второй теории психического аппарата. <em>Оно</em> – это полюс влечений в личности; его содержания, связанные с
1265 психическим выражением влечений, бессознательны: они являются, с одной
1266 стороны, врожденными и наследуемыми, с другой – вытесненными и
1267 приобретенными.</p><p>С точки зрения экономики, <em>Оно</em> – это первичный резервуар психической энергии; с точки зрения динамики, <em>Оно</em> находится в конфликте <em>с Я и Сверх-Я,</em> которые, с точки зрения генетической, возникают, отпочковываясь из него.</p><p>• Это понятие используется Фрейдом в <em>«Я и Оно» (</em> a) (Das Ich und das Es, 1923). Фрейд заимствовал его у Георга Гроддека (Я) и ссылался на Ницше, который видел в <em>Оно</em> «…все, что есть в человеческом существе безличного и, так сказать, природно-необ-ходимого» (la).</p><p>Само слово <em>«Оно»</em> привлекало внимание Фрейда как иллюстрация мысли Гроддека: «…то, что мы называем нашим <em>Я,</em> ведет себя в жизни совершенно пассивно, а зато внутри нас живут
1268 неизвестные и неподвластные нам силы» (1Ь, у); это видно из обычных
1269 выражений пациентов: «это было сильнее меня» или «это внезапно пришло
1270 мне в голову» и пр. (2).</p><p>Слово <em>Оно</em> появляется при пересмотре фрейдовской топики* в 1920–1923 гг. Позиция <em>Оно</em> во второй топике примерно соответствует бессознательному* (Без) в первой, однако здесь есть и ряд различий.</p><p>1) Если оставить в стороне ряд филогенетически
1271 приобретаемых схем и содержаний, бессознательное из первой топики
1272 совпадает с «вытесненным».</p><p>В <em>«Я</em> и <em>Оно»</em> (глава I), напротив, Фрейд подчеркивает, что <em>вытесняющая инстанция (Я)</em> и его защитные действия тоже большей частью бессознательны. Следовательно, понятие <em>Оно</em> отныне обозначает те самые содержания, которые ранее обозначались
1273 понятием Без, хотя и не все бессознательное психическое целиком.</p><p>2) Переосмысление теории влечений и развитие понятия <em>Я</em> потребовали нового различения. Невротический конфликт поначалу
1274 определялся через противопоставление сексуальных влечений влечениям <em>Я,</em> причем именно последние были главной силой, побуждающей к защите (см.: Конфликт). С 1920–1923 гг. группа влечений <em>Я</em> потеряла свою независимую роль и была включена в более широкое
1275 противопоставление – влечения к жизни – влечения к смерти. Тем самым <em>Я</em> перестало определяться особым типом энергии влечений, а новая инстанция <em>Оно</em> предстала как изначальное вместилище двух типов влечений.</p><p>Короче говоря, та инстанция, против которой направлена
1276 защита, определяется уже не как полюс бессознательного, но как полюс
1277 влечений в личности.</p><p>Именно в этом смысле <em>Оно</em> выступает как «большой резервуар» либидо (8) и шире – энергии влечений (1с, Id). Используемая <em>Я</em> энергия черпается из этого общего источника и используется прежде всего в виде «десексуализованной и сублимированной» энергии.</p><p>3) Границы между этой новой инстанцией и другими
1278 инстанциями, а также областью биологии определяются иначе, причем в
1279 целом менее строго, чем в первой топике:</p><p>а) граница с <em>Я</em> проведена менее четко, чем бывшая граница между Без и Псз – Сз, представленная цензурой: <em>«Я</em> не отделено четко от <em>Оно</em> и соединяется с ним изнутри. Однако вытесненное также сливается с <em>Оно,</em> будучи его частью. Вытесненное отделяется от <em>Я</em> лишь вследствие связанных с вытеснением сопротивлений и может общаться с <em>Я</em> через <em>Оно»</em> (le). Это совпадение <em>Оно с</em> инстанцией вытеснения связано у Фрейда прежде всего с представлением о возникновении этой инстанции, а именно: <em>Я</em> – это «…часть <em>Оно,</em> изменившаяся в результате прямого воздействия внешнего мира, проникающего внутрь через систему „восприятие – сознание“» (If);</p><p>б) точно так же и <em>Сверх-Я</em> нельзя считать вполне самостоятельной инстанцией: большая его часть бессознательна и «погружена в <em>Оно»</em> (За);</p><p>в) наконец, граница между <em>Оно</em> и биологическим субстратом влечения менее ясна, чем его граница с бессознательным и с источником влечения: дальняя граница <em>Оно</em> «открыта телесным воздействиям» (Зb). Мысль о «записи» влечения,
1280 удостоверяемой самим понятием «репрезентатора», явно не отвергается, но и не подтверждается вновь.</p><p>4) Следует ли считать <em>Оно</em> особым <em>способом организации</em> или своего рода внутренней структурой? Фрейд считал, что <em>Оно</em> – это «хаос»: «но наполняется энергией, получая ее из влечений, но
1281 лишено организации и не порождает единой воли…» (Зс). Оно определяется
1282 чисто отрицательными признаками – как то, что противостоит способу
1283 организации, свойственному <em>Я.</em></p><p>Однако Фрейд переносит на <em>Оно</em> большинство
1284 признаков, определявших в первой топике систему бессознательного: этот
1285 особый способ организации характеризуется воздействием первичного
1286 процесса, структурой, основанной на комплексах, многоуровневым
1287 наслоением разновременно возникших влечений и пр. Подобно этому, и новое противопоставление влечений к жизни* и влечений к смерти* показывает,
1288 что влечения образуют диалектические оппозиции. Отсутствие внутренней
1289 организации в <em>Оно,</em> однако, лишь относительно: речь идет об отсутствии отношений, свойственных <em>Я.</em> Это отсутствие организации выражается прежде всего в том, что
1290 «противонаправленные влечения существуют бок-о-бок, не упраздняя и не
1291 ослабляя друг друга» (3d). Как подчеркивал Д. Лагаш, более всего
1292 характерно для <em>Оно</em> отсутствие единого субъекта, обозначаемое у Фрейда местоимением среднего рода (4).</p><p>5) В конечном счете лучше всего помогает понять переход от бессознательного первой топики к <em>Оно</em> второй топики различие обстоятельств и условий их возникновения.</p><p>Бессознательное происходит из вытесненного, которое в
1293 обоих смыслах – историческом и мифическом – вводит в психику радикальный разрыв между системами бессознательного и предсо-знательного –
1294 сознания.</p><p>Введение второй топики лишает этот момент разделения
1295 инстанций основополагающего характера. Происхождение различных инстанций рассматривается скорее как постепенно нарастающее расчленение, как
1296 возникновение различных систем. Отсюда – забота Фрейда о преемственности на том пути, который ведет от биологической потребности к <em>Оно</em> и от <em>Оно к Я,a</em> также к <em>Сверх-Я.</em> Именно в этом смысле новая фрейдовская концепция психического аппарата
1297 столь легко (во всяком случае, легче, чем первая) допускает
1298 «биологические» и «натуралистические» истолкования.</p><h3>ОСУЖДЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Verurteilung или Urteilsverwerrung. – Франц.:
1299 jugement de condamnation. – Англ.: judgement of condemnation. – Исп.:
1300 juicio de condenaciфn. – Итал.: rifiuto da parte del giudizio;
1301 condamna. – Португ.: julgamento de condenaзвo.</p><p>• Операция или установка, при которой субъект, осознавая свое желание, в принципе запрещает себе его исполнение – в соответствии с моральными причинами или общепринятыми нормами. Фрейд видел в этом
1302 способ защиты, более проработанный и утонченный, чем вытеснение. ДЛагаш
1303 предлагал считать это процессом «высвобождения» <em>Я,</em> который осуществляется в курсе психоаналитического лечения.</p><p>• Фрейд неоднократно употреблял термины Verurteilung и
1304 Urteilsverwerfung как синонимы (la). Он включал осуждение в общий
1305 перечень защит (от простейших и до самых сложных), куда входят рефлекс
1306 защиты посредством бегства (внешняя опасность), вытеснение (внутренняя
1307 опасность), осуждение (1b). Каково отношение осуждения к вытеснению?
1308 Подчас кажется, что цели их одинаковы: осуждение выступает как
1309 «…наилучшее средство от влечения» (1с). Иногда осуждение оказывается
1310 удачной заменой вытеснения: «В Прошлом индивид, слабый и несовершенный,
1311 мог лишь вытеснять влечение как нечто бесполезное. Теперь, когда он стал взрослым и сильным, он способен, ничем не рискуя, справиться с тем, что кажется ему опасным» (2).</p><p>Именно эту положительную сторону осуждения Фрейд
1312 подчеркивал в конце «Анализа фобии пятилетнего мальчика» (Analyse der
1313 Phobie eines fьnfjдhriges Knaben, 1909), где речь идет о возможных
1314 следствиях осознания Маленьким Гансом своих эдиповских, инцес-, туозных и агрессивных желаний. Психоанализ не подтолкнул Ганса к
1315 непосредственному исполнению желаний, «…заменив процесс вытеснения,
1316 самопроизвольный и бурный, умеренным и продуманным контролем высших
1317 психических инстанций. Словом, <em>анализ заменяет вытеснение осуждением»</em> (3).</p><p>Осуждение представляется Фрейду тем более ценным, что оно связано на этом этапе жизни Ганса со структурирующей функцией <em>запрещения</em> инцеста и вступлением в латентный период.</p><p>Как бы то ни было, осуждение остается для Фрейда одной
1318 из разновидностей отрицания*, сохраняя на себе мету прежнего вытеснения: «Осуждение – это интеллектуальная замена вытеснения: содержащееся в нем отрицание несет на себе мету вытеснения, свидетельство о своем
1319 происхождении, как, например, Made in Germany» (4a). По Фрейду,
1320 осуждение выражает внутреннее противоречие всякого суждения: оно
1321 «…становится возможно лишь благодаря символу отрицания, позволяющего
1322 мысли хотя бы в какой-то мере освободиться от последствий вытеснения, а
1323 тем самым и от навязчивости принципа удовольствия» (4b). При этом
1324 суждение, в особенности отрицательное, играет также защитную роль:
1325 «…отрицание следует за выталкиванием из сознания» (4b).</p><p>Д. Лагаш считал, что исследование осуждения могло бы
1326 прояснить внутреннюю сложность фрейдовского понятия защиты, Четче
1327 показав различие между навязчивой защитой и механизмами отработки*,
1328 посредством которых выражается осуждение. Маленький Ганс стремился стать взрослым, полагая, что его пенис вырастет, «если его посадить в землю», и это – действие конкретных механизмов, посредством которых
1329 J?освобождается от эдипов-ского конфликта и от страха кастрации. Д.
1330 Лагаш видел во всем этом один из результатов психоаналитической терапии, связанный с отсрочкой удовлетворения, изменением целей и объектов,
1331 учетом тех возможностей, которые реальность предоставляет субъекту,
1332 взаимодействием различных ценностей, совместимостью различных требований субъекта.</p><h3>ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ, ПОДСОЗНАНИЕ<br></h3><p>Нем.: Unterbewusste, UnterbewuЯtsein. – Франц.:
1333 subconscient или subconscience. – Англ.: subconscious,
1335 subconscio. – Португ.: subconsciente, subconsciencia.</p><p>• Психологический термин, обозначающий то, что слабо
1336 осознается, ибо лежит за порогом актуального сознания или вообще ему
1337 недо – ступно. В своих ранних сочинениях Фрейд употреблял этот термин
1338 как синоним бессознательного, но вскоре отказался от него во избежание
1339 двусмысленностей.</p><p>• Тексты, в которых «молодой Фрейд» использовал термин
1340 •«подсознательное» (довольно распространенный в психологии и
1341 Психопатологии конца XIX в., особенно в связи с явлениями «раздвоения
1342 личности»), встречаются редко (а). Это понятие употребляется в статье,
1343 опубликованной Фрейдом по-французски «Не-Яоторые соображения к
1344 сравнительному изучению двигательных параличей органического и
1345 истерического происхождения» (1893), И в отрывке из «Исследований
1346 истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895) (l, β). Судя по контексту, Фрейд в этот период не проводил различия между «подсознательным» и тем, что уже встречалось под именем бессознательного.</p><p>Вскоре термин «подсознательное» выходит из употребления, а его использование подвергается критике. «Нам следует избегать, –
1347 пишет Фрейд в „Толковании сновидений“ (Die Traumdeutung, 1900), –
1348 разграничения между сверхсознанием и подсознанием, столь
1349 распространенного в современной литературе о психоневрозах, поскольку
1350 это разграничение предполагает равнозначность психики и сознания» (2).</p><p>Эта критика повторяется неоднократно, резче всего – в
1351 отрывке из «Вопроса о непрофессиональном анализе» (Die Frage der
1352 Laienanalyse,1926): «Когда говорят о подсознании, неясно, имеется ли в
1353 виду подсознание как один из уровней топики – душевные содержания,
1354 лежащие ниже уровня сознания, – или же подсознание в качественном смысле – другое сознание или подземное сознание» (3, γ).</p><p>Фрейд отвергает понятие «подсознание», предполагающее,
1355 как ему кажется, «второе сознание», качественно совместимое, хотя бы
1356 отчасти, с сознательными явлениями. По Фрейду, лишь понятие
1357 бессознательного, несущее в себе отрицание, способно выразить
1358 одновременно разрыв между двумя областями психики на уровне топики и
1359 качественное различие между происходящими в них процессами (5). Наиболее сильный довод против понятия второго сознания определяется своеобразием психоаналитического исследования: «Часть процессов обладает рядом
1360 особенностей, которые представляются нам чуждыми, невероятными и прямо
1361 противоположны известным нам свойствам сознания» (4).</p><h3>ПРЕДСТАВЛЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Vorstellung. – Франц.: reprйsentation. – Англ.:
1362 idea or presentation. – Исп.: representaciфn. – Итал.:
1363 rappresentazione. – Португ.: representaзao.</p><p>• Классический термин философии и психологии: «То, что
1364 человек представляет, то, что образует конкретное содержание
1365 мыслнтельного акта», «в особенности воспроизводство прежних восприятий»
1366 (1). Фрейд противополагает представление и аффект*; у каждого из этих
1367 двух видов психических явлений – своя судьба.</p><p>• Термин Vorstellung по традиции входит в Словарь
1368 немецкой классической философии. Поначалу Фрейд понимал его вполне
1369 традиционно, а использовал – необычно (а). Нижеследующие соображения
1370 поясняют, в чем именно состоит это своеобразие.</p><p>1) Первые теоретические модели психоневрозов основаны на различении «кванта аффекта»* и представления. При неврозе навязчивости
1371 квант аффекта смещается с патогенного представления, связанного с
1372 травмирующим событием, на другое представление, которое кажется субъекту малозначимым. При истерии квант аффекта преобразуется в соматическую
1373 энергию, а вытесненное представление символизируется той или иной
1374 областью тела и телесной активности. Этот тезис, согласно которому
1375 разделение аффекта и представления лежит в основе вытеснения, заставляет по-разному описывать их судьбу и особенно связанные с ними процессы:
1376 так, представление подвергается «вытеснению», а аффект – «подавлению».</p><p>2) Когда Фрейд говорил о «бессознательных
1377 представлениях», он отдавал себе отчет в парадоксальности совмещения
1378 этих двух терминов. И потому в этом выражении традиционный философский
1379 смысл термина Vorstellung, а именно акт субъективного представления
1380 объекта сознанием отходит на задний план. По Фрейду, представление
1381 определяется объектом, но вписывается в «мнесические системы».</p><p>3) Как известно, память для Фрейда – это не простое
1382 вместилище образов в строго эмпирическом смысле слова, но скорее
1383 совокупность мнесических систем; он расчленяет воспоминание на различные ассоциативные ряды и в конечном счете обозначает термином «мнесический
1384 след»* не столько «слабое впечатление», сохраняющее сходство с объектом, сколько знак, который постоянно соотнесен с другими знаками, но не
1385 связан с тем или иным чувственным качеством. И потому у нас есть
1386 основания связывать фрейдовское Vorstellung с лингвистическим понятием
1387 означающего.</p><p>4) Здесь уместно вспомнить о том, что Фрейд
1388 разграничивал два Уровня представлений: «словесные представления»* и
1389 «предметные представления»*. При этом в основу кладется различие,
1390 Которому Фрейд приписывал важнейшее значение в своей топике: предметные
1391 представления, характеризующие систему бессознательного, теснее связаны с предметами, а потому в случае «первичных галлюцинаций», например,
1392 представление об отсутствующем предмете становится для ребенка
1393 равнозначным непосредственно воспринимаемому и энергетически
1394 нагруженному предмету (см.: «Опыт удовлетворения»).</p><p>И потому, когда Фрейд (ср. его первые описания
1395 психоаналитической терапии в 1894–1896 гг.) стремился обнаружить в конце ассоциативных цепочек «патогенные бессознательные представления»,
1396 конечной целью его поиска выступала та точка, где объект и его следы
1397 неразрывны, а означаемое неотделимо от означающего.</p><p>5) Хотя различие между мнесическим следом и
1398 представлением как его нагрузкой всегда неявно присутствовало у Фрейда,
1399 оно нигде четко не определялось (4). Причина этого, конечно, в том, что
1400 Фрейду трудно было помыслить чис/иьшмнесический <em>след,</em> т. е. такое представление, которое было бы полностью лишено нагрузки как в системе сознания, так и системе бессознательного.</p><h3>ПРЕДСТАВЛЕНИЕ КАК РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ [-top] [ВЛЕЧЕНИЯ]<br></h3><p>Нем.: Vorstellungsreprдsentanz или – tant. – Франц.:
1401 Reprйsentant-reprйsentation. – Англ.: ideational representative. – Исп.: reprйsentante ideativo. – Итал.: rap-presentanza data da una
1402 rappresentazione. – Португ.: reprйsentante ideativo.</p><p>• Представление или группа представлений, на которых
1403 фиксируется влечение в ходе истории субъекта и посредством которых это
1404 влечение вписывается в его психику.</p><p>• Французское выражение «reprйsentant-reprйsentation»
1405 двусмысленно, поскольку немецкое слово, составленное из двух разных
1406 существительных, переводится здесь двумя однокоренными словами. К
1407 сожалению, избежать этой двусмысленности и найти точный перевод
1408 фрейдовского термина, по-видимому, невозможно.</p><p>«Репрезентатор» – это перевод немецкого термина
1409 латинского происхождения Reprдsentanz (Я), который означает
1410 «представительство» (γ). Vorstellung – это философский термин, для
1411 которого традиционный русский эквивалент – «представление».
1412 Vorstellungsreprдsentanz означает то, что репрезентирует влечения в
1413 области представления (5). Этот смысл мы и пытались передать термином
1414 «представление как репрезентатор».</p><p>Понятие «представление как репрезентатор» встречается в
1415 тех текстах Фрейда, где он определяет отношение соматического к
1416 психическому как отношение влечения к тому, что его представляет. Это
1417 понятие определяется и используется прежде всего в работах 1915 г. по
1418 метапсихологии [Die Verdrдngung, Das Unbewusste], причем оно яснее всего выступает у Фрейда при разработке теории вытеснения.</p><p>Напомним, что влечение в той мере, в какой оно является
1419 соматическим, не подлежит прямому вытеснению в бессознательное.
1420 Вытесняются лишь психические репрезентаторы влечения или представления
1421 как репрезентаторы влечения.</p><p>Фактически Фрейд четко различает в психической
1422 репрезентации влечения два элемента, представление и аффект, и указывает на различие их судеб: лишь первый элемент (представление как
1423 репрезентатор) может без всяких изменений войти в систему
1424 бессознательного (об этом различии см.: Репрезентатор психический;
1425 Аффект; Вытеснение).</p><p>Что значит представление как репрезентатор? Фрейд нигде
1426 не дает ясного определения этого понятия. О значении термина
1427 «репрезентатор» и об отношении «представительства» между репрезентатором и влечением см. нашу статью «Репрезентатор психический». О термине
1428 «представление», означающем мыслительный элемент в противоположность
1429 аффективному элементу, можно прочитать в статьях «Представление»
1430 (Vorstellung), «Представление предметное» (Sachvorstellung или
1431 Dingvorstellung) и «Представление словесное» (Wortvorstellung).</p><p>В своей теории бессознательного, изложенной в статье
1432 1915 г., Фрейд трактовал представления-репрезентаторы не только как
1433 «содержания» бессознательного, но и как самое основу его организации.
1434 Фактически фиксация влечения на отдельном репре-зентаторе и становление
1435 бессознательного происходят в едином процессе первовытеснения*: «У нас
1436 есть основания предположить наличие <em>первовытеснения,</em> или, иначе, первого этапа вытеснения, на котором психический репрезентатор влечения получает доступ в сознание. Это вызывает <em>фиксацию:</em> отныне данный репрезентатор остается неизменным, а влечение сохраняет свою связь с ним» (la).</p><p>В приведенном отрывке понятие «фиксация»* связано
1437 одновременно с двумя различными идеями: той, что лежит в основе
1438 генетического подхода, предполагающего фиксацию влечения на определенной стадии или объекте, и той, что требует записи влечения в
1439 бессознательном. Эта последняя мысль (или образ) появляется у Фрейда не
1440 впервые. Она присутствует уже в письмах Флиссу, где изложена одна из
1441 первых схем психического аппарата, использующая многослойные записи
1442 знаков (Niederschriften) (2), и вновь встречается в «Толковании
1443 сновидений» (Die Traumdeutung, 1900), особенно там, где обсуждается
1444 гипотеза об изменении записи представления при переходе из одной системы в другую (3).</p><p>Эта аналогия между отношением влечения к своему
1445 репрезентатору и знаковой записью (или, в терминах лингвистики,
1446 означающим) позволяет прояснить природу представления как
1447 репрезентатора.</p><h3>ПРИНЦИП НИРВАНЫ<br></h3><p>Нем.: Nirwaiuiprinzip. – Франц.: principe de nirvana. –
1448 Англ. Nirvana principle. – Иен.: principio de пил-ana. – Итал.:
1449 principio del Nirvana. – Портут.: principio de nirvana.</p><p>• Термин Барбары Лоу, который используется Фрейдом для
1450 обозначения тенденции психического аппарата к полному устранению или по
1451 крайней мере к предельно возможному уменьшению внутреннего или внешнего
1452 возбуждения.</p><p>• Слово «Нирвана», распространившееся на Западе
1453 благодаря Шопенгауэру, взято из буддистской религии, где оно означает
1454 «угасание» человеческого желания, стирание индивидуальности в
1455 коллективной душе, состояние спокойствия и совершенного счастья.</p><p>В работе «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzip, 1920) Фрейд, вслед за английским психоаналитиком
1456 Барбарой Лоу, формулирует принцип Нирваны следующим образом: это
1457 «…тенденция к ослаблению, постоянству, подавлению внутреннего
1458 напряжения, связанного с возбуждением» (1). Точно так же Фрейд
1459 определяет в этом тексте принцип постоянства, в связи с чем возникает
1460 двусмысленность: тенденция к сохранению постоянного энергетического
1461 уровня отождествляется с тенденцией к полному уничтожению возбуждения
1462 (см.: Принцип постоянства).</p><p>Существенно, что Фрейд вводит понятие Нирваны в его
1463 философском значении в той работе, где он далеко продвигается по пути
1464 умозрения; в индуистском или шопенгауэровском понятии Нирваны Фрейд
1465 находит соответствие принципу влечения к смерти*. Это соответствие
1466 подчеркивается в работе «Экономическая проблема мазохизма» (Das
1467 цkonomische Problem des Masochismus, 1924): «Принцип Нирваны выражает ту же направленность, что и влечение к смерти» (2). И в этом смысле
1468 принцип Нирваны означает нечто большее, нежели … закон постоянства или
1469 гомеостазиса: это глубинная направленность на полное устранение
1470 возбуждения, которая у Фрейда ранее называлась «принципом инерции»*.</p><p>Вместе с тем понятие Нирваны означает опорную связь
1471 между удовольствием и самоустранением – связь, навсегда оставшуюся для
1472 Фрейда проблемой (см.: Принцип удовольствия).</p><h3>ПРИНЦИП ПОСТОЯНСТВА<br></h3><p>Нем.: Konstanzprinzip. – Франц.: principe de
1473 constance. – Англ.: principle constance. – Исп.: principio de
1474 constancia. – Итал.: principio di costanza. – Порт) principio de
1475 constиncia.</p><p>• Выдвинутый Фрейдом принцип, согласно которому
1476 психический аппарат стремится поддерживать имеющееся в нем количество
1477 возбуждения на возможно более низком и устойчивом уровне. Постоянство
1478 достигается, с одной стороны, разрядкой уже имеющейся энергии, с другой – избеганием всего того, что могло бы усилить возбуждение и вызвать
1479 защитную реакцию.</p><p>• Принцип постоянства – это основа экономической теории
1480 Фрейда. Он присутствует у Фрейда с самого начала, будучи скрытой
1482 поддержать постоянный уровень внутреннего возбуждения.</p><p>В случае внешних возбуждений это достигается посредством особых механизмов, позволяющих избегать этих возбуждений. В случае
1483 увеличения внутреннего напряжения это достигается посредством механизмов защиты и разрядки (отреагирования). Различные проявления психической
1484 жизни суть не что иное, как более или менее удачные попытки сохранить
1485 или восстановить это постоянство.</p><p>Принцип постоянства тесно связан с принципом
1486 удовольствия, поскольку неудовольствие, с точки зрения экономической, –
1487 это субъективное восприятие возрастающего напряжения, а удовольствие –
1488 восприятие убывающего напряжения. Однако отношения между субъективными
1489 ощущениями удовольствия и неудовольствия и лежащими в их основе
1490 экономическими процессами, по Фрейду, весьма сложны: например,
1491 возрастание напряжения иногда может вызывать чувство удовольствия. Из
1492 этого следует, что принцип постоянства не тождествен принципу
1493 удовольствия (см.: Принцип удовольствия).</p><p>*</p><p>Положив в основу психологии закон постоянства, Фрейд и
1494 Брейер следовали широко распространенному в научных кругах конца XIX в.
1495 требованию, согласно которому психология и психофизиология, как и любая
1496 другая наука, подчиняются общим принципам физики. Как предшественники
1497 Фрейда (например, Фехнер, придававший своему «принципу устойчивости»
1498 универсальное значение) (1), так и его современники неоднократно
1499 пытались обнаружить в психофизиологии закон постоянства.</p><p>Однако, как отмечал и сам Фрейд, простота понятия
1500 постоянства – это лишь видимость, поскольку «под ним можно понимать
1501 совершенно различные вещи» (2а).</p><p>В психологии, заимствовавшей идею постоянства из физики, принцип постоянства понимается в весьма различных смыслах:</p><p>1) некоторые авторы ограничиваются применением в
1502 психологии принципа сохранения энергии, согласно которому количество
1503 энергии в замкнутой системе остается постоянным. При таком подходе
1504 психические факты зависят от наличия психической или нервной энергии,
1505 количество которой остается неизменным при различных ее преобразованиях и перемещениях. Этот закон обосновывает саму возможность перевода
1506 психологических фактов на язык энергетики. Отметим, что данный принцип,
1507 лежащий в основе экономической теории психоанализа, относится к иному
1508 уровню, нежели тот фундаментальный принцип, который у Фрейда называется
1509 принципом постоянства.</p><p>2) Принцип постоянства иногда понимается как нечто
1510 сходное со вторым законом термодинамики: различия энергетического уровня внутри замкнутой системы стремятся к равновесию как к идеальному
1511 конечному состоянию. Фехнеровский «принцип устойчивости» весьма близок
1512 ему по смыслу. Однако при подобных сопоставлениях нужно четко
1513 определить, о чем собственно идет речь, применим ли этот закон к
1514 психическому аппарату или же к заключенной в нем энергии, к цельной
1515 системе психика – организм или же к системе организм – окружающая среда? В зависимости от конкретных случаев само понятие тенденции к
1516 энергетическому равновесию может иметь прямо противоположную
1517 направленность. Если это предположение верно, внутренняя энергия
1518 организма оказывается сводимой к неорганическому состоянию (см.: Принцип Нирваны).</p><p>3) Наконец, принцип постоянства может пониматься в
1519 смысле саморегуляции: функционирование той или иной психической системы
1520 направлено на сохранение постоянства различий между собственным
1521 энергетическим уровнем и энергетическим уровнем окружения. Принцип
1522 постоянства утверждает тогда существование относительно замкнутых систем (будь то психика или же организм в целом), стремящихся сохранить или
1523 восстановить своеобразие своего облика и своего энергетического уровня
1524 при всех своих обменах с окружающей средой. И потому есть смысл
1525 сопоставить понятие постоянства с понятием гомеостазиса у физиолога
1526 Кэннона (а).</p><p>Из-за такого разнообразия значений точно определить, как Фрейд понимал принцип постоянства, нелегко. Фактически его формулировки (которыми, впрочем, и сам он не был доволен (За)) нередко двусмысленны и даже противоречивы: «…психика имеет тенденцию к поддержанию возможно
1527 более низкого или хотя бы постоянного уровня возбуждения» (ЗЬ), Именно с этой тенденцией Фрейд связывает «…ослабление, сохранение, подавление
1528 внутреннего напряжения» (Зс). Иначе говоря, тенденцию к полному
1529 устранению внутренней энергии системы вряд ли можно уподобить тенденции
1530 живых организмов к сохранению постоянного (пусть даже высокого)
1531 энергетического уровня при взаимодействии с окружением. По сути, эта
1532 вторая тенденция может выражаться как в стремлении к возбуждению, так и в стремлении к разрядке.</p><p>Противоречия, неточности, смысловые сдвиги в
1533 высказываниях Фрейда по этому поводу можно понять, только если выявить – четче, чем это сделано у Фрейда, – тот опыт и те теоретические задачи,
1534 которые лежат в основе всех его попыток определить смысл закона
1535 постоянства в психоанализе.</p><p>Принцип постоянства – это часть теоретической концепции, совместно разработанной Брейером и Фрейдом в 1892–1895 гг. для
1536 объяснения феномена истерии: симптомы связываются ими с недостатком
1537 отреагирования, а опора лечения ищется в адекватной разрядке аффектов.
1538 Однако, сопоставив две теоретические работы, написанные этими авторами
1539 порознь, мы замечаем, что сходство между ними лишь внешнее, что их
1540 подходы весьма различны.</p><p>В теоретическом разделе «Исследований по истерии»
1542 условия функционирования центральной нервной системы как относительно
1543 независимой системы в организме. Он видел в ней два типа энергии. С
1544 одной стороны, это потенциальная энергия или же «внутримозговое
1545 тоническое напряжение», с другой – кинетическая энергия, функционирующая в психическом аппарате. Принцип постоянства управляет именно тоническим возбуждением: «В организме существует тенденция к поддержанию
1546 постоянного уровня внутримозгового возбуждения» (4). Здесь следует
1547 отметить три важных момента:</p><p>1) закон постоянства рассматривается как закон
1548 оптимального уровня возбуждения. Существует благоприятный для организма
1549 энергетический уровень, который должен быть восстановлен посредством
1550 разрядки, если уровень возбуждения повышается, но также и посредством
1551 подзарядки (особенно во сне), если этот уровень слишком понижается.</p><p>2) Постоянству могут угрожать либо однообразное
1552 состояние общего возбуждения (например, состояние напряженного
1553 ожидания), либо неравномерность распределения возбуждения в психике <em>(аффекты).</em></p><p>3) Поддержание или восстановление оптимального уровня
1554 возбуждения необходимо для свободного обращения кинетической энергии.
1555 Беспрепятственное функционирование мышления, нормальный процесс
1556 ассоциации идей означают, что психическая саморегулировка не нарушена.</p><p>Фрейд в «Наброске научной психологии» (Entwurf einer
1557 Psychologie, 1895) также исследовал условия функционирования нейронного
1558 аппарата. Однако на первый план у него выходит не принцип постоянства
1559 (поддержание определенного энергетического уровня), но принцип нейронной инерции*, согласно которому нейроны стремятся полностью освободиться от какого бы то ни было возбуждения. Вводя затем тенденцию к поддержанию
1560 постоянства энергии, Фрейд трактовал ее как «вторичную функцию,
1561 затребованную самой жизнью», или, иначе, как видоизмененный принцип
1562 инерции: «Нейронная система вынуждена отказаться от своей изначальной
1563 тенденции к инерции, к достижению нулевого энергетического уровня. Для
1564 обеспечения специфического действия она должна иметь определенный
1565 энергетический запас. Однако способ осуществления всего этого
1566 оказывается продолжением первой тенденции, лишь слегка видоизмененной
1567 усилием, направленным на сохранение предельно низкого энергетического
1568 уровня и защиту от его возрастания, или, иначе, на поддержание его
1569 постоянства» (2b). По Фрейду, принцип инерции управляет первичными
1570 функциями психического аппарата, обращением в нем свободной энергии.
1571 Закон постоянства, даже если он и не формулируется как независимый
1572 принцип, соотнесен со вторичными процессами, в которых связанная энергия поддерживается на определенном уровне.</p><p>Теперь становится очевидно, что хотя внешне Брейер и
1573 Фрейд используют одни и те же понятия, их теоретические модели
1574 совершенно различны. Мысль Брейера развивается в сторону биологии и
1575 предвосхищает современные идеи гомеостазиса и саморегулирующихся систем
1576 (Я). Напротив, идеи Фрейда кажутся с точки зрения наук о жизни ложными:
1577 ведь он стремится <em>дедуктивно вывести</em> функционирование живого
1578 организма со всеми его приспособительными навыками, с его энергетическим постоянством из принципа, отрицающего любое устойчивое различие
1579 уровней.</p><p>Это различие между Брейером и Фрейдом (впрочем, нигде
1580 явно не сформулированное (у)) имеет важное значение. Ведь действие
1581 принципа инерции – это особый процесс, обнаруженный Фрейдом благодаря
1582 сделанному им незадолго до этого открытию бессознательного. Это
1583 первичный процесс*, описанный в «Наброске научной психологии» на
1584 примерах сновидений и симптомов, особенно истерических. Для первичных
1585 процессов характерно беспрепятственное распространение, или «свободное
1586 перемещение», энергии (2с). На уровне психологического анализа
1587 обнаруживается, что при этом одно представление может полностью
1588 замешаться другим, заимствуя все его качества и самое силу его
1589 воздействия: <em>«истерик,</em> который плачет из-за А, и не подозревает,
1590 что виной тому – ассоциация между А и В, причем В, быть может, и не
1591 играет никакой роли в его психической жизни. Символ здесь полностью
1592 подменил собою <em>вещи»</em> (2d). Этот сдвиг значения с одного
1593 представления на другое, клинический опыт, свидетельствующий о силе
1594 воздействия замещающих представлений, естественным образом объясняются у Фрейда «экономикой» принципа инерции. Свободные сдвиги смысда и полная
1595 разрядка психической энергии для Фрейда одно и то же, при том что этот
1596 процесс совершенно противоположен сохранению энергетического
1597 постоянства.</p><p>Конечно, и в «Наброске» речь идет о принципе
1598 постоянства, но лишь как о силе, противодействующей полной разрядке и
1599 тормозящей ее. Задача связывания психической энергии и поддержания ее на предельно высоком уровне возлагается на <em>Я,</em> которое способно
1600 выполнять эту функцию, поскольку и само оно является совокупностью
1601 представлений или нейронов с постоянным уровнем энергетической нагрузки
1602 (см.: <em>Я).</em></p><p>Таким образом, родство между первичным и вторичным
1603 процессами не означает, что в общем процессе развития жизни одно
1604 следовало за другим или что в истории живого организма принцип инерции
1605 сменился принципом постоянства: это лишь родство двух разных психических процессов, двух принципов функционирования психики (о).</p><p>Напомним, что на различии этих принципов построена глава VII из «Толкования сновидений» (die Traumdeutung, 1900). Здесь Фрейд
1606 выдвинул предположение о том, что «…в основе работы психического
1607 аппарата лежит тенденция к предотвращению накопления возбуждений и,
1608 насколько возможно, к избеганию возбуждений» (5а). Этот принцип с
1609 характерным для него «свободным перемещением количеств возбуждения»
1610 Фрейд называл «принципом неудовольствия». Он лежит в основе
1611 функционирования бессознательного. Система Предсознание-Сознание
1612 функционирует иначе – «посредством энергетических нагрузок она вызывает <em>торможение</em> этого (свободного) потока, преобразует нагрузки в потенциальную энергию и повышает ее уровень» (5b). В дальнейшем противоположность двух систем функционирования психики связывается у Фрейда с противопоставлением
1613 принципа удовольствия* принципу реальности*. Ради понятийной ясности
1614 следует, однако, сохранить различие между тенденцией к понижению –
1615 вплоть до нуля – уровня возбуждения и тенденцией к поддержанию
1616 постоянного уровня возбуждения: очевидно, что принцип удовольствия
1617 соотнесен с первой тенденцией, а принцип реальности – со второй.</p><p>*</p><p>Лишь в 1920 г., в работе «по ту сторону принципа
1618 удовольствия» (Jenseits des Lustprinzip) Фрейд четко сформулировал
1619 принцип постоянства. В этой связи следует особо отметить следующие
1620 моменты:</p><p>1) принцип постоянства выступает как экономическое обоснование принципа удовольствия (3d),</p><p>2) В определениях этого принципа сохраняется
1621 двусмысленность: тенденция к ослаблению напряжения и тенденция к
1622 поддержанию постоянного энергетического уровня выступают как
1623 тождественные.</p><p>3) Вместе с тем тенденция к полному устранению
1624 возбуждения (или принцип Нирваны*) считается основной, а другие принципы выступают как ее разновидности.</p><p>4) Хотя Фрейд видел «в душевной жизни, а быть может, и в нервной системе в целом» (Зе) лишь одну тенденцию (какие бы причудливые формы она ни принимала), на уровне влечений он ввел фундаментальный и
1625 неустранимый дуализм влечений к смерти*, или к полному устранению
1626 напряжений, и влечений к жизни*, или сохранению и созданию живых
1627 организмов, что предполагает более высокий уровень энергетического
1628 напряжения. Этот дуализм влечений многие авторы считают дуализмом <em>принципов:</em> он раскрывается в последовательности главных фрейдовских
1629 противопоставлений, таких, как свободная энергия – связанная энергия*,
1630 высвобождение – связывание* (Entbindung-Bindung), первичный процесс –
1631 вторичный процесс* (см.: Влечение к смерти).</p><p>Фрейду не удалось обнаружить антитезу, которая
1632 соответствовала бы вышеперечисленным противоположностям на уровне
1633 психической экономики. В «Наброске научной психологии» разграничиваются
1634 принцип инерции и принцип постоянства, однако в дальнейшем это
1635 разграничение не внесло ясности в общую путаницу вокруг принципа
1636 постоянства.</p><h3>ПРИНЦИП РЕАЛЬНОСТИ<br></h3><p>Один из двух принципов, управляющих, по Фрейду,
1637 функционированием психики. Он образует пару с принципом удовольствия и
1638 видоизменяет его действие: как только принцип реальности утверждает свое господство, поиск прямых и непосредственых удовлетворений прекращается, удовлетворение ищется на обходных путях, а достижение результата может
1639 отсрочиваться в зависимости от внешних условий.</p><p>С точки зрения энергетики, принцип реальности
1640 предполагает преобразование свободной энергии в связанную*; с точки
1641 зрения топики, он характеризует главным образом систему
1642 Предсознание-Сознание; с точки зрения динамики, принцип реальности
1643 воздействует на определенный тип энергии влечений, подвластных <em>Я</em> (см.: Влечения <em>Я).</em></p><p>• Это понятие появляется в 1911 г. в «Двух принципах
1644 функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipiell des
1645 psychisches Geschehens), хотя подспудно оно присутствовало уже в ранних
1646 метапсихологических разработках Фрейда. Принцип реальности возникает, по Фрейду, позже принципа удовольствия и в связи с ним. Поначалу младенец
1647 стремится к непосредственной галлюцинаторной разрядке напряжений,
1648 связанных с влечениями (см.: Опыт удовлетворения): «…лишь постоянная
1649 неудача, отсутствие ожидаемого удовлетворения, разочарование приводят к
1650 отказу от попыток удовлетворения посредством галлюцинации. Волей-неволей психический аппарат вынужден научиться представлять себе реальное
1651 положение вещей во внешнем мире и производить в нем реальные изменения.
1652 Для этого в действие вводится новый принцип психической деятельности:
1653 психическое представление перестает подстраиваться под то, что приятно, и начинает соответствовать тому, что реально, даже если оно и неприятно»
1654 (la). Принцип реальности как регулятивный принцип функционирования
1655 психики возникает вследствие изменения принципа удовольствия, прежде’
1656 царившего безраздельно, и в результате ряда приспособительных изменений в психике, таких, как развитие функций сознания (внимание, суждение,
1657 память); замена двигательной разрядки действием, направленным на
1658 преобразование реальности; появление мысли как «испытания», при котором
1659 происходит перемещение небольших нагрузок и преобразование свободной
1660 энергии*, беспрепятственно перетекающей от представления к
1661 представлению, в связанную энергию* (см.: Тождество восприятия –
1662 Тождество мысли). Переход от принципа удовольствия к принципу реальности не уничтожает первого принципа. Если принцип реальности обеспечивает
1663 реальное удовлетворение, то принцип удовольствия сохраняет свое
1664 господство в одной из областей психической деятельности, где по-прежнему властвуют фантазии и законы первичных процессов*, т.е. в области
1665 бессознательного*.</p><p>Этот общий подход был разработан Фрейдом в рамках так
1666 называемой «генетической психологии» (1b). Он подчеркивал, что эта общая схема в разной мере применима к развитию сексуальных влечений и
1667 влечений к самосохранению*. Так, влечения к самосохранению постепенно
1668 все более подчиняются принципу реальности, тогда как сексуальные
1669 влечения «обучаются» лишь с опозданием, да и то не полностью. В
1670 результате сексуальные влечения навсегда остаются во власти принципа
1671 удовольствия, а влечения к самосохранению довольно быстро научаются
1672 представлять в психике требования реальности. С этой точки зрения,
1673 психический конфликт между <em>Я</em> и вытесненными содержаниями психики укореняется на уровне дуализма влечений, связанного, в свою очередь, с дуализмом принципов.</p><p>Несмотря на свою очевидную простоту, эта концепция порождает трудности, которые заметил и подчеркнул сам Фрейд.</p><p>1) Мысль о том, что сексуальные влечения и влечения к
1675 как определить тот первоначальный момент, когда влечения к
1676 самосохранению подчинялись одному лишь принципу удовольствия: разве, по
1677 Фрейду, они не были сразу же нацелены на реальный объект удовлетворения
1678 желаний, отличаясь этим от сексуальных влечений? (2). Вместе с тем
1679 тесная связь между сексуальностью* и фантазированием* делает весьма
1680 сомнительной саму мысль о постепенном постижении реальности, как это
1681 показывает, впрочем, и психоаналитическая практика.</p><p>В самом деле, что заставляет ребенка искать реальный
1682 объект, если он спрсобен вволю удовлетворяться собственными
1683 галлюцинациями? Эту трудность можно разрешить так: сексуальное влечение
1684 возникло на основе влечения к самосохранению – путем примыкания* и
1685 одновременно обособления. В общем, функции самосохранения вводят в
1686 действие такие способы поведения и восприятия, которые, пусть и неумело, направлены на реальный объект, способный к адекватному удовлетворению
1687 потребностей (грудь, пища). Сексуальное влечение рождается на обочине
1688 процесса, связанного с выполнением этой естественной функции; оно
1689 приобретает самостоятельность, отделяясь и от этой функции, и от
1690 объекта, воспроизводя удовольствие автоэротически* и особым образом
1691 организуя избранные представления в фантазмы. С этой точки зрения, связь между двумя типами влечений и двумя принципами – это не вторичное
1692 приобретение: связь между самосохранением и реальностью прочна
1693 изначально, а возникновение сексуальности совпадает с появлением
1694 фантазмов и галлюцинаторным осуществлением желания.</p><p>2) Фрейдовская идея насчет некоего вымышленного изначального состояния, при котором человек сперва всецело предается <em>нарциссическим*</em> удовольствиям, а затем неизвестно каким путем выходит навстречу
1695 реальности, подвергалась критике. Такую картину опровергают и
1696 собственные утверждения Фрейда: ведь доступ к реальности существует, по
1697 крайней мере в отдельных областях (например, в области восприятия),
1698 изначально. Нельзя ли связать это противоречие с тем, что в области
1699 психоаналитического исследования проблема реальности ставится иначе,
1700 чем, например, в психологии, изучающей поведение ребенка? По-видимому,
1701 то, что Фрейд необоснованно считает значимым для развития субъекта в
1702 целом, на самом деле относится только к области бессознательного
1703 желания, изначально далекой от реальности. Фрейд искал предпосылки
1704 доступа к «окончательной форме любви к объекту» в эволюции человеческой
1705 сексуальности – на пути, структурированном Эдиповым комплексом*. Без
1706 ссылок на эту Эдипову диалектику и на связанные с нею
1707 (само)отождествления* нельзя понять значение принципа реальности и его
1708 способность изменять направление сексуального желания (см.: Объект).</p><p>3) Фрейд приписывал важное значение понятию «испытание
1709 реальности»*, хотя и не дал связного теоретического объяснения этого
1710 процесса и не уточнил своего отношения к принципу реальности. Фактически это понятие используется в рамках двух совершенно различных подходов: с одной стороны, это генетическая теория обучения реальности, испытания
1711 влечения реальностью (методом проб и ошибок); с другой стороны,
1712 квази-трансценден-тальная теория становления объекта в ряду антитез:
1713 внутреннее – внешнее, приятное – неприятное, интроекция – проекция (см.: Испытание реальности, <em>Я</em> – удовольствие, <em>Я</em> – реальностъ).</p><p>4) В своей второй топике Фрейд трактует <em>Я</em> как результат отделения от <em>Оно</em> при прямом контакте с внешней реальностью, и потому Остановится
1714 инстанцией, обязанной обеспечивать ведущее положение принципа
1715 реальности. <em>Я</em> «…внедряет – между требованиями влечений и
1716 действиями, направленными на удовлетворение, – работу мысли, которая,
1717 понимая настоящий момент и используя прошлый опыт, стремится с помощью
1718 испытаний предугадать результат предпринимаемых действий. Тем самым <em>Я</em> удается определить, стоит ли предпринять или же отсрочить попытку
1719 удовлетворения, не нужно ли просто-напросто счесть требования влечений
1720 опасными и подавить их <em>(принцип</em> реальности)» (3). В этом утверждении виден размах стремлений Фрейда подчинить приспособительные функции индивида – <em>Я</em> (см.: <em>Я,</em> Комментарий VI). Такая трактовка вызывает возражения двоякого рода. С
1721 одной стороны, неясно, можно ли передоверить обучение требованиям
1722 реальности такой психической инстанции, которая и сама в своем
1723 возниковении и функционировании отмечена следом (само)отождествлений и
1724 конфликтов. С другой стороны, разве понятие реальности в самом
1725 психоанализе не было полностью обновлено такими важнейшими открытиями,
1726 как Эдипов комплекс или развитие либидинального объекта? То, что в
1727 психоанализе понимается под «доступом к реальности», не сводится к
1728 способности отделить ирреальное от реального или же испытать фантазмы и
1729 бессознательные желания, столкнув их с единовластными законами внешнего
1730 мира.</p><h3>ПРИНЦИП УДОВОЛЬСТВИЯ<br></h3><p>Нем.: Lustprinzip. – Франц.: principe de plaisir. –
1731 Англ.: pleasure principle. – Исп.: principio de placer. – Итал.:
1732 principle di piacere. – Португ.: principle de prazer.</p><p>• Один из двух принципов, управляющих, по Фрейду,
1733 функционированием психики. Цель психической деятельности в целом –
1734 избежать неудовольствия и достигнуть удовольствия. Поскольку
1735 неудовольствие связано с возрастанием количества возбуждения, а
1736 удовольствие – с его ослаблением, постольку принцип удовольствия – это
1737 экономический принцип.</p><p>• Мысль о том, что удовольствие – регулятивный принцип
1738 функционирования психики, принадлежит не Фрейду. Фехнер, чьи идеи, как
1739 известно, сильно повлияли на Фрейда, выдвинул «принцип удовольствия от
1740 действия» (la). В отличие от обычных гедонистических учений, он имел в
1741 виду не удовольствие как цель человеческого действия, а обусловленность
1742 наших поступков <em>в данный момент</em> удовольствием или неудовольствием от представления о совершаемом действии или его последствиях. Фехнер
1743 отмечал также, что эти побуждения могут и не улавливаться сознанием:
1744 «Вполне естественно, что если наши побуждения скрыты в бессознательном,
1745 то это относится также к удовольствию и неудовольствию» (1b, а).</p><p>Эта актуальность побуждений лежит и в центре фрейдовской концепции: психический аппарат* стремится избегать неприятного
1746 напряжения или устранять его. Стоит отметить, что поначалу этот принцип
1747 именовался «принципом неудовольствия» (2а): побуждением к действию
1748 служит испытываемое в данный момент неудовольствие, а вовсе не
1749 перспектива будущего удовольствия. Речь идет о механизме
1750 «автоматического» регулирования (2b).</p><p>Идея принципа удовольствия почти не изменялась на
1751 протяжении всего творчества Фрейда. А вот место этого принципа среди
1752 других теоретических положений было для Фрейда проблемой, и он предложил несколько вариантов ее решения.</p><p>Первая сложность, которая чувствуется уже в самой
1753 формулировке этого принципа, связана с определением удовольствия и
1754 неудовольствия. Размышляя о строении психического аппарата, Фрейд
1755 настаивал на том, что система Предсознание-Сознание чувствительна к
1756 любому качественному различию впечатлений от внешнего мира, но что
1757 изнутри она воспринимает лишь нарастание и ослабление напряжения,
1758 которые на шкале удовольствие – неудовольствие выражаются целой гаммой
1759 качеств (2с) (Я). Можем ли мы удовлетвориться чисто экономическим
1760 определением удовольствия и неудовольствия, считая их качественным
1761 выражением количественных изменений? Каково точное соотношение между
1762 этими двумя моментами: качественным и количественным? В итоге Фрейд
1763 осознал сложность, с которой он столкнулся в поисках простого ответа на
1764 этот вопрос. Поначалу он ставил знак равенства между удовольствием и
1765 ослаблением напряжения, между неудовольствием и его возрастанием, но
1766 вскоре это отношение перестало быть для него простым и очевидным: «…
1767 обратим внимание на то, что гипотеза эта страдает неопределенностью,
1768 поскольку нам не удалось определить суть отношений между удовольствием и неудовольствием через изменение силы психических возбуждений. Ясно
1769 одно: эти отношения могут быть весьма различными и уж в любом случае не
1770 могут быть простыми» (3).</p><p>Что же касается действующего здесь механизма, то у
1771 Фрейда мы находим несколько подходов к этой проблеме. В работе «По ту
1772 сторону принципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) Фрейд
1773 призывал различать неудовольствие и чувство напряжения, поскольку
1774 существуют и приятные напряжения: «Не следует ли соотнести чувство
1775 напряжения с абсолютной величиной нагрузки, а подчас и с ее уровнем,
1776 тогда как шкала удовольствие – неудовольствие укажет нам на изменение
1777 нагрузки в единицу времени» (4а). В следующей его работе во внимание
1778 принимался также и временной фактор, ритм этого процесса, причем вновь
1779 подчеркивается качественный аспект удовольствия (5а).</p><p>Несмотря на все сложности, связанные с поиском
1780 эквивалентов между количественными и качественными аспектами
1781 удовольствия-неудовольствия, очевиден интерес психоаналитической теории к экономическому истолкованию этих состояний, позволяющий определить
1782 основу как бессознательных инстанций личности, так и ее сознательных
1783 сторон. Говорить о бессознательном удовольствии, связанном с явно
1784 болезненным симптомом, вряд ли имеет смысл с психологической точки
1785 зрения. Фрейд исходит из психического аппарата и происходящих в нем
1786 энергетических изменений. Тем самым в его распоряжении оказывается
1787 модель, позволяющая ему рассматривать каждую подструктуру как
1788 управляемую тем же самым принципом, что и психический аппарат в целом.
1789 Он оставляет в стороне трудный вопрос об определении для каждой из этих
1790 подструктур путей и случаев возрастания напряжения как причины чувства
1791 неудовольствия. Однако эта проблема прямо ставится – применительно к <em>Я</em> – в «Торможении, симптоме, страхе» (Hemmung, Symptom und Angst,1926) (концепция сигнала тревоги* как побуждения к защите).</p><p>Другая проблема, связанная с предыдущей, – это проблема отношения между <em>удовольствием</em> и <em>постоянством.</em> В самом деле, даже если согласиться с существованием экономического,
1792 количественного аспекта удовольствия, вопрос остается открытым:
1793 обусловлено ли то, что Фрейд называет удовольствием, постоянством
1794 энергетического уровня или сведением напряжений к минимуму? Подчас
1795 кажется, что, уподобляя принцип удовольствия принципу постоянства, Фрейд выбирал первый подход. Однако, если учесть все теоретические
1796 утверждения Фрейда, особенно в «Наброске научной психологии» (Entwurf
1797 einer Psychologie, 1895) и в «По ту сторону принципа удовольствия»,
1798 нельзя не заметить, что принцип удовольствия скорее противоположен
1799 сохранению постоянного энергетического уровня, независимо от того, идет
1800 ли речь о свободной энергии, об энергии связанной* или же о поднятой
1801 самим Фрейдом проблеме: не находится ли принцип удовольствия во власти
1802 влечения к смерти? (4b,5b). Подробнее эта проблема обсуждается в статье
1803 «Принцип постоянства».</p><p>Спорный воппрс психоанализа – что же собственнЪ
1804 находится «по ту сторону принципа удовольствия» – не может быть
1805 осмысленно поставлен, покуда не выявлена проблематика, требующая ввода
1806 таких понятий, как удовольствие, постоянство, связывание, полное
1807 устранение напряжений. Фактически Фрейд вводит принципы или силы
1808 влечения, выходящие за рамки принципа удовольствия, лишь тогда, когда
1809 принцип удовольствия в его трактовке сближается с принципом постоянства. Если же принцип удовольствия толковался как полное устранение
1810 напряжения (принцип Нирваны), то тогда Фрейд подчеркивает
1811 основополагающее значение принципа удовольствия (см. особенно: Влечение к смерти).</p><p>Принцип удовольствия возникает в психоаналитической
1812 теории, как правило, вместе с принципом реальности. Так, выявляя два
1813 принципа функционирования психики, Фрейд исходит прежде всего именно из
1814 этих двух опорных моментов. Поначалу влечения стремятся лишь к разрядке, к удовлетворению кратчайшим возможным путем. Постепенно они постигают
1815 природу реальности, ибо лишь этот процесс «обучения» помогает им,
1816 несмотря на все окольные пути и отсрочки, достичь желаемого
1817 удовлетворения. По этой несколько упрощенной картине можно судить о том, как проблема отношения между удовольствием и реальностью обусловлена
1818 пониманием удовольствия в психоанализе. Если под удовольствием понимать
1819 удовлетворение потребности (образец здесь – удовлетворение влечений к
1820 самосохранению), тогда противопоставление принципа удовольствия принципу реальности не дает ничего существенно нового, особенно если признать,
1821 что живой организм обладает естественным равновесием и установками, в
1822 силу которых удовольствие, подчиненное, правда, адаптативным функциям,
1823 становится направляющим принципом жизни. Однако психоанализ придает
1824 принципу удовольствия решающее значение в ином контексте – в связи с
1825 такими процессами (опыт удовлетворения) и явлениями (сновидение),
1826 «нереалистичность» которых очевидна. И тогда эти два принципа предстают
1827 как полностью антагонистичные: выполнение бессознательного желания
1828 (Wuncherfьllung) отвечает иным требованиям и соответствует иным законам, нежели удовлетворение (Befriedugimg) жизненных потребностей (см.:
1829 Влечения к самосохранению).</p><p>(5) Freud (S.). Das цkonomische Problem des Masochismus, 1924. – a) G.W., XIII, 372–373; S.E., XIX, 160–161; франц., 212. – b)
1831 или психологического явления вовне, переход либо от центра к периферии,
1832 либо от субъекта к объекту. Эта процедура может пониматься по-разному
1833 (см. комментарий).</p><p>Б) В собственно психоаналитическом смысле – операция
1834 выделения и локализации в другом лице или веши тех качеств, чувств,
1835 желаний – короче, тех «объектов», которые субъект не признает или
1836 отвергает в самом себе. Речь здесь идет об очень древнем по
1837 происхождению механизме зашиты, который обнаруживается, в частности, при паранойе, но также и при «нормальном» мышлении (суеверия).</p><p>• I. Слово «проекция» широко используется в наши дни как в психологии, так и в психоанализе. Оно используется в различных и, как часто отмечают, нечетко разграниченных значениях. Стоит, по-видимому,
1838 охарактеризовать различные трактовки понятия «проекция» – сначала на
1839 уровне семантики.</p><p>а) В <em>неврологии</em> слово «проекция» употребляется в
1840 смысле, производном от геометрического, где оно означает соответствие
1841 каждой точки фигуры в пространстве каждой точке фигуры на чертеже. В
1842 этом смысле тот или иной участок мозга представляет собой проекцию
1843 определенного (рецепторного или эффекторного) участка телесного
1844 аппарата: соответствие между тем и другим устанавливается по особым
1845 законам – либо между отдельными точками, либо между отдельными
1846 структурами, причем оно может осуществляться и в центробежном, и в
1847 центростремительном направлении.</p><p>б) Второе значение производно от первого, но затрагивает лишь движение от центра к периферии. На языке психофизиологии,
1848 например, говорят о том, что обонятельные ощущения локализуются в
1849 органе-рецепторе благодаря проекции. Именно в этом смысле Фрейд говорит
1850 об «ощущении щекотки как о таком возбуждении <em>центральной</em> нервной
1851 системы, которое проецируется на периферическую эрогенную зону» (1). В
1852 этом же смысле можно, вслед за Г.Б. и A.C. Инглиш, определять
1853 «эксцентрическую» проекцию как «локализацию чувственных данных в том
1854 месте пространства, где находится воздействующий объект, а не в той
1855 точке тела, где возникает ощущение» (2а).</p><p>В <em>психологии</em> проекцией называются следующие
1856 процессы: в) субъект воспринимает окружающий мир и отвечает на
1857 возбуждения сообразно со своими интересами, способностями, привычками,
1858 длительными или мимолетными аффективными состояниями, ожиданиями,
1859 желаниями и пр. Подобная соотнесенность внутреннего и внешнего мира
1860 (Innenwelt и Umwelt) – это одно из открытий современной биологии и
1861 психологии, сделанное прежде всего под воздействием гештальтпсихологии.
1862 Это открытие подтверждается на всех уровнях поведения: животное
1863 выборочно реагирует в поле своего восприятия на некоторые особые
1864 стимулы, управляющие его поведением; деловой человек рассматривает все
1865 предметы с точки зрения купли-продажи («профессиональная деформация
1866 восприятия»); человек в хорошем настроении склонен видеть мир «сквозь
1867 розовые очки» и пр. Однако существенные структуры и характеристики
1868 личности могут обнаружиться и в его явном поведении. Этот факт лежит в
1869 основе так называемых проективных методов: детский рисунок раскрывает
1870 личность ребенка; при некоторых стандартных тестах, например при
1871 проективных тестах в собственном смысле слова (ср. тесты Роршаха – Т.А.
1872 Т. – thematic apperception test, тест тематической апперцепции), субъект сталкивается со слабоструктурированными ситуациями и неясными
1873 стимулами, что позволяет «… определять, по особым правилам расшифровки и в соответствии с особенностями материала и заданного вида творческой
1874 деятельности, определенные черты характера’ испытуемого, равно как и
1875 организацию его поведения и его эмоциональной жизни» (3).</p><p>г) Субъект показывает самим своим отношением, что он
1876 уподобляет одного человека другому: говорят, например, что он
1877 «проецирует» образ отца на своего начальника. В таком случае слово
1878 «проекция» – это малоудачное обозначение психоаналитического открытия,
1879 называемого «трансфером».</p><p>д) Субъект отождествляет себя с другими людьми или,
1880 напротив, отождествляет других людей, одушевленные или неодушевленные
1881 существа с самим собой. Как известно, читатель может проецировать на
1882 себя героя романа и наоборот: в своих «Баснях» Лафонтен, например,
1883 проецировал антропоморфные чувства и рассуждения на животных. Подобный
1884 процесс уместнее было бы счесть «(само)отождествлением» в
1885 психоаналитическом смысле.</p><p>е) Субъект приписывает другим людям побуждения, желания и пр., которых он не замечает в самом себе: так, расист проецирует на тех людей, которых он ненавидит, свои собственные недостатки и склонности.
1886 Этот феномен, названный у Г.Б. и А.С.Инглиш «отчуждающей проекцией»
1887 (disowning projection) (2b), наиболее сходен с проекцией у Фрейда.</p><p>И. Фрейд говорил о проекции применительно к различным явлениям нормальной психологии и патопсихологии.</p><p>1) проекция была поначалу обнаружена в паранойе. Фрейд – посвятил этому психическому расстройству два небольших текста,
1888 написанных в 1895–1896 гг. (4а), а также главу III из «Дальнейших
1889 соображений о психоневрозах защиты» (Weitere Bemerkungen ьber die
1890 Abwehr-Neuropsychosen, 1896). В этих работах проекция предстает как
1891 первичная защита, связанная с неправильным использованием обычного
1892 психического механизма, например, вынесением. вовне источника
1893 неудовольствия. Параноик проецирует вовне мучительные представления, а
1894 они возвращаются к нему в виде самоупреков: «… действительные содержания остаются теми же самыми, меняется лишь их место внутри общего целого»
1895 (4b).</p><p>В дальнейшем, размышляя о паранойе, Фрейд каждый раз
1896 (особенно в случае Шребера) говорил и о проекции. Однако в данном случае проекция понимается ограниченно: она представляет собой лишь часть
1897 параноидного защитного механизма и присутствует не во всех видах
1899 организацию психики как настоящую «проекцию» влечения, ощущаемого как
1900 нечто опасное, на реальность: «введет себя так, словно опасность
1901 нарастания тревожного страха обусловлена не динамикой влечений, а
1902 внешним восприятием, и, стало быть, можно реагировать на эту внешнюю
1903 опасность попытками бегства, фобическим уклонением от опасности» (6).</p><p>3) Фрейд видел тот же механизм в так называемой
1904 «проективной ревности», которую он отличал как от «нормальной» ревности, так и от параноидного бреда ревности (7). Субъект защищается от
1905 собственных желаний неверности, вменяя неверность в вину супругу; тем
1906 самым он переносит внимание с собственного бессознательного на
1907 бессознательное другого человека, подчас достигая глубокого понимания
1908 этого человека одновременно с полным непониманием самого себя. И потому
1909 иногда невозможно (и всегда * безрезультатно) опровергать проекцию как
1910 ошибку восприятия. t; 4) Фрейд неоднократно подчеркивал <em>нормальность</em> проективного механизма. И потому он видел проекцию в предрассудках,
1911 мифах, анимизме: «Неясное осознание (так сказать, эндопсихическое
1912 восприятие) психических факторов и отношений в бессознательном
1913 выражается […] в построении <em>сверхъестественной реальности,</em> которая должна быть вновь преобразована наукой в <em>психологию бессознательного»</em> (8).</p><p>5) Наконец, лишь в редких случаях Фрейд говорил о
1914 проекции применительно к психоаналитической ситуации. Например, он
1915 никогда не называл трансфер в целом проекцией: словом «проекция» он
1916 обозначал лишь один момент трансфера – когда субъект приписывает
1917 аналитику те слова и мысли, которые, по сути, принадлежат ему самому
1918 (например: «Вы подумаете, что… но у меня нет такого намерения») (9а).</p><p>Из этого перечня видно, что, обнаруживая проекцию в
1919 различных областях, Фрейд понимал ее достаточно узко. Проекция всегда
1920 выступает как защита, как приписывание другому – человеку или вещи –
1921 качеств, чувств, желаний, которые субъект отрицает или просто не
1922 замечает в самом себе. На примере анимизма видно, что Фрейд не считал
1923 проекцию простым уподоблением другого самому себе. Анимистские верования нередко объясняли неспособностью первобытных людей помыслить природу
1924 иначе как по образу человека; то же относится и к мифологии: нередко
1925 утверждают, что древние «проецировали» на природу человеческие качества и страсти. По Фрейду – в этом и состоит его вклад в решение проблемы –
1926 такое уподобление опирается на <em>отказ признать нечто:</em> демоны и духи воплощают не что иное, как дурные человеческие желания.</p><p>III. В большинстве случаев, говоря о проекции, Фрейд не
1927 рассматривал проблему в целом. В описании случая Шребера он объясняет
1928 это так: «… понимание проекции предполагает исследование более общей
1929 психологической проблемы, которое нам придется отложить до другого
1930 случая, а вместе с нею – изучение образования параноидных симптомов как
1931 таковых» (5Ь). Даже если такое исследование и было проведено, оно
1932 никогда не было опубликовано. При этом Фрейд неоднократно высказывал
1933 свои соображения о метапсихологии проекции. Попробуем обобщить здесь
1934 элементы его теории и возникающие в ней проблемы:</p><p>1) общую основу механизма проекции мы обнаруживаем во
1935 фрейдовской трактовке влечения. Как известно, Фрейд считал, что в
1936 организме возможны два вида возбуждений, порождающих напряжение: те, от
1937 которых можно уберечься и защититься, и те, которых невозможно избежать, поскольку необходимого механизма (или слоя*) зашиты не существует, – и
1938 это первый критерий различения между внутренним и внешним. Проекция
1939 выступает, таким образом, как первоначальное средство защиты от
1940 внутренних возбуждений, которые могут быть слишком сильными и потому
1941 неприятными, и тогда субъект проецирует их вовне, чтобы уклониться
1942 (фобическое избегание), защититься от них. Возникает «…побуждение видеть в них не внутреннее, а внешнее воздействие, так как в последнем случае
1943 можно ввести в действие особый слой защиты от возбуждения. Так и
1944 возникает проекция» (10). У этого решения есть, однако, свой изъян:
1945 отныне субъект вынужден безраздельно верить в нечто, подчиненное законам реального мира (4с).</p><p>2) Фрейд считал, что проекция (вместе с интроекцией*) играет важную роль в возникновении противоположности между субъектом <em>(Я)</em> и внешним миром. Субъект «…принимает в себя или, по Ференци,
1946 „интроецирует“ те объекты, которые служат источниками удовольствия; он
1947 отторгает все то, что становится внутренним источником неудовольствия
1948 (механизм проекции)» (11). Этот процесс интроекции – проекции выражается «в языке орального влечения» (9b) как противоположность присвоения –
1949 отторжения. Именно этот этап Фрейд считал периодом «Я-удовольствия в
1951 которых интересовал временной аспект фрейдовской концепции, ставили
1952 вопрос: предполагает ли проекция – интроекция уже существующее
1953 различение внутреннего и внешнего или же сама создает его? Анна Фрейд
1954 писала: «Мы полагаем, что интроекция и проекция возникают вслед за
1955 обособлением <em>Я</em> от внешнего мира» (12). Она спорила по этому
1956 вопросу с М. Кляйн, у которой на первом плане была диалектика интроекции – проекции «хороших» и «плохих» объектов* как основа дальнейшего
1957 различения внутреннего и внешнего.</p><p>IV. Таким образом, Фрейд указал на тот механизм, в
1958 котором он видел метапсихологическую пружину проекции. Однако такое
1959 понимание породило ряд проблем, не нашедших ясного ответа в его работах.</p><p>1) Первая трудность связана с вопросом о том, что именно проецируется, выносится вовне. Нередко Фрейд описывал проекцию как
1960 деформацию нормального процесса, побуждающего нас искать <em>причину</em>
1961 наших аффектов во внешнем мире: именно так выглядит проекция при фобиях. Напротив, в исследованиях паранойи – скажем, в случае Шребера – ссылки
1962 на причины предстают как апостериорные обоснования проекции. «…
1963 высказывание „я его ненавижу“ преобразуется посредством проекции в
1964 другое высказывание: „он меня ненавидит“ (он меня преследует), что дает
1965 мне право его ненавидеть» (5с). В этом случае проецируется, выносится
1966 вовне <em>аффект</em> ненависти (или, иначе говоря, само влечение).
1967 Наконец, в таких метапсихологических текстах, как «Влечения и судьбы
1969 «плохое», то, что составляет объект ненависти. Такая трактовка близка
1970 «реалистическому» пониманию проекции у М.Кляйн: с ее точки зрения,
1971 проекции подвергается «плохой» (фантазматический) объект, причем
1972 возникает впечатление, будто не воплощенное в каком-либо <em>объекте</em> влечение или аффект вообще невозможно отвергнуть.</p><p>2) Вторая важнейшая трудность возникает в связи с
1973 фрейдовской концепцией паранойи. Дело в том, что, обсуждая общие
1974 защитные механизмы, действующие при этом психическом расстройстве, Фрейд по-разному определял место проекции. В своих первых текстах он
1975 трактовал проекцию при паранойе как первичный защитный механизм, по сути своей противоположный вытеснению при неврозе навязчивости. При этом
1976 неврозе первичная защита представляет собой вытеснение в бессознательное всей совокупности патогенных воспоминаний и замещение их «первичным
1977 симптомом защиты» – недоверием самому себе. При паранойе же первичная
1978 защита действует иначе: вытеснение здесь также имеет место, однако оно
1979 направлено во внешний мир, а первичный симптом защиты выступает как
1980 недоверие другим людям. Состояние бреда выглядит тогда как неудачная
1981 защита и «возврат» того, что было вытеснено вовне (4d).</p><p>В случае Шребера проекция возникает иначе, сопровождая
1982 процесс «образования симптома»*. Этот подход сближает механизм
1983 возникновения паранойи с механизмом возникновения неврозов: поначалу
1984 невыносимое чувство (гомосексуальная любовь) вытесняется внутрь, в
1985 бессознательное, преобразуясь в свою противоположность, а затем оно
1986 проецируется во внешний мир; в данном случае проекция выступает как
1987 способ возврата того, что было вытеснено в бессознательное.</p><p>Это различие в понимании механизма паранойи позволяет вычленить два смысла проекции:</p><p>а) смысл, сходный с пониманием проекции в
1988 кинематографии: субъект выносит вовне образ того, что бессознательно
1989 существует в нем самом. Здесь проекция определяется как особый способ
1990 непонимания, нежелания знать, парадоксальным образом предполагающий
1991 понимание в других именно того, что субъект отказывается видеть в себе;</p><p>б) обозначение квазиреального процесса отторжения:
1992 субъект выбрасывает вовне то, чего не хочет иметь, и затем вновь
1993 обнаруживает выброшенное во внешнем мире. В данном случае проекция
1994 выступает не как «нежелание знать», но как «нежелание быть».</p><p>При первом подходе проекция сводится к иллюзии, при
1995 втором – укореняется в месте первоначального раздвоения на субъект и
1996 внешний мир (см.: Отвержение).</p><p>Этот второй подход отчасти присутствует и в изучении
1997 случая Шребера: «Неверно думать, будто подавленное внутреннее чувство
1998 проецируется вовне, скорее то, что устранено (aufgehobene) внутри, вновь приходит извне» (5d). В этом отрывке Фрейд, по сути, называет проекцией вышеописанное «нежелание знать», уточняя, правда, что ссылок на
1999 проекцию недостаточно для понимания психоза.</p><p>3) Еще одна сложность касается фрейдовской теории
2000 галлюцинации и сновидения как разновидностей проекции. Если Фрейд прав и вовне проецируется именно неприятное, то как понять проекцию
2001 исполненного желания? Фрейд предложил такой ответ на этот вопрос: даже
2002 если в сновидении удовлетворяется приятное желание, сон при этом не
2003 перестает выполнять свою первичную функцию защиты, устраняя любые помехи этому удовлетворению: «…на месте внутреннего побуждения, всецело
2004 поглощающего сновидца, воцаряется внешний опыт, запрос которого спящий
2005 отвергает. Таким образом, сновидение, помимо прочего, выступает как
2006 проекция внутреннего процесса» (13).</p><p>V. 1) Несмотря на все эти сложности, смысл проекции, как мы видим, показан у Фрейда достаточно четко. Всякий раз речь идет о
2007 выбросе вовне, об отказе принять нечто в себя или быть чем-то.
2008 Представляется, что этот смысл, связанный с отказом, выбросом,
2009 отсутствовал в дофрейдовском использовании слова «проекция» – об этом
2010 свидетельствует, например, такое высказывание Ренана: «Ребенок
2011 проецирует на все вещи то чудо, которое он носит в самом себе».Такое
2012 употребление слова «проекция» встречается и в после-фрейдовскую эпоху,
2013 порождая ряд трудностей, связанных с этим понятием, в психологии, а
2014 иногда и в психоанализе (а).</p><p>2) Наши попытки сохранить фрейдовское понимание проекции не означают отрицания всех тех трудностей, о которых речь шла выше (см. I). К тому же психоанализ показывает, что проекция, как отказ от
2015 понимания и выброс вовне, имеет место во всех этих разнородных
2016 процессах.</p><p>Ведь уже проекция как перенос на какой-то определенный
2017 орган тела неясного, разлитого напряжения и страдания, позволяет
2018 фиксировать его, даже при отказе от понимания его подлинного источника
2019 (см. выше: I, б).</p><p>Кроме того, несложно показать, что при проективных
2020 тестах (см. выше: I, в) речь идет не только об упорядочении внешних
2021 раздражителей сообразно со складом личности: рассматривая и истолковывая предъявляемые ему картинки, субъект, конечно же, проецирует вовне не
2022 только то, что он есть, но и то, чем он отказывается быть. Возникает
2023 даже вопрос: не побуждает ли сам проективный метод к вынесению «плохого» вовне?</p><p>Отметим также, что психоаналитики не уподобляют трансфер проекции (см. выше: I, г); признавая, однако, что механизм проекции
2024 играет свою роль в трансфере. Например, считается, что проекция
2025 собственного <em>Сверх-Я</em> на аналитика облегчает для субъекта мучительную ситуацию внутренней борьбы.</p><p>Наконец, весьма запутанными представляются отношения
2026 между (само)отождествлением и проекцией – отчасти из-за нечеткости в
2027 определении этих понятий. Подчас такие выражения, как «истерик <em>проецирует себя»</em> или «истерик <em>отождествляет себя»</em> с каким-то персонажем, используют как синонимичные. Возникающая при
2028 этом путаница столь велика, что Ференци, например, умудрялся говорить в
2029 подобных случаях даже об интроекции. Не углубляясь сейчас в вопрос о
2030 сорасчленении понятий и механизмов (само)отождествления и проекции,
2031 заметим, что термин «проекция» •в подобных случаях вообще неуместен, так как здесь отсутствуют необходимые для проекции в психоаналитическом
2032 смысле условия – расчленение внутреннего мира личности и отбрасывание на другого человека отторгаемой части самого себя.</p><h3>ПРОТИВОНАГРУЗКА<br></h3><p>• Экономический процесс, в котором Фрейд видит опору для многообразных защитных действий <em>Я.</em> Этот процесс предполагает осуществляемую <em>Я</em> нагрузку представлений, систем представлений, установок и т. д.,
2033 способных препятствовать доступу бессознательных представлений и желаний в сознание и действие.</p><p>Этим термином может также обозначаться более или менее устойчивый результат этого процесса.</p><p>• Понятие противонагрузки употреблялось Фрейдом
2034 преимущественно в рамках «экономической» теории вытеснения. Подлежащие
2035 вытеснению представления, постоянно нагруженные влечениями и непрестанно стремящиеся прорваться в сознание, могут удерживаться в бессознательном лишь силой, неустанно действующей в противоположном направлении. В
2036 общем вытеснение предполагает два взаимообусловленных экономических
2037 процесса:</p><p>1) осуществляемое системой Псз снятие нагрузки, ранее связанной с тем или иным неприятным представлением (разгрузка);</p><p>2) противонагрузка энергией, высвобожденной в результате предыдущей операции.</p><p>И здесь возникает вопрос об объекте противонагрузки.
2038 Заметим, что в результате противонагрузки представление удерживается в
2039 системе, снабжающей влечения энергией. Это нагрузка какого-то элемента в системе Предсознание-Сознание, не позволяющая вытесненному
2040 представлению занять его место. Противонагруженные элементы различны по
2041 своей природе: это может быть отросток* бессознательного представления
2042 (подмены, например, животные, которые в фобиях приковывают к себе
2043 внимание, обеспечивая устойчивое вытеснение бессознательного желания и
2044 связанных с ним фантазий) или же нечто, прямо ему противоположное (ср.
2045 реактивные образования – скажем, повышенное внимание матери к детям, за
2046 которым скрываются ее агрессивные желания, или же забота о чистоте,
2047 свидетельствующая лишь о борьбе с анальными тенденциями).</p><p>Прогавонагруженным может оказаться не только
2048 представление, но и ситуация, поступок, черта характера и пр., – в любом случае цель противонагрузки в том, чтобы как можно дольше сохранить
2049 вытеснение. И в этом смысле понятие противонагрузки обозначает
2050 экономический аспект динамического понятия защиты <em>Я,</em> позволяя
2051 учесть устойчивость симптома, поддерживаемого, по выражению Фрейда,
2052 «одновременно с двух сторон». Неустранимости бессознательного желания
2053 противопоставлена относительная прочность защитных механизмов <em>Я,</em> предполагающих постоянные энергетические затраты.</p><p>Понятие противонагрузки относится не только к
2054 пограничной области между бессознательным и предсознательным. Фрейд
2055 впервые ввел понятие противонагрузки в свою теории вытеснения* (1),
2056 однако противонагрузка обнаруживается и в различных защитных механизмах, таких, как изоляция, ретроспективная ликвидация, защита со стороны
2057 реальности и пр. При подобных защитных действиях, а также в механизмах
2058 внимания и аналитического мышления противонагрузка осуществляется также
2059 внутри самой системы Предсознание-Сознание.</p><p>Фрейд обращается к понятию противонагрузки также при
2060 изучении связи организма со своим окружением (например, при учете
2061 защитных реакций на внешнее поступление энергии, прорывающей слой защиты от возбуждений*,– боль, травма). Организм вводит в действие внутреннюю
2062 энергию за счет ослабления других видов деятельности, чтобы построить
2063 внутреннюю преграду, не пропускающую внутрь внешние возбуждения или хотя бы ослабляющую их натиск (2).<br></p><h3>ПРОЦЕСС ПЕРВИЧНЫЙ, ПРОЦЕСС ВТОРИЧНЫЙ<br></h3><p>Нем.: Primдrvovgang, Sekundдrvorgang. – Франц.:
2065 secondary process. – Hen.: proceso primario. proceso secondario. –
2066 Итал.: processo primario, processo secondario. – Португ.: processo
2067 primario, processo secondario.</p><p>• Два способа функционирования психического аппарата, выделенные Фрейдом. Главные их различия:</p><p>а) с точки зрения топики: первичный процесс –
2068 принадлежность бессознательного, вторичный процесс – системы
2069 «Предсознание-Сознание»;</p><p>б) с точки зрения энергетики и динамики: в ходе
2070 первичного процесса психическая энергия течет свободно, переливаясь из
2071 представления в представление посредством механизмов смешения и
2072 сгущения; при этом она стремится до отказа нагрузить представления,
2073 связанные с тем опытом удовлетворения, который порождает желание как
2074 таковое (первичная галлюцинация). А в случае вторичного процесса энергия «связана» с самого начала, поток ее подконтролен, представления
2075 устойчиво нагружены, удовлетворение отложено, открывая дорогу мысленной
2076 проверке и сопоставлению различных способов удовлетворения.</p><p>Противоположность между первичным и вторичным процессами соответствует противоположности между принципом удовольствия и
2077 принципом реальности.</p><p>• Фрейдовское разграничение между первичным и вторичным
2078 процессами относится к тому же периоду, что и открытие бессознательных
2079 процессов, будучи его первым теоретическим выражением. Оно присутствует в «Наброске научной психологии» (Entwuif einer Psychologie, 1895),
2080 получает дальнейшее развитие в главе VII «Толкования сновидений» (Die
2081 Traumdeutung, 1900) и в дальнейшем остается неизменной опорой
2082 фрейдовской мысли.</p><p>Исследование симптомообразования и анализ сновидений
2083 приводят Фрейда к признанию особого типа функционирования психики,
2084 управляемого законами, отличными от тех, что лежат в основе мыслительных процессов как традиционного объекта психологического наблюдения. Для
2085 этого способа функционирования психики, особенно ярко проявляющегося в
2086 снах, характерно не отсутствие смысла, как утверждала традиционная
2087 психология, но скорее непрерывное его скольжение. При этом действуют
2088 механизмы смещения*, посредством которых представление, даже, казалось
2089 бы, несущественное, может приобрести большую психологическую ценность,
2090 значение и силу, изначально приписываемую другому представлению, и
2091 механизмы сгущения*, посредством которых в одном-единственном
2092 представлении совпадают все значения, образуемые пересекающимися
2093 ассоциативными цепочками. Еще один способ функционирования
2094 бессознательного связан со сверхдетерминацией* симптома.</p><p>Особенности сновидения привели Фрейда к мысли о том, что цель бессознательного процесса – как можно скорее привести к тождеству
2095 восприятия* путем галлюцинаторного воспроизводства тех представлений,
2096 особая значимость которых обусловлена первоначальным опытом
2097 удовлетворения*.</p><p>Контрастны такого рода функционированию психики
2098 вторичные процессы или такие традиционно изучаемые психологией функции,
2099 как бодрствующая мысль, внимание, суждение, рассуждение, контролируемое
2100 действие. Вторичный процесс нацелен на обретение тождества мысли*:
2101 «Мысль должна интересоваться связью между представлениями, не пасуя
2102 перед их силой» (1). С этой точки зрения вторичный процесс представляет
2103 собой изменение первичного процесса. Его управляющая роль становится
2104 возможной благодаря возникновению <em>Я,</em> способного прежде всего тормозить первичный процесс (см.: <em>Я).</em> Однако не все процессы с участием <em>Я</em> можно описать как вторичные процессы. Фрейд сразу же обратил внимание на то, что <em>Я</em> может оказаться во власти первичного процесса, особенно при
2105 патологических способах защиты. Связь защиты с первичными процессами
2106 клинически выражается в навязчивости, а экономически – в стремлении к
2107 полной, непосредственной и быстрейшей разрядке энергии (а): «Нагрузка
2108 желания вплоть до галлюцинаторного состояния, высокая степень
2109 неудовольствия и, стало быть, полнота обращаемых против этого защит –
2110 все это мы называем <em>первичными психическими процессами;</em> напротив, процессы, обеспечивающие должную нагрузку <em>Я</em> в более мягких формах, мы называем <em>вторичными психическими процессами»</em> (2а).</p><p>Противоположность между первичным и вторичным процессами соответствует противоположности между двумя видами психической энергии: свободной* и связанной*, а также противоположности принципа
2111 удовольствия и принципа реальности*.</p><p>*</p><p>Слова «первичный» и «вторичный» предполагают временной
2112 или генетический смысл. Эти смыслы усиливаются у Фрейда во второй теории психического аппарата, где Я выступает как результат постепенного
2113 обособления от <em>Оно*.</em></p><p>Эти понятийные моменты присутствуют уже в первой
2114 теоретической модели Фрейда. В «Наброске», например, эти два процесса
2115 трактуются не только как соответствия двум различным способам
2116 функционирования представлений, но также двум <em>этапам</em> развития и
2117 специализации нейронного аппарата и даже эволюции всего организма. Так,
2118 Фрейд различает «первичную функцию», когда весь организм или отдельная
2119 его часть – нейронная система – функционирует по модели «рефлекторной
2120 дуги», т. е. путем незамедлительной и полной разгрузки внутреннего
2121 органического возбуждения, и «вторичную функцию» – бегство от внешних
2122 возбуждений и одновременно накопление энергии для специфического
2123 действия, единственно способного положить конец внутреннему напряжению:
2124 «…все функции нервной системы могут быть поняты либо с точки зрения
2125 первичной функции, либо с точки зрения вторичной функции, порождаемой
2126 жизненной потребностью (Not des Lebens)» (2b). Фрейд не мог не
2127 стремиться к соблюдению важнейших научных требований, вписав свое
2128 открытие первичного и вторичного психических процессов в рамки
2129 биологических идей, предполагавших различные типы ответа организма на
2130 прилив возбуждений. Однако в результате этих усилий формулировались
2131 идеи, которые трудно было бы защищать доводами биологии. Один из
2132 примеров здесь – рефлекторная дуга, призванная передать на полюс
2133 моторики все то количество возбуждения, какое было получено организмом
2134 на полюсе чувственного восприятия. А вот еще один, более глубокий
2135 пример: речь идет о представлении, согласно которому организм проходит в своем развитии этап полной разгрузки получаемой им энергии;
2136 парадоксальное следствие этой гипотезы в том, что лишь «жизненная
2137 потребность» сделала возможным возникновение живого существа (см.:
2138 Принцип постоянства).</p><p>Однако даже там, где Фрейд, казалось бы, ближе всего
2139 подходит к биологическим моделям, он вовсе не отождествляет первичную и
2140 вторичную «функции» организма с первичным и вторичным процессами, в
2141 которых он видит два способа функционирования психики, или системы
2142 ч/(2с).</p><h3>РАБОТА СКОРБИ<br></h3><p>Нем.: Traueraibeit. – Франц.: travail du deuil. – Англ.: work of mourning. – Исп.: trabajo del duelo. – Итал.: lavoro del4utto
2143 (или del cordoglio). – Португ.: trabalho или labor do luto.</p><p>• Внутрипснхический процесс, наступающий вслед за
2144 утратой объекта привязанности; в ходе этого процесса субъекту удается
2145 постепенно отстраниться от своего объекта.</p><p>• Выражение «работа скорби», ставшее нынче общепринятым, впервые появилось у Фрейда в «Скорби и меланхолии» (Trauer und
2146 mйlancolie, 1915). Уже и само по себе оно свидетельствовало о том новом
2147 подходе к пониманию психических явлений, которое дает психоанализ. Там,
2148 где раньше видели постепенное и как бы само собой происходящее
2149 ослабление страдания, Фрейд увидел конечный результат целостного
2150 внутреннего процесса, предполагающего деятельность субъекта, которая,
2151 как показывает клиника патологических видов скорби, не всегда приводит к успеху.</p><p>Понятие работы скорби близко по смыслу понятию
2152 психической обработки* или связывания травмирующих впечатлений в
2153 психике. Уже в «Исследованиях истерии» (Studien ьber Hysterie, 1895)
2154 Фрейд обращает внимание на то, что в случае скорби психическая
2155 обра-борса принимает особую форму: «Вскоре после смерти больного в ней
2156 [речь идет об истеричке, наблюдаемой Фрейдом] началась работа,
2157 вызывающая воочию сцены болезни и смерти […] Всякий день она заново
2158 переживает каждое впечатление, оплакивает их, утешается и все – для
2159 собственного развлечения» (1).</p><p>О внутрипсихической работе скорби свидетельствует, по
2160 Фрейду, отсутствие интереса к внешнему миру и одновременно утрата
2161 объекта: вся энергия субъекта отдана скорби и воспоминаниям, покуда,
2162 наконец, <em>«Я,</em> столкнувшись с вопросом о том, желает ли оно
2163 разделить судьбу утраченного объекта, не убеждается с помощью
2164 всевозможных нарциссических удовлетворений, примиряющих с жизнью, в
2165 необходимости порвать свою связь с утраченным объектом» (2а). Однако
2166 прежде чем произойдет такое отстранение и станут возможными новые
2167 нагрузки, психика должна выполнить свою задачу: «Каждое воспоминание,
2168 каждое ожидание, связывающие либидо с объектом, должны быть выявлены и
2169 сверх-нагружены, чтобы либидо могло отделиться от них» (2b). В этом
2170 смысле можно сказать, что работа скорби заключается в том, чтобы «убить
2171 смерть» (За).</p><p>Фрейд выявил шкалу различий между нормальной скорбью,
2172 патологическими разновидностями скорби (когда субъект считает себя
2173 виновным в смерти близкого человека, отрицает смерть, ощущает
2174 воздействие покойного и его власть над собой, полагает, что болен той же болезнью, которая привела близкого человека к смерти и т. д.) и
2175 меланхолией. В общем, по Фрейду, этот амбивалентный конфликт выходит на
2176 первый план при патологической форме скорби, а при меланхолии делается
2177 еще и следующий шаг: <em>Я</em> начинает отождествлять себя с утраченным объектом.</p><p>Послефрейдовский психоанализ стремился прояснить феномен нормальной скорби на основе ее патологических форм, связанных с
2178 депрессией и меланхолией, а также маниакальными состояниями, подчеркивая как раз значение этой амбивалентности* и роль агрессивности по
2179 отношению к покойному, позволяющей отстраниться от него.</p><p>Эти данные психопатологии были плодотворно сопоставлены с данными культурной антропологии относительно скорби и сопровождающих ее коллективных верований и ритуалов в различных примитивных обществах (3, 4b).<br></p><h3>РАСЩЕПЛЕНИЕ Я<br></h3><p>Нем.: Ichspaltung. – Франц.: clivage du moi. – Англ.:
2180 Splitting of the ego. – Исп. escisiфn del yo. – Итал: scissione dell’
2181 io. – Португ.: clivagem do ego. – Итал.: scissione dell’ io.</p><p>• Термин Фрейда для обозначения своеобразного явления при фетишизме и психозах: внутри <em>Я</em> сосуществуют две психические установки по отношению к внешней
2182 реальности, противоречащей влечениям: первая учитывает реальность,
2183 вторая – игнорирует ее, выдвигая на первый план желания. Эти установки
2184 сосуществуют, не оказывая друг на друга никакого воздействия.</p><p>• I. Термин Spaltung (расщепление) применяется в
2185 психоанализе и в психиатрии издавна и по-разному. Многие авторы, включая Фрейда, понимали его так: каждый человек находится в разладе с самим
2186 собой. В работах по психопатологии конца XIX в. (особенно по истерии и
2187 гипнозу) часто встречаются такие понятия, как «раздвоение личности»,
2188 «раздвоенное сознание», «диссоциация психических явлений» и пр.</p><p>У Брейера и Фрейда такие выражения, как «расщепление
2189 сознания» (Bewusstseinsspaltung), «расщепление содержания сознания»,
2190 «расщепление психики» и другие, обозначали одну и ту же реальность: на
2191 основе чередования раздвоенных личностей или сознаний в некоторых
2192 случаях истерии или гипнотического воздействия Жане, Брейер и Фрейд
2193 пришли к мысли о существовании двух групп психических явлений или двух
2194 личностей, которые могут ничего не знать друг о друге. «После прекрасных работ П.Жане, И.Брейера и других стало общепризнанным, что комплекс
2195 истерических симптомов служит обоснованием гипотезы о расщеплении
2196 сознания и формировании отдельных групп психических явлений. Менее четки позиции по вопросу о происхождении расщепления сознания и о его роли в
2197 общей структуре истерического невроза» (1). Именно на основе этого
2198 различия мнений и возникло фрейдовское понятие бессознательного,
2199 обособившегося от области сознания в результате вытеснения. Эта
2200 концепция была противоположна взглядам Жане, исходившего из «слабости
2201 психического синтеза», причем Фрейд довольно быстро отказался от
2202 брейеровских понятий «гипноидное состояние»* и «гипноидная истерия»*.</p><p>Для Фрейда расщепление – результат конфликта; это
2203 понятие имеет для него описательное, а не объяснительное значение.
2204 Напротив, оно само порождает вопрос: как и почему сознательный субъект
2205 оказался оторванным от какой-то части своих представлений?</p><p>Пересматривая историю того периода, когда было сделано
2206 открытие бессознательного, Фрейд уверенно пользовался понятием Spaltung и близкими ему терминами, обозначающими фундаментальный факт – внутреннюю расчлененность психики. Однако в собственных исследованиях Фрейда
2207 понятие Spaltung встречается лишь изредка и не становится понятийным
2208 орудием. Фрейд обозначал этим термином прежде всего расчлененность
2209 психического аппарата на системы (бессознательное и
2210 Предсознание-Сознание) и на инстанции <em>(Оно, Я</em> и <em>Сверх-Я),</em> а также раздвоение <em>Я</em> на наблюдателя и наблюдаемое.</p><p>Как известно, Блейлер обозначал термином Spaltung
2211 основной симптом ряда расстройств, обобщенно называемых им шизофренией*
2212 (α). Слово Spaltung у Блейлера не только обозначало наблюдаемый факт, но и предполагало определенную гипотезу о функционировании психики (см.:
2213 Шизофрения).</p><p>Поражает сходство между объяснением расщепления при
2214 шизофрении у Блейлера и у Жане: оба они видели в расщеплении психики на
2215 отдельные совокупности ассоциаций вторичную внутрипсихическую
2217 критике его понятие шизофрении; в самом конце жизни он вновь обратился к понятию расщепления, но уже с совершенно иных позиций.</p><p>II. Понятие расщепления разрабатывалось Фрейдом преимущественно в статьях «Фетишизм» (Fetischismus, 1927), «Расщепление <em>Я</em> в процессе защиты» (Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, 1938) и в «Очерке психоанализа» (Abriss der Psychoanalyse, 1938) в связи с размышлениями о психозе и фетишизме. По Фрейду, эти расстройства затрагивают главным
2218 образом отношения <em>Як</em> «реальности». Их изучение позволило Фрейду
2219 выявить – чем дальше, чем четче – особые механизмы отказа от реальности* (Verleugnung), прообразом которого выступает отказ от кастрации.</p><p>Однако этот отказ сам по себе не позволяет должным
2220 образом осмыслить данные клинического наблюдения над психозами и
2221 фетишизмом. В самом деле, замечает Фрейд: «Проблема психоза была бы
2222 ясной и простой, если бы Смогло полностью отделиться от реальности,
2223 однако это случается крайне редко, а быть может, и никогда не случается» (2а). Во всех разновидностях психоза присутствуют две психические
2224 установки: «…одна из них, нормальная, предполагает учет реальности,
2225 другая под воздействием влечений отрывает <em>Я</em> от реальности» (2Ь).
2226 Именно эта вторая установка приводит к порождению бредовой реальности. В случае фетишизма Фрейд вновь обнаружил – применительно к вопросу о
2227 «реальности» кастрации – сосуществование внутри <em>Я</em> двух
2228 взаимно-противоречивых установок: «С одной стороны, [фетишисты]
2229 отказываются признавать то, что они воспринимают, а именно отсутствие
2230 пениса в женских половых органах», причем этот отказ выражается в
2231 создании фетиша – подмены пениса; однако, «…с другой стороны, они
2232 признают отсутствие пениса у женщины и делают из этого соответствующие
2233 выводы. Обе эти установки сосуществуют в течение всей жизни, не оказывая друг на друга никакого воздействия. Именно это и можно назвать
2234 расщеплением „<em>Я“» (2с).</em></p><p>Итак, расщепление является не столько защитой <em>Я,</em>
2235 сколько способом сосуществования двух защитных механизмов: один из них
2236 предполагает защиту от реальности (отказ), а другой – от влечений,
2237 причем именно второй может приводить к образованию невротических
2238 симптомов (например, фобического симптома).</p><p>Вводя понятие расщепления <em>Я,</em> Фрейд поставил
2239 вопрос: следует ли рассматривать эту мысль «как нечто издавна известное и самоподразумеваемое или же как нечто новое и удивительное»? (3). Ведь
2240 сосуществование внутри одного и того же субъекта «…двух противоположных и независимых друг от друга психических установок» (2d) – это одно из
2241 основных положений психоаналитической теории личности. Однако, описывая
2242 скорее расщепление <em>Я</em> (внутрисистемное расщепление), нежели расщепление <em>между различными инстанциями</em> (между <em>Я и Оно),</em> Фрейд стремился выявить процесс, отличный от вытеснения и возврата
2243 вытесненного. Одной из особенностей этого процесса является запрет на
2244 компромиссы между основными установками и одновременно сохранение их
2245 обеих без какого-либо диалектического опосредования.</p><p>Небезынтересно отметить, что Фрейд построил концепцию расщепления <em>Я</em> именно в области психоза (где Блейлер также говорит о Spaltung’e, хотя и с совершенно других позиций). Мы сочли полезным представить здесь эту
2246 концепцию, хотя многие психоаналитики ее и не разделяют: ее достоинство в том, что она позволяет вычленить типическое явление, хотя и не дает его удовлетворительного теоретического объяснения.<br></p><h3>РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Rationalisierung. – Франц.: rationalisation. –
2248 razionalizzazione. – Португ.: racionalisaзвo.</p><p>• Процедура, посредством которой субъект стремится дать
2249 логически связное и морально приемлемое объяснение той или иной
2250 установки, поступка, идеи, чувства и пр., подлинные мотивы которых
2251 остаются в тени. Так, может идти речь о рационализации симптома,
2252 навязчивой защиты, той или иной реакции. Состояние бреда тоже
2253 характеризуется рационализацией, приводящей к более или менее отчетливо
2254 выраженному системостроительству.</p><p>• Этот термин был введен в повседневную
2255 психоаналитическую практику Э.Джонсом в статье «Рационализация в
2256 повседневной жизни» (Rationalization in everyday life, 1908).</p><p>Рационализация – это весьма обычный прием,
2257 распространенный в очень широкой области – от различных видов бреда до
2258 нормального мышления. Поскольку любое поведение допускает рациональное
2259 объяснение, подчас нелегко бывает решить, верно ли это объяснение. В
2260 частности, при психоаналитическом лечении обнаруживаются все
2261 промежуточные стадии между двумя крайностями. В некоторых случаях бывает несложно доказать пациенту искусственность приводимых им мотивов и
2262 убедить его отказаться от них. В других же случаях рациональные
2263 мотивировки оказываются весьма прочно обоснованными (психоаналитикам
2264 хорошо известны случаи, при которых сопротивления маскируются «ссылкой
2265 на факты»), однако и тут оказывается полезно «заключить их в скобки»,
2266 чтобы обнаружить бессознательные удовлетворения или зашиты, которые
2267 наслаиваются на эти мотивировки.</p><p>Примеры первого типа встречаются при рационализациях
2268 симптомов, невротических или перверсных (так, мужская гомосексуальность
2269 объясняется интеллектуальным и эстетическим превосходством мужчин),
2270 навязчивых защит (особые ритуалы, связанные с принятием пищи,
2271 объясняются, например, требованиями гигиены).</p><p>Гораздо труднее показать субъекту роль рационализации на примере черт характера или поведения, тесно связанных с <em>Я.</em></p><p>Обычно рационализация не считается защитным механизмом,
2272 несмотря на свою неявную защитную функцию. Дело в том, что она нацелена
2273 не прямо на осуществление влечений, но скорее на вторичную маскировку
2274 различных элементов защитного конфликта. Таким образом, и защиты, и
2275 сопротивления анализу, и реакции разного рода сами, в свою очередь,
2276 могут стать предметом рационализации. Рационализация находит себе
2277 прочную опору в готовых идеологических схемах, общепринятой морали,
2278 религиях, Политических убеждениях и т. д., причем во всех этих случаях <em>Сверх-Я</em> усиливает защиты <em>Я.</em></p><p>Рационализацию можно сравнить с вторичной обработкой*, которая строит из образов сновидений связный сценарий.</p><p>Именно в этом ограниченном смысле Фрейд считает
2279 возможным использовать рационализацию для объяснения бреда. С точки
2280 зрения Фрейда, рационализация не может порождать тематику бреда (1): это мнение противоположно традиционным представлениям, согласно которым
2281 мегаломания – это рационализация бреда преследования («я, должно быть,
2282 великая личность, раз меня преследуют столь влиятельные люди»).</p><p>Понятие «интеллектуализация» близко по смыслу рационализации; однако их следует разграничивать.<br></p><h3>РЕАЛЬНОСТЬ ПСИХИЧЕСКАЯ<br></h3><p>Нем.: psychische Realitдt. – Франц.: rйalitй
2284 Итал.: realtа psichica. – Португ.: realidade psiquica.</p><p>•Термин Фрейда, обозначающий в психике субъекта то, что
2285 обладает такой же связностью и сопротивляемостью, как и материальная
2286 действительность; таковы преимущественно бессознательные желания и
2287 связанные с ними фантазии.</p><p>• Психическая реальность для Фрейда – это не просто
2288 область психологии, упорядоченная как особого рода реальность и
2289 доступная научному исследованию: речь идет обо всем том, что
2290 представляется реальностью психике субъекта.</p><p>Идея психической реальности возникает в истории
2291 психоанализа вместе с отказом от теории соблазнения* и патогенной роли
2292 реальных детских травм или по крайней мере одновременно с ослаблением их значения. Даже фантазии, не основанные на реальных событиях, могут
2293 приводить к патогенным для субъекта последствиям, которые Фрейд поначалу связывал с «воспоминаниями»: «Эти фантазии обладают <em>психической</em> реальностью, которая противоположна <em>материальной</em> реальности; в мире <em>неврозов именно психическая реальность играет главную роль»</em> (la).</p><p>Отношение между фантазией и событиями, которые могли
2294 стать его основой, требует теоретического объяснения (см.: Фантазия,
2295 фантазм), однако, замечает Фрейд, «вплоть до настоящего момента мы так и не можем сказать, судя по последствиям и результатам, какие события
2296 жизни ребенка порождены фантазиями, а какие – реальностью» (1Ь). Таким
2297 образом, психоаналитическое лечение исходит из предпосылки, что
2298 невротические симптомы основаны по меньшей мере на психической
2299 реальности и что в этом смысле невротик «хотя бы в каком-то смысле
2300 должен быть прав» (2). Фрейд неоднократно подчеркивал, что даже те
2301 аффекты, которые кажутся совершенно немотивированными (например, чувство вины при неврозе навязчивости), на самом деле находят опору в
2302 психической реальности.</p><p>В общей форме невроз и тем более психоз характеризуются преобладанием психической реальности в жизни субъекта.</p><p>Идея психической реальности связана с фрейдовской
2303 гипотезой о бессознательных процессах, которые не только не позволяют
2304 дать отчет о внешней реальности, но замещают ее реальностью психической
2305 (3). В строгом смысле слова выражение «психическая реальность»
2306 обозначает бессознательное желание и связанные с ним фантазии. По поводу анализа сновидений Фрейд ставит вопрос: следует ли признать реальность
2307 бессознательных желаний? «Конечно, в отношении проходных мыслей или
2308 мыслей-связок ответ будет отрицательным. Однако относительно
2309 бессознательных желаний в собственном смысле слова приходится признать,
2310 что <em>психическая реальность</em> – это особая форма существования, которую не следует путать с <em>материальной</em> реальностью» (4, а).<br></p><h3>РЕГРЕССИЯ<br></h3><p>Нем.: Regression. – Франц.: rйgression. – Англ.: regression. – Исп.: regresiфn. – Итал.: regressione. – Португ.: tegressвo.</p><p>• Если представить психический процесс как движение или
2311 развитие, то рецессией называется возврат от уже достигнутой точки к
2312 одной из предыдущих.</p><p>С точки зрения топики, по Фрейду, регрессия
2313 осуществляется в ходе смены психических систем, через которые обычно
2314 возбуждение движется в определенном направлении.</p><p>С точки зрения времени, регрессия предполагает
2315 определенную генетическую последовательность и обозначает возврат
2316 субъекта к уже пройденным этапам развития (либидинальные стадии,
2317 объектные отношения, (само)отождествления и пр.).</p><p>С точки зрения формальной, это переход к менее сложным,
2318 менее структурно упорядоченным и менее расчлененным способам выражения и поведения.</p><p>• Регрессия – это понятие, которое часто используется в
2319 психоанализе и современной психологии; обычно оно означает возврат к
2320 предыдущим формам развития мысли, объектных отношений, структуры
2321 поведения.</p><p>Поначалу Фрейд не интересовался возникновением
2322 регрессии. Впрочем, «регрессировать» – значит идти вспять, возвращаться
2323 назад, что можно себе представить как в логическом и пространственном,
2324 так и во временном смысле.</p><p>В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд ввел понятие регрессии для объяснения сущности сна: сновидные мысли
2325 предстают прежде всего в форме чувственных образов, которые преследуют
2326 субъекта почти как галлюцинация. Для объяснения этого феномена требуется подойти к нему с точки зрения топики*, чтобы психический аппарат имел
2327 вид ориентированной последовательности систем. В состоянии бодрствования возбуждения проходят сквозь эти системы, двигаясь вперед (т. е. от
2328 восприятия к движениям), тогда как во время сна мысли не способны
2329 разряжаться в движении и устремляются вспять, к системе восприятия (la). Таким образом, вводя понятие «регрессия», Фрейд понимал его прежде
2330 всего как понятие <em>топики</em> (а).</p><p><em>Временное</em> значение регрессии, поначалу неявное,
2331 стало усиливаться в концепции Фрейда одновременно с выявлением новых
2332 моментов в психосексуальном развитии индивида.</p><p>В «Трех очерках по теории сексуальности» (Drei
2333 Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905) термин «регрессия» не встречается, однако здесь мы уже видим указания на возможность возврата либидо на
2334 обходные пути удовлетворения (2а) и к прежним его объектам (2b). Заметим в этой связи, что те места текста, где речь идет о регрессии, были
2335 добавлены лишь в 1915 г. По сути, и сам Фрейд признавал, что мысль о
2336 регрессии либидо к предыдущему способу организации возникла лишь в более поздний период (За). В самом деле, для выработки понятия временной
2337 регрессии потребовалось (в 1910–1912 г.) прояснить последовательность <em>стадий</em> детского психосексуального развития. В «Предрасположенности к. неврозу
2338 навязчивости» (Die Disposition zur Zwangsneurose, 1913), например, Фрейд противопоставлял те случаи, когда «…сексуальная организация,
2339 предрасположенная к неврозу навязчивости, раз возникнув, сохраняется до
2340 конца», и те случаи, когда «она поначалу замещается организацией более
2341 высокого уровня, а затем приходит в регрессивное движение – вниз от этой стадии» (4).</p><p>Таким образом, судя по отрывку, добавленному к
2342 «Толкованию сновидений» в 1914 г., Фрейду пришлось провести в понятии
2343 регрессии внутренние разграничения: «Мы различаем регрессию трех видов:
2344 а) <em>топическую,</em> обусловленную функционированием психического аппарата; б) <em>временную,</em> при которой вновь вступают в действие прежние способы психической организации; в) <em>формальную,</em> заменяющую обычные способы выражения и образного представления более
2345 примитивными. Эти три формы регрессии в основе своей едины, поскольку
2346 более давнее во времени оказывается одновременно и более простым по
2347 форме, располагаясь в психической топике вблизи восприятия» (1b).</p><p><em>Топическая</em> регрессия особенно ярко проявляет себя в сновидениях, где она осуществляется до конца. Однако ее можно
2348 обнаружить и в патологических процессах, где она распространяется не
2349 столь широко (галлюцинация), или в нормальных процессах, где она идет не столь далеко (память).</p><p>Понятие <em>формальной</em> регрессии реже использовалось
2350 Фрейдом, хотя оно охватывает многие явления, при которых происходит
2351 возврат от вторичных процессов к первичным (переход от тождества мысли* к функционированию сообразно с принципом тождества восприятия*). Здесь
2352 напрашивается сравнение того, что Фрейд называл формальной регрессией, с нейрофизиологическим «разложением» (поведения, сознания и т. д.)
2353 джексоновского типа. Предполагаемый при этом порядок связан не с
2354 последовательностью этапов развития индивида, но скорее с иерархией
2355 функций и структур.</p><p>В рамках <em>временной</em> регрессии Фрейд различает
2356 несколько линий: регрессию по отношению к объекту, регрессию по
2357 отношению к либидинальной стадии и регрессию по отношению к эволюции <em>Я</em> (Зb).</p><p>Все эти различия связаны не только с заботой о строгости классификации. Дело в том, что в некоторых нормальных или
2358 патологических структурах различные типы регрессии не совпадают друг с
2359 другом; Фрейд отмечал, например, что «…при истерии систематически
2360 наблюдается регрессия либидо к первичным сексуальным объектам
2361 инцестуозного типа, хотя регрессии к предыдущим стадиям сексуальной
2362 организации при этом не происходит» (Зс).</p><p>Фрейд настаивал на том, что прошлое ребенка – индивида, а тем самым и всего человечества – навсегда остается в нас: «Первичные
2363 состояния всегда могут возникнуть вновь. Первичная психика в собственном смысле слова неуничтожима» (5). Фрейд повторяет эту мысль о возврате к
2364 прошлому применительно к самым различным областям – психопатологии,
2365 сновидениям, истории культуры, биологии и пр. На обновление прошлого в
2366 настоящем указывает также и понятие <em>навязчивого повторения.</em> Для
2367 выражения этой мысли Фрейд использует не только термин Regression, но и
2368 смежные по смыслу термины – Rьckbildung, Rьckwendung, Rьckgreifen и
2369 т. д.</p><p>Понятие регрессии прежде всего описательное, как считал и сам Фрейд. И потому его недостаточно для понимания того, каким именно
2370 образом субъект осуществляет возврат к прошлому. Некоторые разительные
2371 психопатологические состояния подталкивают нас к реалистическому
2372 пониманию регрессии: иногда говорят, что шизофреник становится грудным
2373 младенцем, кататоник возвращается в зародышевое состояние и т. д.
2374 Однако, когда применительно к человеку, страдающему неврозом
2375 навязчивости, говорят о регрессии к анальной стадии, это понимается не
2376 так, как в предыдущих примерах. В еще более ограниченном смысле можно
2377 говорить о регрессии при трансфере, когда речь идет о поведении субъекта в целом.</p><p>Хотя все эти фрейдовские разграничения и не позволяют
2378 дать понятию регрессии строгое теоретическое обоснование, они по крайней мере запрещают нам мыслить ее как нечто всеобъемлющее. В результате мы
2379 видим, что понятие регрессии связано с понятием фиксации, вовсе не
2380 сводимым к закреплению поведенческих схем. Если понимать фиксацию как
2381 «запись» (см.: Фиксация; Представление как репрезентатор влечения),
2382 регрессия может быть истолкована как повторный ввод в действие того, что уже было «записано». Тогда, скажем, «оральную регрессию» (в особенности при прохождении психоанализа) стоило бы понимать так: в своих
2383 высказываниях и установках субъект заново открывает то. что Фрейд
2387 psichica. – Португ.: reprйsentante psiquico.</p><p>• В теории влечений Фрейда – психическое выражение эндосоматических возбуждений.</p><p>• Этот термин невозможно понять без ссылки на влечение,
2388 которое у Фрейда находится на границе между соматическим и психическим. С точки зрения соматической, источник влечения – это органические
2389 явления, создающие внутренние напряжения, от которых субъект не в
2390 состоянии избавиться; однако по своей цели и объектам «судьба» влечения
2391 (Triebschicksal), по сути, определяется областью психического.</p><p>Именно эта пограничная ситуация, несомненно,
2392 обусловливает обращение Фрейда к понятию репрезентатора или
2393 представителя соматического в психическом. Однако эта идея
2394 представительства формулируется двумя различными способами.</p><p>Иногда само влечение оказывается чем-то вроде «…
2395 психического репрезентатора возбуждений, которые возникают в глубине
2396 тела и достигают души» (1,2); иногда влечение уподобляется процессу
2397 телесного возбуждения, и тогда его представляют в психике двоякого рода
2398 «репрезентаторы влечения»: представление как репрезентатор* и квант
2399 аффекта* (3).</p><p>В противоположность составителям Standard Edition нам
2400 вовсе не кажется, что взгляды Фрейда по этому вопросу как-то существенно менялись: мы встречаем в одном и том же 1915 г. обе формулировки.
2401 Мнение о том, что в последних своих работах Фрейд стал склоняться ко
2402 второй точке зрения, представляется нам неверным, ибо в работе «Очерк
2403 психоанализа» [Abriss der Psychanalyse, 1938] мы обнаруживаем скорее
2404 первую точку зрения. Должны ли мы, вслед за составителями Standard
2405 Edition, устранить это противоречие, обратившись к далекому от ясности
2406 понятию влечения как границы между соматическим и психическим (4)?
2407 Возможно, однако в любом случае мысль Фрейда по этому поводу следует
2408 уточнить.</p><p>1) Хотя эти две точки зрения, на первый взгляд, противоречат друг другу, между ними есть и нечто общее: это мысль о том, что в <em>отношении</em> между соматическим и психическим нет ни параллелизма, ни причинной
2409 зависимости – скорее оно похоже на отношение между уполномоченным и
2410 уполномочивающим (Я).</p><p>Это отношение часто присутствует во фрейдовских
2411 высказываниях, причем внешние различия между ними чисто словесные, а
2412 именно: соматическое изменение обозначается в одном случае термином
2413 «влечение» (Trieb), в другом – термином «возбуждение» (Reiz), а
2414 психический репрезентатор называется в одном случае «представление как
2415 репрезентатор», а в другом – «влечение».</p><p>2) Однако между этими обозначениями все же существует
2416 различие. То решение, согласно которому влечение (соматическое) имеет
2417 представительство в психике, кажется нам одновременно и более строгим
2418 (поскольку оно не ограничивается общим указанием на то, что соматическое <em>выражается</em> в психическом), и более последовательным (поскольку идея <em>записи представлений</em> неразрывно связана с фрейдовской концепцией бессознательного*).</p><h3>(САМО)ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Identifizierung. – Франц.: identification. –
2420 identilicazione. – Португ.: identfficaзаo.</p><p>• Психологический процесс, посредством которого субъект
2421 присваивает себе свойства, качества, атрибуты другого человека и
2422 преобразует себя – целиком или частично – по его образу. Построение и
2423 обособление личности осуществляется посредством (само)отождествлений.</p><p>• 1) Понятие (само)отождествления принадлежит как
2424 обыденному, так и философскому языку, и потому было бы полезно прежде
2425 всего уточнить его смысл и место в психоаналитическом словаре.</p><p>Существительное «отождествление» может быть понято
2426 двояким образом: либо в переходном смысле, как в глаголе
2427 «отождествлять», либо в возвратном смысле, как в глаголе
2428 «самоотождествляться». Это различие учтено в определениях данного
2429 понятия в словаре Лаланда:</p><p>А) «Отождествление, т. е. установление тождества либо
2430 путем учета признаков (например, „опознание преступника“), либо путем
2431 определения сущности, а значит и принадлежности предмета определенному
2432 классу […], либо путем сопоставления одной группы фактов с другими […]».</p><p>Б) «Действие (само)отождествления одного индивида с
2433 другим или двух индивидов друг с другом (в мыслях или на деле, целиком
2434 или с ограничениями)» (1).</p><p>Фрейд использует оба эти значения. Отождествление как
2435 процесс, при котором частичное подобие превращается в полную замену
2436 одного образа другим, характеризует, с точки зрения Фрейда, работу
2437 сновидения (2а). Это и есть смысл А по Лаланду, хотя отождествление в
2438 данном случае не имеет узкопознавательного значения: это активный
2439 процесс замены частичного тождества или скрытого сходства полным
2440 тождеством.</p><p>В психоанализе, однако, это понятие прежде всего означает «(само)отождествление с чем-то».</p><p>2) Отождествление во втором смысле, т. <em>в.</em>
2441 (само)отожцествление, подразумевается в целом ряде общераспространенных
2442 психологических понятий, таких, как подражание, вчувствование
2443 (Einfьhlung), симпатия, психологическая заразительность, проекция и пр.</p><p>Ради ясности предлагалось вычленить в зависимости от
2444 направленности процесса, гетеропатическое (Шелер), или
2445 центростремительное (Валлон), отождествление, при котором субъект
2446 отождествляет себя с другим человеком, и идеопатическое, или
2447 центробежное, отождествление, при котором субъект отождествляет другого
2448 человека с собой. Наконец, в тех случаях, когда проявляются обе эти
2449 тенденции, возникает более сложная форма отождествления, которой обычно
2450 приписывают особую роль в образовании инстанции «мы».</p><p>*</p><p>Со временем понятие (само)отождествления заняло в
2451 работах Фрейда ведущее положение: оно стало обозначать не один из
2452 психологических механизмов наряду с другими, но сам процесс образования
2453 человеческой субъективности. Этот процесс был связан поначалу с выходом
2454 на первый план Эдипова комплекса и всех его упорядочивающих последствий, а позже с теоретическими реконструкциями во второй теории психического
2455 аппарата, где различные инстанции, отделившиеся от <em>Оно,</em> выступают во всем своем своеобразии как следствия ряда отождествлений.</p><p>Однако Фрейд говорил о (само)отождествлении уже в самый
2456 ранний период, преимущественно в связи с истерическими симптомами.
2457 Факты, связанные с подражанием, с психической заразительностью, были
2458 известны издавна, однако Фрейд сделал шаг вперед, объясняя эти явления
2459 существованием общего для всех людей бессознательного:
2460 «…(само)отождествление – это не просто подражание, но присвоение,
2461 основанное на очевидном единстве происхождения; оно выражает сходство
2462 явлений через их общность на уровне бессознательного» (2Ь). Эта общность проявляется на уровне фантазмов; так, пациентка, страдающая
2463 агорафобией, бессознательно отождествляет себя с «уличной девкой»,
2464 причем симптом проявляется в защите от такого (само)отождествления и
2465 выражаемого им сексуального желания (За). Наконец, Фрейд уже очень рано
2466 подметил возможность сосуществования в одном субъекте различных
2467 (само)отождествлений: «… сам факт (само)отождес-твления, пожалуй,
2468 предоставляет нам возможность понять <em>буквально</em> это выражение – множественное воплощение психических личностей» (Зb).</p><p>Впоследствии ряд теоретических нововведений позволил уточнить понятие (само)отождествления.</p><p>1) В 1912–1915 гг. («Тотем и табу» [Totem und Tabu],
2469 «Скорбь и меланхолия» [Trauer und Melancholie]) появилось само понятие
2470 орального поглощения. Фрейд показал прежде всего роль орального
2471 поглощения при меланхолии, когда субъект (само)отождествляется с
2472 утраченным объектом, возвращаясь в своем развитии к более ранним
2473 объектным отношениям, характерным для оральной стадии (см.:
2474 Инкорпорация; Каннибалический).</p><p>2) Было выявлено также понятие нарциссизма*. В работе «К введению в нарциссизм» (Zur Einfьhrung des Narzissmus, 1914) Фрейд
2475 говорил о диалектике взаимосвязей между нарциссическим выбором объекта*
2476 (объект выбирается по собственному образу и подобию) и
2477 (само)отождествлением (субъект или какая-то из его инстанций строится по образу объектов, формировавшихся на более ранних стадиях – родителей,
2478 близких и т. д.).</p><p>3) Воздействия Эдипова комплекса* на внутреннюю
2479 структуру субъекта бьии описаны в терминах (само)отождествления:
2480 нагрузки родительских персонажей устраняются и заменяются
2481 (само)отож-дествлениями (4).</p><p>В обобщенном описании Эдипова комплекса Фрейд показал,
2482 что эти (само)отождествления образуют сложную структуру, поскольку отец и мать выступают одновременно и как объекты любви, и как объекты
2483 соперничества. Возможно, впрочем, что амбивалентное отношение к объекту
2484 характерно для любого (само)отождествления.</p><p>4) Вторая теория психического аппарата обогатила понятие (само)отождествления и одновременно привела к возрастанию его роли.
2485 Отныне различные личностные инстанции описываются уже не как
2486 самостоятельные системы, в которых хранятся образы, воспоминания,
2487 психические «содержания», но как совокупности разнородных остатков
2488 прежних объектных отношений.</p><p>Такое развитие понятия (само)отождествления не привело
2489 ни самого Фрейда, ни психоаналитический подход в целом к систематизации
2490 различных способов (само)отождествления. По сути, Фрейд и сам был
2491 недоволен своей трактовкой этой проблемы (5а). Наиболее развернуто она
2492 излагается в главе VII «Психологии масс и анализа <em>Я»</em> (Massenpsychologie und Ich-Analyse, 1921). В этой работе Фрейд вычленил три способа (само)отождествления:</p><p>а) первичная форма аффективной связи с объектом. Речь
2493 здесь идет о доэдиповском (само)отождествлении, изначально связанном с
2495 (само)отождествление);</p><p>б) регрессивная замена прежнего выбора объекта;</p><p>в) даже если другой человек не несет сексуальной
2496 нагрузки, субъект все равно может с ним (само)отождествляться, если у
2497 них есть нечто общее (например, желание быть любимым): в результате
2498 такого смещения происходит (само)отождествление по какому-нибудь другому признаку (истерическое (само)отождествление).</p><p>В ряде случаев, считал Фрейд, (само)отождествление
2499 относится не к объекту в целом, а к «одному-единственному признаку»
2500 этого объекта (6).</p><p>Наконец, изучение гипноза, любовной страсти и психологии масс приводит к противопоставлению (само)отождествления, связанного со
2501 становлением или обогащением личности, тому процессу, при котором та или иная инстанция личности замещается объектом (например, при подмене <em>Идеал-Я</em> членов единого сообщества образом вождя). В подобных случаях именно
2502 такая «подмена» становится условием взаимоотождествления индивидов.
2503 Здесь мы воочию видим весь порядок различий между центростремительным,
2504 центробежным и взаимным (само)отождествлением, о которых речь шла выше.</p><p>Понятие (само)отождествления следует отличать от таких
2505 близких понятий, как «инкорпорация (поглощение)»*, «интроекция»*,
2506 «интериоризация»*.</p><p>Инкорпорация и интроекция – это прообразы
2507 (само)отождес-твления или по крайней мере некоторых его разновидностей:
2508 психический процесс переживается и символизируется при этом в качестве
2509 телесного процесса (внутрь-себя-приятие, поглощение, сохранение в
2510 организме и пр.).</p><p>Разграничить (само)отождествление и интериоризацию
2511 сложнее, поскольку картина меняется в зависимости от теоретического
2512 осмысления <em>того, чему</em> уподобляется субъект. Различие подходов связано с тем, что (само)отождествление подразумевает <em>объекты:</em> людей («уподобление моего <em>Я</em> чужому <em>Я»)</em> (5b) или же какие-то их качества, частичные объекты, тогда как интериоризация выступает как межсубъектное <em>отношение.</em> Остается выяснить, какой из этих двух процессов первичен. Заметим, что
2513 (само)отождествление субъекта А с субъектом В обычно бывает не полным,
2514 но лишь частичным: <em>Я</em> (само)отождествляюсь с моим начальником не
2515 целиком, но лишь отчасти – в связи с той его чертой, которая важна в
2516 моем садомазохистском отношении к нему. Однако (само)отождествление
2518 относится к <em>вещам,</em> отношение воплощается в объекте; объект, на
2519 который было направлено агрессивное отношение ребенка, становится в
2520 конечном счете «плохим» объектом, который подлежит поглощению. При этом
2521 вся совокупность (само)отождествлений субъекта складывается в связную
2522 систему отношений. Например, такая (личностная) инстанция, как <em>Сверх-Я,</em> обнаруживает различные, разнородные, конфликтные требования, а <em>Идеал-Я</em> складывается в результате (само)отождествлений с различными культурными идеалами, которые не всегда согласованы друг с другом.</p><h3>СВЕРХ-Я<br></h3><p>Нем.: Ober-Ich, – т– Франц.: surmoi (или sur-moi). – Англ.: super-ego – Исп.:superyф. – Итал.: super-io. – Португ.: superego.</p><p>• Одна из инстанций личности во второй фрейдовской теории психического аппарата: по отношению к <em>Я Сверх-Я играет</em> роль судьи или цензора. <em>Сверх-Я,</em> по Фрейду, ответственно за нравственное сознание, самонаблюдение и формирование идеалов.</p><p>Обычно <em>Сверх-Я</em> трактуют как наследника Эдипова комплекса; оно образуется в результате интериоризации родительских требований и запретов.</p><p>Некоторые психоаналитики относят формирование <em>Сверх-Я</em> к ранним доэдиповским стадиям (М. Кляйн) или по крайней мере ищут предшественников <em>Сверх-Я</em> в очень ранних психических механизмах и формах поведения (например, Гловер, Шпитц).</p><p>• Термин <em>Сверх-Я</em> был введен Фрейдом в <em>«Я</em> и <em>Оно»</em> (Das Ich und das Es, 1923) (а). Обозначаемая им критическая функция представляет инстанцию, которая обособилась от <em>Я,</em> но, по-видимому, властвует над ним, судя по состоянию патологической
2523 скорби и меланхолии, когда субъект становится объектом критики и
2524 упреков: «Мы видим, как одна часть <em>Я</em> противополагается другой, подвергая ее критике и превращая в объект» (1).</p><p>Понятие <em>Сверх-Я</em> относится ко второй фрейдовской
2525 топике. Однако еще до ее вычленения психоаналитическая клиника и теория
2526 уже признавали (например, в понятии цензуры* сновидения) особую роль в
2527 психическом конфликте той инстанции, которая запрещает осознание
2528 желаний. Более того, Фрейд изначально признавал (и это отличает его
2529 концепцию от традиционных представлений о нравственном сознании), что
2530 эта цензура может действовать бессознательно. Он отмечал также, что при
2531 неврозе навязчивых состояний самоупреки не всегда осознанны: «Субъект,
2532 страдающий от принуждений и запретов, ведет себя так, словно он
2533 испытывает <em>чувство вины,</em> которое можно назвать безотчетным или неосознанным, несмотря на очевидное противоречие в терминах» (2).</p><p>Однако именно изучение бреда преследования, меланхолии и патологической скорби привело Фрейда к вычленению в личности одной
2534 части <em>Я,</em> направленной против другой – <em>Сверх-Я,</em> играющего
2535 для субъекта роль образца и судьи. Впервые Фрейд выявил эту инстанцию в
2536 1914–1915 г., обнаружив в ней две подструктуры: собственно <em>Идеол-Ятл</em> критическую инстанцию (см.: <em>Идеол-Я).</em></p><p>Понятие <em>Сверх-Я</em> в широком и общем смысле слова (ср. <em>«Я</em> и <em>Оно»,</em> где, напомним, этот <em>термин</em> используется впервые) обозначает и запрет, и идеал. При сохранении <em>Идеол-Я</em> в виде отдельной подструктуры <em>Сверх-Я</em> становится воплощением одновременно и закона, и запрета на его нарушение.</p><p>По Фрейду, <em>формирование Сверх-Я</em> связано с
2537 угасанием Эдипова комплекса*: отказываясь от исполнения запретных
2538 желаний, ребенок преобразует нагрузку родительских персонажей в
2539 (само)отож-дествление с родителями и интериоризует запрет.</p><p>При этом Фрейд подчеркивал различие между мальчиком и
2540 девочкой: у мальчика комплекс Эдипа неизбежно сталкивается с угрозой
2541 кастрации, вследствие чего возникает «строгое <em>Сверх-Я»</em> (За). У
2542 девочки, напротив, «…комплекс кастрации не только не устраняет Эдипова
2543 комплекса, но напротив, подготавливает его появление […]. Эдипов
2544 комплекс у девочки сохраняется надолго и затем устраняется, хотя и не
2545 полностью. При таких условиях страдает процесс образования <em>Сверх-Я.</em> оно не достигает той мощи и той независимости, которых требует его роль в культуре» (ЗЬ).</p><p>Таким образом, именно отказ от любовных и враждебных эдиповских желаний лежит в основе формирования <em>Сверх-Я,</em> которое, по Фрейду, впоследствии обогащается также социальными и
2546 культурными требованиями (образование, религия, мораль). Впрочем, еще и
2547 до формирования <em>Сверх-Я</em> в традиционном смысле слова уже возникают либо ранние формы <em>Сверх-Я,</em> либо непосредственно приводящие к нему стадии. Так, ряд авторов
2548 считают, что интериоризация запретов происходит гораздо раньше угасания
2549 Эдипова комплекса: в частности, раньше усваиваются некоторые
2550 педагогические требования и среди них, как отметил Ференци в 1925 г.,
2551 определенные требования к работе сфинктера [Zur Psychoanalyse von
2552 Sexualgewohnheiten]. Для последователей М.Кляйн <em>Сверх-Я</em>
2553 существует уже на оральной стадии: оно складывается в результате
2554 интроекции «хороших» и «плохих» объектов, причем жестокость его
2555 объясняется детским садизмом, наиболее сильно развитым именно в этот
2556 период (4). Другие авторы, не признающие доэдипова <em>Сверх-Я,</em> тем не менее показывают, что формирование <em>Сверх-Я</em> начинается очень рано. Р.Шпитц, например, вычленял три главные
2557 предпосылки этого процесса: навязанные извне физические действия,
2558 овладение жестикуляцией через (само)отож-дествление с другими людьми и,
2559 что всего важнее, идентификация с агрессором (5).</p><p>*</p><p>Довольно трудно определить, какую роль играют в образовании <em>Сверх-Я Идеал-Я*, Я-</em> идеальное* и просто <em>Я*.</em></p><p>«Установление <em>Сверх-Я</em> может рассматриваться как
2560 случай успешного (само)отождествления с родительской инстанцией», –
2561 пишет Фрейд в «Новых лекциях по введению в психоанализ» (Neue Folge der
2562 Vorlesungen zur Einfьhrung in die Psychoanalyse, 1932) (3c). Выражение
2563 «родительская инстанция» означает, что механизм образования <em>Сверх-Я</em> не следует понимать как (само)отождествление с конкретными лицами. Вот одно из разъяснений этой мысли: <em>Сверх-Я</em> ребенка складывается не по образу родителей, но по образу <em>Сверх-Я</em> родителей: оно наполнено теми содержаниями, традициями и ценностными
2564 суждениями, которые передаются из поколения в поколение (3d).</p><p>Чаще всего антропоморфизм второй фрейдовской топики подвергался критике именно в связи со <em>Сверх-Я.</em> Однако Д.Лагаш, напротив, считал заслугой психоанализа выделение роли
2565 антропоморфизма в возникновении и функционировании психики с ее
2566 «анимистическими вкраплениями» (6). Клинический опыт психоанализа
2567 показывает, что <em>Сверх-Я</em> действует в «реалистической» манере и как независимая инстанция («плохой» внутренний объект, «грубый голос» (Я) и т. д.). Вслед за Фрейдом ряд авторов подчеркивали, что <em>Сверх-Я</em> весьма далеко отстоит от. действительных запретов и наставлений родителей и воспитателей, так что «строгое» <em>Сверх-Я</em> может даже противоречить их установкам.</p><h3>СВЯЗЫВАНИЕ, СВЯЗАННОСТЬ<br></h3><p>Нем.: Bindung. – Франц.: liaison. – Англ.: binding. – Исп.: ligazцn – Итал.: legame. – Португ.: ligaзаo.</p><p>• Термин, которым Фрейд обобщенно обозначает (в
2568 различных областях – биологии, психологии и пр.) операцию, которая
2569 направлена на ограничение свободного движения возбуждений, на связывание представлений друг с другом, на создание и сохранение относительно
2570 устойчивых форм.</p><p>• Хотя понятие связывания соотнесено с
2571 противопоставлением свободной и связанной энергии, его смысл не
2572 ограничивается этой экономической стороной дела: это часто встречающееся у Фрейда понятие отвечает как конкретным потребностям
2573 психоаналитической техники, так и устойчивым теоретическим задачам. Не
2574 пытаясь перечислить здесь все ситуации его использования, мы покажем
2575 здесь его значение на трех этапах развития фрейдовской метапсихологии,
2576 где оно играет важнейшую роль.</p><p>I. В «Наброске научной психологии» (Entwurf einer
2577 Psychologie, 1895) Bindung – это прежде всего переход энергии нейронного аппарата из свободного состояния в связанное или же ее пребывание в
2578 связанном состоянии. По Фрейду, это требует наличия целой массы
2579 взаимосвязанных нейронов и пролагания путей* между ними, или, иначе,
2580 образования <em>Я’. «Я</em> – это масса таких нейронов, сохраняющих свою
2581 энергетическую нагрузку и потому находящихся в связанном состоянии, что
2582 может быть лишь результатом их взаимодействия» (la).</p><p>Эта масса сама оказывает воздействие на другие процессы, вызывая торможение или связывание. Размышляя о судьбах воспоминаний,
2583 связанных с мучительным опытом (Schmerzerlebnisse), – воспоминаний,
2584 «…порождающих одновременно и аффект, и чувство неудовольствия», Фрейд
2585 называл их «неукрощенными» (Ungebдndigt): «Если мысль упирается в один
2586 из таких <em>еще неукрощенных мнесических образов»,</em> всплывают их
2587 качественные признаки и чувственные ощущения, нередко неудовольствие,
2588 побуждение к разрядке – словом, все то, что в совокупности своей
2589 определяет своеобразие возникающего при этом аффекта, и ход мысли тем
2590 самым прерывается. Для «укрощения» подобного воспоминания необходимо,
2591 чтобы установилось «…определенное отношение к <em>Я</em> или к его нагрузкам …»; необходима «…сильная и устойчивая связь, порождаемая <em>Я,</em> с тем чтобы уже продолженный путь, ведущий к неудовольствию, был чем-то уравновешен» (1b). Здесь следует подчеркнуть две мысли:</p><p>1) условием энергетического связывания выступает
2592 установление отношений, пролагание путей совместно с уже нагруженной и
2593 цельной системой; речь идет о «…включении в <em>Я</em> новых нейронов» (1с).</p><p>2) В «Наброске» при Bindung постоянно присутствует
2594 противоположный ему полюс – Entbindung (буквально – «развязывание»); это понятие обозначает пусковой механизм внезапного высвобождения энергии,
2595 например энергии мышц или желез, так что результирующая энергия,
2596 доступная количественным измерениям, намного превышает первоначальную
2597 энергию, порождаемую этим процессом. Это понятие употребляется
2598 преимущественно в следующих формах: Unlustentbindung (высвобождение
2601 Affektentbindung (высвобождение аффекта), а в других текстах также
2602 Angstentbindung (высвобождение страха). Во всех этих случаях имеется в
2603 виду внезапное появление свободной энергии, неумолимо тяготеющей к
2604 разрядке.</p><p>В рамках экономических представлений сходство всех этих
2605 понятий не может не удивлять нас. И в самом деле, обозначая одним и тем
2606 же словом и высвобождение удовольствия, и высвобождение неудовольствия,
2607 мы вступаем в противоречие с мыслью о том, что удовольствие и
2608 неудовольствие – это два противонаправленных процесса (хотя бы и
2609 относящиеся к одной и той же энергии: ее ослабление в первом случае и
2610 возрастание – во втором); однако если бы мы решили считать удовольствие и неудовольствие двумя качественно различными видами энергии, это
2611 противоречило бы фрейдовской гипотезе.</p><p>Противопоставление Entbindung – Bindung представляется
2612 весьма полезным для разрешения этой трудности. В противоположность
2613 связанному состоянию <em>Я</em> всякое высвобождение первичного процесса (не важно, увеличивающего или уменьшающего <em>абсолютный</em> уровень напряжения) несет в себе угрозу нарушения устойчивости <em>Я.</em> У Фрейда именно высвобождение сексуального возбуждения приводит к нарушению связующей функции <em>Я</em> (см.: Последействие, Соблазнение).</p><p>II. В «По ту сторону приципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) проблема связывания не только выходит на первый
2614 план в размышлениях Фрейда, но и выглядит гораздо сложнее. Фрейд
2615 применяет здесь понятие связывания, изучая повторение травмы как
2616 прообраза повторения любого неприятного опыта. При этом он вновь
2617 обратился к идеям «Наброска»: лишь сильно нагруженная психическая
2618 система способна к связыванию потока энергии. На примере травмы как
2619 обширного нарушения границ <em>Я</em> можно лучше понять эту способность к связыванию, причем как раз в тот момент, когда она оказывается под
2620 угрозой. В результате взаимодействие между принципом удовольствия и
2621 первичным процессом предстает в неожиданном свете. Обычно связывание
2622 выступает как воздействие <em>Я</em> на первичный процесс и тем самым как
2623 торможение, вызванное вторичным процессом и принципом реальности. В
2624 данном случае Фрейд ставит вопрос иначе: не требует ли подчас [само]
2625 господство принципа реальности «…овладения возбуждением, его связывания, причем выполнение этой задачи во всей ее значимости не
2626 противопоставлено принципу удовольствия: оно осуществляется независимо
2627 от этого принципа и даже почти не требует его учета» (2).</p><p>Однако даже если это связывание в итоге осуществляется на благо <em>Я,</em> Фрейд тем не менее признавал и его собственную роль как основы
2628 навязчивых повторов, свидетельствующих, в свою очередь, о наличии
2629 влечения. Остается открытым вопрос о двух разновидностях связывания:
2630 одна, издавна признанная, соотнесена с понятием <em>Я,</em> другая более
2631 близка к законам, которые управляют бессознательным желанием и
2632 упорядочивают фантазии, или, иначе, к законам первичного процесса:
2633 свободная энергия в психоанализе – это не мощная разрядка возбуждений,
2634 но обмен энергией, распространяющейся по цепям представлений вследствие
2635 ассоциативных связей между ними.</p><p>III. Наконец, в последней теории влечений связывание
2636 становится главным признаком влечений к жизни в противоположность
2637 влечениям к смерти: «Эрос – это связь; цель его – создавать и сохранять
2638 все более крупные единства, тогда как цель влечения к смерти, наоборот, в том, чтобы разрывать связи и тем самым разрушать предметы» (3).</p><p>В последнем изложении фрейдовской теории инстанция <em>Я</em> и подвластная ей энергия влечений располагаются на стороне влечений к
2639 жизни: эта энергия «по-прежнему выполняет главную задачу Эроса –
2640 объединение и связывание – и тем самым помогает установлению единств или содействует стремлению к единству, характерному для <em>Я</em> (4).</p><p>Таким образом, психоаналитическая проблематика
2641 связывания может быть развита в трех подсказанных смыслом данного
2642 понятия направлениях: это мысль об отношении между несколькими
2643 терминами, связанными ассоциативной цепью (Verbindung); это мысль о
2644 внутренне цельной совокупности, о форме, определяемой границами,
2645 рубежами (ср, англ, слово boundary, корень которого – bind), наконец,
2646 мысль о фиксации в определенном месте некоторого количества энергии,
2647 теряющего в результате свою способность к свободному перемещению.</p><h3>СОЗНАНИЕ (В ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ)<br></h3><p>A) Нем.: Bewusstheit. – Франц.: conscience
2648 (psychologique). – Англ.: the attribute (или the fact) of being
2649 conscious. – Исп.: el estar consciente. – Итал.: consapevolezza. –
2650 Португ.: о estar consciente.</p><p>B) Нем.: Bewusstsein. – Англ.: consciousness. – Исп.:
2652 psicolфgica.</p><p>• A) В описательном смысле слова: качество актуальности, характеризующее наличные восприятия (внешние и внутренние) в общей
2653 совокупности психических явлений.</p><p>Б) Согласно метапсихологической теории Фрейда, сознание есть функция определенной системы – Восприятие-Сознание (Вс-Сз).</p><p>С точки зрения топики, система Восприятие-Сознание
2654 находится на периферии психического аппарата и принимает информацию
2655 одновременно из внешнего и внутреннего мира, а это, в свою очередь,
2656 означает, что удовольствие – неудовольствие возникает одновременно с
2657 оживлением мнесических следов. Восприятие-Сознание Фрейд часто считал
2658 функцией системы предсознателыюго, или, точнее, Предсознания-Сознания
2659 (Псз-Сз).</p><p>С точки зрения функциональной, система
2660 Восприятие-Сознание противоположна бессознательному и предсознательному
2661 как системам мнесических следов: в Восприятии-Сознании следы возбуждений остаются ненадолго.</p><p>С точки зрения экономический, система
2662 Восприятие-Сознание отличается тем, что располагает свободно
2663 перемещающейся энергией и может нагружать ею тот или иной элемент
2664 (механизм внимания).</p><p>Сознание играет важную роль в динамике конфликтов
2665 (сознательное избегание неприятного, более тонкое регулирование принципа удовольствия) и в динамике лечения (границы и функции осознания);
2666 однако в ходе защитного конфликта не может считаться одним из en»
2667 полюсов (а).</p><p>• Хотя психоаналитическая теория и отказалась от
2668 определения психики через сознание, из этого не следует, что сознание
2669 стало в ней несущественным феноменом. Фрейд высмеивал такие попытки
2670 принизить сознание, иногда делавшиеся в психологии: «Крайняя тенденция,
2671 представленная, например, американским бихевиоризмом, исходит из
2672 возможности построить психологию, пренебрегши этим фундаментальным
2673 фактом!» (la).</p><p>Фрейд считал сознание фактом индивидуального опыта,
2674 доступным непосредственной интуиции, и не пытался дать ему какое-то
2675 другое определение. Речь идет об «уникальном факте, не поддающемся
2676 никакому объяснению и описанию […]. Однако, когда говорят о сознании,
2677 каждый по собственному опыту знает, о чем идет речь» (1b).</p><p>В этом утверждении два смысла: сознание дает нам лишь
2678 неполную картину наших психических процессов, большей частью
2679 бессознательных; однако нам вовсе не безразлично, сознательно или
2680 бессознательно то или иное явление, – нам нужна теория, которая бы
2681 определяла место и роль сознания.</p><p>Уже в первой метапсихологической теории Фрейда
2682 содержатся два важных утверждения: с одной стороны, Фрейд уподобляет
2683 сознание восприятию и видит его сущность в способности воспринимать
2684 чувственные <em>качества.</em> С другой стороны, он доверяет эту функцию
2685 Восприятия-Сознания отдельной системе (системе ш или W), независимой от
2686 других психических механизмов и управляемой чисто количественными
2687 принципами: «Сознание дает нам то, что мы называем <em>качествами,</em> т. е. разнообразные ощущения <em>различия,</em> причем само <em>различие</em> этих ощущений определяется отношениями с внешним миром. Внутри этой
2688 области различия находятся ряды сходных явлений, но в ней нет качеств в
2689 собственном смысле слова» (2а).</p><p>Первое из этих утверждений сохраняет свою силу для всего творчества Фрейда: «Сознание – это субъективный аспект той части
2690 физических процессов в нервной системе, которая связана с восприятием…»
2691 (2b). Согласно этому утверждению, именно <em>восприятие,</em> точнее –
2692 восприятие внешнего мира, играет главную роль в сознании: «Доступ к
2693 сознанию связан прежде всего с восприятием внешнего мира нашими органами чувств» (1с). В теории испытания реальности* важно отметить
2694 синонимичность выражений: признак качества, признак восприятия и признак реальности (2с). Поначалу «между восприятием и внешней реальностью
2695 существовало равенство» (Id). <em>Сознание психических явлений</em>.неотделимо от восприятия качеств: сознание есть не что иное, как «… чувственный
2696 орган восприятия психических качеств» (За). Сознание воспринимает
2697 состояния напряжения, связанные с влечениями, и состояния разрядки
2698 возбуждения, выступающие в виде качеств удовольствия – неудовольствия.
2699 Однако наиболее сложно осознание того, что Фрейд называл «мыслительными
2700 процессами», понимая под этим как оживление воспоминаний, так и
2701 рассуждение, а в более общем смысле слова – любой процесс,
2702 предполагающий игру «представлений»*. На протяжении всего своего
2703 творчества Фрейд придерживался теории, утверждающей зависимость
2704 осознания мыслительных процессов от их ассоциаций со «словесными
2705 остатками» (Wortreste) (см.: Представление предметное и представление
2706 словесное). Поскольку ввод в действие этих остатков предполагает новое
2707 восприятие, вспоминаемые слова, по крайней мере поначалу, произносятся
2708 вновь (2d) и сознание укореняется в той точке, из которой энергетическая сверхнагрузка* может распространяться во все стороны: «Для того чтобы
2709 обладать качественной определенностью, мыслительные процессы у человека
2710 должны быть связаны со словесными воспоминаниями, качественные остатки
2711 которых достаточны для привлечения сознательного внимания, в результате
2712 чего мысль получает новую нагрузку, способную к перемещениям» (Зb).</p><p>Эта связь между сознанием и восприятием побуждает Фрейда соединить их, чаще всего в рамках одной системы, которую в «Наброске
2713 научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1885) он называл
2714 системой ω, а начиная с метапсихологических работ 1915 г. стал называть
2715 системой Восприятие-Сознание (Вс – Сз). Выделение одной системы среди
2716 других систем, в которых записаны мнесические следы* (Псз и Сз),
2717 логически выводится из идеи, ранее развитой Брейером в «Теоретических
2718 размышлениях» (Theoretisches, 1895): «Один и тот же орган не может
2719 выполнять взаимопротиворечивые функции», а именно быстро восстанавливать предыдущее состояние (statu ante), для того чтобы можно было
2720 воспринимать новые впечатления, и накапливать впечатления, для того
2721 чтобы можно было воспроизводить их (4). Позже Фрейд дополнит эту мысль
2722 формулой, направленной на объяснение «не-умопостигаемости» появления
2723 сознания: «… оно возникает в системе восприятия <em>на месте</em> устойчивых следов» (5а).</p><p>Определить <em>топику*</em> сознания нелегко: хотя в
2724 «Наброске» Фрейд помещал ее на «верхних этажах системы», однако вскоре
2725 тесная связь сознания с восприятием заставила Фрейда сдвинуть ее на
2726 границу между внешним миром и мнесическими системами: «Психический
2727 аппарат восприятия включает в себя два уровня: внешний, или слой защиты
2728 от избытка внешних возбуждений, и внутренний – поверхность, принимающую
2729 возбуждения или систему Вс – Сз» (5b) (см.: Защитный слой от
2730 возбуждений). Это пограничное положение задает будущее место <em>Я;</em> в <em>«Я</em> и <em>Оно»</em> (Das Ich und das Es, 1923) Фрейд трактовал систему Вс – Сз как «ядро» (6а): <em>«Я</em> это часть <em>Оно,</em> измененная прямым воздействием внешнего мира при посредстве Вс – Сз, а в некотором смысле – продолжение процесса поверхностной дифференциации»
2731 (6b) (см.: <em>Я*).</em></p><p>С точки зрения <em>экономической,</em> сознание
2732 непрестанно ставило перед Фрейдом проблему. В самом деле, сознание – это явление, порожденное восприятием чувственных качеств, но ведь и
2733 количественные феномены – напряжения и расслабления – могут быть
2734 осознаны лишь в виде тех или иных качеств. С другой стороны, однако,
2735 такая неразрывно связанная с сознанием функция, как внимание <em>(большее</em> или <em>меньшее</em> сосредоточение) или же процесс осознания (Bewusstwerden), столь важный в психоаналитическом лечении, требуют истолкования в понятиях экономики.
2736 Фрейд высказал предположение, что энергия внимания, которая может стать, к примеру, «сверхнагрузкой» восприятия, – это энергия, порождаемая <em>Я</em> («Набросок») или же системой Вс («Толкование сновидений») и
2738 «Биологический механизм внимания действует и применительно к <em>Я:</em>
2739 как только реальность знаком обнаруживает себя, так нагрузка
2740 присутствующего в данный момент восприятия должна превратиться в
2741 сверхнагрузку» (2е).</p><p>Сосредоточив внимание на мыслительных процессах, можно
2742 управлять ими более тонко, нежели это способен делать принцип
2743 удовольствия в одиночку: «Мы видим, что восприятие посредством органов
2744 чувств – это результат сосредоточения нагрузки внимания на тех путях, по которым распространяется получаемое извне чувственное возбуждение:
2745 качественное возбуждение системы восприятия действует как регулятор
2746 разгрузки подвижных количеств психической энергии. Ту же самую функцию
2747 мы можем приписать и высшему органу чувств – сознанию. Восприятие новых
2748 качеств заставляет его направлять подвижные количества энергии, единицы
2749 нагрузки в других направлениях, должным образом их распределяя» (Зс)
2750 (см.: Энергия свободная – энергия связанная; Сверхнагрузка).</p><p>Наконец, с точки зрения динамики*, отметим некоторое
2751 изменение во взглядах Фрейда по вопросу о роли сознания в защитных
2752 Процессах и о действенности лечения. Не пытаясь проследить здесь все эти изменения, укажем лишь на некоторые из них:</p><p>1) в раннем психоанализе вытеснение, например,
2753 рассматривалось как намеренное отвержение на уровне, близком к вниманию: «Расщепление сознания в случае приобретенной истерии – это […]
2754 намеренное действие, нередко осуществляемое актом свободной воли…» (7).</p><p>Как известно, возрастание интереса к бессознательным аспектам защиты и сопротивлениям привело Фрейда к переосмыслению понятия <em>Яvi</em> построению второй теории психического аппарата. У 2) Важным этапом этих изменений были метапсихологические сочинения (1915), в которых Фрейд
2755 утверждал: «…осознанность, единственный признак психических процессов,
2756 данный нам прямо и непосредственно, ни в коей мере не способен стать
2757 критерием различения между системами» (8а). Все это не означает отказа
2758 Фрейда от мысли, что сознание есть признак системы, ее обособившийся
2759 «орган»: дело в том, что доступа в сознание еще недостаточно для
2760 определения места того или иного содержания в системах предсознательного или бессознательного: «Стремясь к метапсихологическому пониманию
2761 психики, мы не должны приписывать особого значения симптому
2762 „осознанности“» (8b, Я).</p><p>3) В теории психоаналитической терапии проблематика
2763 осознания и его действенности неизменно была главной темой размышлений.
2764 Укажем здесь лишь на соотносительную значимость и сложное взаимодействие различных факторов лечения: воспоминания и конструкции, повторения в
2765 трансфере и проработки, наконец, истолкования – которое не
2766 ограничивается общением на Уровне сознания, но влечет за собой
2767 перестройку всей психики. «Психоаналитическое лечение опирается на
2768 воздействие Сз на Без и в любом случае свидетельствует о том, что эта
2769 задача сложна, но не безнадежна» (8с). Вместе с тем Фрейд все
2770 настойчивее подчеркивал, что сообщить больному толкование той или иной
2771 бессозвательной фантазии*, даже и вполне точное, совершенно недостаточно для общей перестройки его психики и поведения: «Если сообщить больному
2772 некогда вытесненное им и вычисленное нами представление, это поначалу
2773 ничего не изменит в его психическом состоянии. Прежде всего это не
2774 устранит вытеснения и не уничтожит его результатов…» (8d).</p><p>Осознание само по себе не приводит к включению
2775 вытесненного в систему предсознательного: его необходимо дополнить
2776 устранением сопротивлений, мешающих системам предсознательного и
2777 бессознательного сообщаться между собой, и установлением все более
2778 тесной связи между бессознательными мнесическими следами и их словесным
2779 выражением. Лишь в результате этой работы соотносятся «услышанное и
2780 пережитое, совершенно различные по своей психической природе, даже при
2781 полном сходстве их содержаний» (8е). Именно проработка* обеспечивает в
2782 конечном счете доступ психических содержаний в предсознательное.</p><h3>СТАДИЯ ЗЕРКАЛА<br></h3><p>Нем.: Spiegelstufe. – Франц.: stade de miroir. – Англ.:
2783 mirror stage. – Исп.: fase del espejo. – Итал.: stadio dello specchio. – Португ.: fase do espelho.</p><p>• По Лакану, этап становления человеческого существа
2784 между 6 и 18 месяцами (а); беспомощный младенец, не способный к
2785 координации движений, предвосхищает в своем воображении целостное
2786 восприятие своего тела и овладение им. Этот единый образ достигается
2787 посредством отождествления с образом себе подобного как целостной
2788 формой; конкретный опыт такого построения единого образа – восприятие
2789 ребенком своего отражения в зеркале.</p><p>Стадия зеркала представляет собой матрицу и набросок будущего <em>Я.</em></p><p>• Концепция стадии зеркала – одно из ранних открытий Ж. Лакана, представленное в 1936 г. на конгрессе в Мариенбаде (la).</p><p>Эта концепция опирается на ряд экспериментальных данных:</p><p>1) на данные детской и сравнительной психологии
2790 относительно поведения ребенка перед своим отражением в зеркале (2).
2791 Лакан подчеркивал «восторженное приятие [ребенком] своего образа,
2792 сопровождающееся ликующей мимикой и игрой в самотождественность
2793 собственного образа, и контроль за ним» (За);</p><p>2) данные этологии животных о некоторых следствиях
2794 зрительного, восприятия себе подобного (Зb) на биологическое созревание и структурирование организма.</p><p>Значение стадии зеркала связано, по Лакану, с
2796 незрелостью пирамидной системы и отсутствием двигательной координации в
2797 первые месяцы жизни (у).</p><p>*</p><p>1) Стадия зеркала – это важнейший момент в формировании структуры субъекта, первый набросок <em>Я.</em> Фактически младенец видит в образе себе подобного или же в собственном
2798 зеркальном отражении форму (Gestalt), предвосхищающую то телесное
2799 единство, которого ему объективно недостает: он ликует, отождествляя
2800 себя с этим отражением. Этот первичный опыт становится основой
2801 воображаемого характера <em>Я,</em> предстающего в качестве «Я идеального» и «начала всех вторичных отождествлений» (1Ь). Как мы видим, с этой
2802 точки зрения, субъект несводим к <em>Я</em> – к той воображаемой инстанции, в которой он себя отчуждает.</p><p>2) По Лакану, межличностное отношение, отмеченное
2803 воздействием стадии зеркала, – это отношение воображаемое, дуальное,
2804 агрессивно напряженное, представляющее <em>Я</em> как другого, а другого – как alter ego (см.: Воображаемое).</p><p>3) Эта концепция сходна с фрейдовской трактовкой перехода ОТ автоэротизма* (предшествующего построению <em>Я)</em> к нарциссизму* в собственном смысле слова: то, что Лакан называл
2805 «расщепленным телом», относится тогда к первому этапу, а стадия зеркала – к этапу возникновения первичного нарциссизма. – Однако здесь есть и
2806 важное различие: у Лакана именно стадия зеркала ретроспективно порождает фантазм расщепленного тела. Это диалектическое отношение проявляется в
2807 ходе психоаналитического лечения: иногда страх по поводу расщепления
2808 тела порождается нарциссическим самоотождествлением, а иногда все
2809 происходит прямо противоположным образом.</p><h3>СУБЛИМАЦИЯ<br></h3><p>Нем.: Sublimierung. – Франц.: sublimation. – Англ.:
2811 sublimaзao.</p><p>• Процесс, которым Фрейд объясняет формы человеческой
2812 деятельности, не имеющие видимой связи с сексуальностью, но порожденные
2813 силой сексуального влечения. В качестве основных форм сублимации Фрейд
2814 описывал художественное творчество и интеллектуальную деятельность.</p><p>Сублимацией называется такое влечение, которое в той или иной степени переключено на несексуальную цель и направлено на
2815 социально значимые объекты.</p><p>• Термин «сублимация», введенный Фрейдом в психоанализ,
2816 вызывает в мысли одновременно «возвышенное» (sublime) (ср. использование этого понятия в изящных искусствах для обозначения величественных,
2817 возвышающих нас произведений) и «возгонку» (sublimation) (ср.
2818 использование этого понятия в химии для обозначения процедур,
2819 непосредственно переводящих тело из твердого состояния в газообразное).</p><p>На протяжении всего своего творчества Фрейд называл
2820 сублимацией – в экономическом и динамическом смысле – некоторые виды
2821 деятельности, побуждаемые желанием, явно не направленным к сексуальной
2822 цели: это, например, художественное творчество, интеллектуальное
2823 исследование и вообще ценные с точки зрения общества видь! деятельности. Побудительную причину такого рода поведения Фрейд видел в
2824 преобразовании сексуальных влечений: «Сексуальное влечение обеспечивает
2825 культурный труд огромной массой энергии; это происходит в силу присущей
2826 ему способности изменять свою цель, не ослабляя напора. Эта способ-ность менять первоначальную сексуальную цель на иную, несексу-альную, но
2827 психологически ей близкую, называется сублимацией» (la).</p><p>Даже на уровне простых описаний фрейдовское понятие
2828 сублимации нельзя признать достаточно развернутым. Неясно определена
2829 область сублимационной деятельности: должны ли мы, скажем, включать в
2830 нее всю совокупность мыслительной работы или лишь некоторые формы
2831 интеллектуального творчества? Следует ли считать главной чертой
2832 сублимации высокую общественную оценку связанных с нею форм деятельности в данной культуре? Включаются ли в сублимацию формы «приспособительной» деятельности (труд, досуг и пр.)? Касаются ли изменения в динамике
2833 влечений лишь цели влечений (как долгое время считал Фрейд) или же
2834 одновременно и их объекта, как утверждается в «Новых лекциях по введению в психоанализ» (Neue Folge der Vorlesungen zur Einfьhrung in die
2835 Psychoanalyse, 1932): «Мы называем сублимацией такое изменение цели и
2836 объекта, при которых принимается во внимание социальная оценка» (2).</p><p>При рассмотрении проблемы с <em>метапсихологтеской</em>
2837 точки зрения эта неопределенность, по признанию самого Фрейда,
2838 сохраняется (3). Это относится также к работам, специально посвященным
2839 мыслительной и художественной деятельности (ср. «Об одном детском
2840 воспоминании Леонардо да Винчи» [Eine Kindsheits-errinerung des Leonardo da Vinci, 1910]).</p><p>Мы не собираемся излагать здесь общую теорию сублимации: ее невозможно построить на основе тех немногочисленных элементов,
2841 которые мы находим во фрейдовских текстах. Ограничимся здесь указанием
2842 на ряд тенденций фрейдовской мысли, не стремясь к их обобщению.</p><p>1) Сублимация затрагивает прежде всего частичные
2843 влечения*, особенно те, которые не входят в окончательную форму
2844 гениталь-ности: «Силы, необходимые для культурного труда, берутся
2845 большей частью за счет подавления так называемых извращенных элементов
2846 сексуального возбуждения» (1b).</p><p>2) Фрейд сделал два предположения относительно механизма сублимации. Первое основано на теории примыкания* сексуальных влечений к влечениям самосохранения. Подобно тому, как несексуальные влечения
2847 могут заражаться сексуальностью (ср. психогенные расстройства питания,
2848 зрения и т. д.), так и «пути, передающие воздействие сексуальных
2849 расстройств другим телесным функциям, предназначены у нормального
2850 субъекта для осуществления другого важного процесса. Они должны
2851 способствовать обращению силы сексуального влечения на другие,
2852 несексуальные цели, т. е. служить сублимации сексуальности» (4). Это
2853 предположение лежит в основе фрейдовского изучения Леонардо да Винчи.</p><p>Новый подход к проблеме открывается понятием
2854 нарциссизма* и созданием последней теории психического аппарата.
2855 Преобразование сексуальной активности в сублимированную деятельность
2856 (обе они устремлены к внешним, независимым объектам) требует, как теперь утверждается, промежуточной стадии – изъятия либидо и обращения его на <em>Я,</em> что и создает возможность десексуализации. Именно в этом смысле Фрейд говорил в <em>«Я и Оно»</em> (Das Ich und das Es, 1923) об энергии <em>Я</em> как о «десексуализированной и сублимированной» энергии, способной
2857 распространяться на несексуальные виды деятельности. Если эта энергия
2858 перемещения есть не что иное, как десексуализированное либидо, мы вправе называть ее <em>сублимированной,</em> ибо она сохраняет неприкосновенной
2859 главную цель Эроса – объединение и связывание, помогая созданию
2860 целостности или тенденции к целостности, столь характерной для <em>Я</em> (5).</p><p>Тем самым подтверждается мысль о том, что сублимация тесно связана с нарциссическим измерением <em>Я,</em> а следовательно, объект сублимированной деятельности обладает тем же качеством целостности, которое Фрейд приписывал <em>Я.</em> Очень сходно с этим рассуждение М.Кляйн, которая видит в сублимации
2861 тенденцию к возмещению или восстановлению «хорошего» объекта*,
2862 раздробленного разрушительными влечениями (6).</p><p>3) Поскольку теория сублимации осталась у Фрейда слабо
2863 разработанной, мы располагаем лишь отдельными намеками на то, как
2864 следует разграничивать сублимацию и сходные с ней явления – реактивные
2865 образования*, торможение при достижении цели*, идеализацию*, вытеснение* и т. д. К тому же, считая способность к сублимации существенным
2866 условием успешного лечения, Фрейд нигде не показал ее конкретно.</p><p>4) Гипотеза о сублимации высказывалась в связи с
2867 сексуальными влечениями, однако Фрейд считал возможной также сублимацию
2868 агрессивных влечений (7); этот вопрос изучался и другими авторами.</p><p>Сублимация – часто используемое в психоаналитической
2869 литературе понятие; оно настолько отвечает глубинным задачам
2870 фрейдовского учения, что трудно даже понять, как можно без него
2871 обойтись. Однако мы не располагаем связной теорией сублимации, что
2872 остается существенным пробелом в психоаналитической мысли.</p><h3>СУММА ВОЗБУЖДЕНИЯ<br></h3><p>Нем.: Erregungssumme. – Франц.: somme d’excitation. –
2873 Англ.: sum of excitation. – Исп.: suma de excitaciфn. – Итал.: somma di
2874 eccitazione. – Португ.: soma de excitaзвo.</p><p>• Один из терминов Фрейда для обозначения того
2875 количественного фактора, преобразования которого объясняются
2876 экономической гипотезой<em>*</em>. Термин указывает на его источник – возбуждения или влечения, как внешние, так и (преимущественно) внутренние.</p><p>• В конце своей статьи «Психоневрозы защиты» (Die
2877 AbwehrNeu-ropsychosen, 1894) Фрейд писал: «Среди психических функций
2878 можно выделить кванты аффекта, порции возбуждения, которые могут
2879 возрастать, убывать, смещаться, разряжаться, распространяться по
2880 мнесическим следам представлений, как электрические заряды по
2881 поверхности тел» (1).</p><p>В этом тексте, как мы видим, выражение «порция
2882 возбуждения» используется как синоним «кванта аффекта»*; фактически эти
2883 выражения подчеркивают различные аспекты этого количественного фактора. В термине «порция возбуждения» подчеркнуты две мысли:</p><p>1) об источнике количества. Психическая энергия
2884 рассматривается как порождение стимулов (главным образом внутренних),
2885 воздействия которых невозможно избежать.</p><p>2) О том, что на психику постоянно воздействуют факторы, грозящие сломать управляющий ею принцип – принцип постоянства.</p><p>Это понятие близко к понятию суммирования (Summation)
2886 возбуждения, заимствованного Фрейдом у физиолога Зигмунда Экснера (2) и
2887 используемого в «Наброске научной психологии» (Entwurf einer
2888 Psychologie, 1895): возбуждения могут свободно перемещаться в психике
2889 лишь тогда, когда их накопление или суммирование переходит определенный
2891 identitй de perception – identitй de pensйe. – Англ.: perceptual
2892 identity – thought identity. – Исп.: identidad de perception – identidad de pensamiento. – Итал.: identitй di percepzione – identitа de
2893 pensiero. – Португ.: identidade de percepзаo (или perceptual) –
2894 identidade de pensamento.</p><p>• Термины, обозначающие у Фрейда то, к чему направлены
2895 соответственно первичный и вторичный процессы. Первичный процесс нацелен на воссоздание тождества восприятия тому образу объекта, который возник в результате опыта удовлетворения. Вторичный процесс нацелен на поиски
2896 тождества мыслей между собой.</p><p>• Опыт удовлетворения лежит в основе поиска тождества
2897 восприятия, в котором представление выбранного объекта связано с
2898 разрядкой, приносящей особенно большое удовлетворение. Отныне субъект
2899 обречен стремиться к «повторению восприятия, связанного с
2900 удовлетворением потребности» (la). Первичная галлюцинация есть наиболее
2901 короткий путь к достижению тождества восприятия. В общем такова модель
2902 первичного процесса; в другой главе из «Толкования сновидений» Фрейд
2903 показал, что установление тождества между двумя образами – это такой тип логических отношений, который лучше всего соответствует сновидному
2904 функционированию психики (1b).</p><p>Тождество мысли находится в двояком отношении с тождеством восприятия:</p><p>1) оно представляет собой видоизменение тождества
2905 восприятия, поскольку нацелено на освобождение психических процессов от
2906 безраздельного господства принципа удовольствия: «Мысль должна
2907 интересоваться путями связи между представлениями, с тем чтобы
2908 интенсивность этих представлений не вводила ее в заблуждение» (1с). И
2909 тогда это видоизменение позволит выявить то, что в логике называется
2911 работа мысли – от мнесического образа до установления (с помощью внешней реальности) тождества восприятия, есть лишь <em>обходной маневр на пути к исполнению желания,</em> необходимость которого обусловлена опытом» (Id).</p><p>Хотя определяемые нами здесь понятия и не встречаются в
2912 других текстах Фрейда, сама противоположность между первичными и
2913 вторичными процессами, рассмотренная под углом зрения мысли и суждения,
2914 остается в теории Фрейда центральной. Она возникает перед нами,
2915 например, в противопоставлении предметных и словесных представлений*.</p><p>Во Франции Д.Лагаш неоднократно подчеркивал значение
2916 фрейдовского противопоставления между тождеством восприятия и тождеством мысли и видел в нем, в частности, средство разграничения навязчивых
2917 защитных действий, при которых <em>Я</em> остается во власти тождества
2918 восприятия, и механизмов отработки*, вводящих в действие сознание,
2919 способное сосредоточивать внимание, устанавливать различия и
2920 сопротивляться неприятным совпадениям представлений и аффектов:
2921 «объективирующее (само)отождествление, которое сохраняет тождество
2922 любого предмета мысли, должно противостоять синкретическому
2923 (само)отождествлению…» (2).</p><p>Отметим также, что различие между-этими двумя видами
2924 «тождества» несводимо к привычному противопоставлению аффекта и разума
2925 или даже «логики аффекта» и логики разума. «Толкование сновидений»
2926 фактически призвано показать, вопреки всем «научным» предрассудкам, что
2927 сновидение подчиняется законам изначального функционирования <em>логоса.</em></p><h3>ФАНТАЗИЯ, ФАНТАЗМ<br></h3><p>Нем.: Phantasie. – Франц.: fantasie. – Англ.: fantasy
2928 или phantasy. – Исп.: fantasia. – Итал.: fantasia или fantasma. –
2929 Португ.: fantasia.</p><p>• Воображаемый сценарий, в котором исполняется – хотя и в искаженном защитой виде – то или иное желание субъекта (в конечном
2930 счете бессознательное).</p><p>Фантазии могут иметь различные формы: это осознанные
2931 фантазии, или сны наяву*, и бессознательные фантазии, обнаруживаемые
2932 аналитиком в качестве структурной подосновы явного содержания, или,
2933 иначе, первофантазии*.</p><p>• I. Немецкое слово Phantasie означает «воображение»: не столько способность воображения в философском смысле слова
2934 (Einbildungskraft), сколько мир воображения, его содержания,
2935 одушевляющую его творческую деятельность.</p><p>Французское слово fantasme было заново введено в
2936 употребление психоанализом, и потому оно более нагружено собственно
2937 психоаналитическими смыслами, нежели немецкое Phantasie, причем это
2938 слово не соответствует немецкому в точности и имеет ограниченное
2939 употребление: fantasme – это особый продукт воображения, а вовсе не мир
2940 фантазий и не деятельность воображения в целом.</p><p>Д.Лагаш предложил использовать старое французское слово
2941 fantaisie, удобное тем, что оно обозначает одновременно и творческую
2942 деятельность, и ее результаты, однако в современном языке это слово
2943 тесно связано по смыслу с капризом, прихотью, чем-то несерьезным и пр.</p><p>II. Термины fantasmes, fantasmatique (фантазм,
2944 фантазматический) вызывают в мысли противопоставление между воображением и реальностью (восприятием). Если считать это противопоставление
2945 основой психоанализа, нам придется трактовать фантазм как чистую
2946 иллюзию, развеиваемую правильным восприятием реальности. Такое понимание мы находим в некоторых текстах Фрейда. Так, в работе «О двух принципах
2947 функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des
2949 стремящемуся к иллюзорному удовлетворению, внешний мир, постепенно,
2950 посредством системы восприятия, подчиняющий субъекта принципу
2951 реальности.</p><p>Об этом же свидетельствует и тот путь, которым Фрейд
2952 пришел к своему открытию роли фантазирования в этиологии неврозов:
2953 поначалу Фрейд считал реальными те патогенные сцены детства, о которых
2954 рассказывали пациенты в ходе анализа, но затем вынужден был решительно
2955 отказаться от этого первоначального убеждения и признать свою «ошибку»:
2956 эти сцены имели отношение не к материальной, но лишь к «психической
2957 реальности»* (а).</p><p>Необходимо, однако, подчеркнуть, что само выражение
2958 «психическая реальность» – это не просто синоним внутреннего мира,
2959 психики в целом и пр. В самом глубоком своем фрейдовском смысле оно
2960 означает устойчивое и независимое от окружения ядро сопротивления,
2961 которое единственно можно считать «реальным» на фоне других психических
2962 феноменов. «Следует ли признать <em>реальность</em> бессознательных
2963 желаний – я не знаю. Конечно, проходные мысли и мысли-связки не обладают собственной реальностью. Однако, сталкиваясь с бессознательными
2964 желаниями в их наиболее четком и истинном выражении, мы вынуждены будем
2965 утверждать, что <em>психическая реа/гьность</em> – это особая форма существования, которую нельзя смешивать с <em>материальной</em> реальностью» (la).</p><p>Усилия самого Фрейда, да и все последующие
2966 психоаналитические размышления, по сути, были направлены к тому, чтобы
2967 понять устойчивость, действенность, относительную организованность мира
2968 фантазий в жизни субъекта. С этой целью Фрейд выявил типические способы
2969 фантазирования, связанные с построением таких сценариев, как «семейный
2970 роман»*. Он счел неплодотворными попытки выбора между трактовкой
2971 фантазии как искаженного воспоминания о действительно случившихся
2972 событиях и трактовкой фантазии как воображаемого, замаскированного
2973 выражения динамики влечения, за которым не стоит никакая реальность.
2974 Изучение типичных фантазий, обнаруженных психоанализом, привело Фрейда к мысли о существовании бессознательных схем, или «первофантазий»*,
2975 выходящих за рамки индивидуального опыта и наследуемых генетически.</p><p>III. Термин «фантазия» широко используется в
2976 психоанализе. При этом, к сожалению, остается неясным место обозначаемой им реальности в психике или его топика: непонятно, относится ли
2977 фантазирование к сознанию, предсознанию или к бессознательному.</p><p>Для правильного осмысления фрейдовского понятия Phantasie необходимо разграничить несколько уровней:</p><p>1) то, что Фрейд называл «фантазиями», – это прежде
2978 всего сны наяву*, сцены, эпизоды, романы, которые субъект сочиняет и
2979 рассказывает в состоянии бодрствования. В «Исследованиях истерии»
2980 (Studien ьber Hysterie, 1895) Брейер и Фрейд показали распространенность и значение такого фантазирования у истериков и назвали его
2981 «бессознательным», т. е. тем, что осуществляется в бессознательном или
2982 гипноидном состоянии*.</p><p>В «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд все еще описывал фантазии по образу и подобию грез наяву. В его анализе они представали как компромиссные образования, сходные по своей
2983 структуре со сном. Эти фантазии или сны наяву возникают в процессе
2984 вторичной обработки*, т. е. в период работы сновидения*, теснее всего
2985 связанный с бодрствующей деятельностью.</p><p>2) Фрейд часто говорил о «бессознательном
2986 фантазировании», но это не всегда предполагало четкую
2987 метапсихологическую позицию. Иногда он имел в виду сублимирующие
2988 предсознательные грезы, которым безотчетно предается субъект (2). В
2989 статье «Истерические фантазии и их отношение к бисексуальности»
2990 (Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur Bisexualitдt, 1908)
2991 «бессознательные» фантазии выступают как прообразы истерических
2992 симптомов и описываются в тесной связи со снами наяву.</p><p>3) Есть и другой подход, выявляющий тесную связь
2993 фантазирования с бессознательным. В главе VII «Толкования сновидений»
2994 Фрейд утверждал, что некоторые фантазии возникают на уровне
2995 бессознательного. Они связаны с бессознательными желаниями и выступают
2996 как отправная точка метапсихологического процесса снообразования, причем первый отрезок «пути» к построению сна «…ведет вперед, от
2997 бессознательных сцен или фантазий к предсознанию» (1b).</p><p>4) Таким образом, в работах Фрейда можно выделить (хотя
2998 сам он никогда этого и не делал) различные уровни фантазирования: это
3000 прежде всего не разграничение этих уровней само по себе, но скорее
3001 разнообразные взаимосвязи между ними:</p><p>а) в настоящем сновидении сны наяву, подвергшиеся
3002 вторичной обработке, могут оказаться непосредственно связанными с
3003 бессознательной фантазией как «сердцевиной сна»: «Психоанализ
3004 обнаруживает в ночных сновидениях фантазии, связанные с желанием,
3005 которые нередко оказываются буквальным повторением или же измененным
3006 вариантом детских сцен; бывает, что внешний облик сна непосредственно
3007 указывает на его сердцевину, искаженную примесью другого материала» (3). Так, в работе сновидения фантазирование предстает одновременно на двух
3008 полюсах: с одной стороны, оно выступает в связи с самыми глубокими
3009 бессознательными желаниями, а с другой – подвергается вторичной
3010 обработке. Эти два полюса сна или два способа фантазирования здесь
3011 воссоединяются или по крайней мере обнаруживают внутреннюю взаимосвязь и отношения взаимной символизации;</p><p>б) Фрейд считает фантазирование той <em>областью,</em> где несложно уловить механизм <em>перехода</em> между различными психическими системами, вытеснение и возврат
3012 вытесненного. Фантазии «…вплотную приближаются к сознанию, где пребывают довольно долго – покуда не получат новую порцию нагрузки; как только
3013 эта нагрузка превысит определенный уровень, их немедленно отбрасывает
3014 прочь от сознания» (4а);</p><p>в) в наиболее развернутом метапсихологическом
3015 определении фантазии Фрейд соединяет ее полярно противоположные аспекты: «С одной стороны, фантазии внутренне упорядочены, лишены противоречий,
3016 толково используют все преимущества системы сознания, так что мы вряд ли сможем отличить их от сознательных образований; с другой стороны, они
3017 бессознательны и лишены доступа к сознанию. […] Однако именно их
3018 источник – бессознательное – определяет их судьбу. Их можно сравнить с
3019 метисами – это люди, в общем похожие на белых, однако какие-нибудь
3020 особые признаки выдают их цветное происхождение и делают их изгоями
3021 общества, лишенными всех привилегий белого человека» (4b).</p><p>Представляется поэтому, что фрейдовский подход к фантазиям не только не подчеркивает <em>существенной</em> разницы между бессознательным и сознательным фантазированием, но,
3022 напротив, стремится установить между ними переходы и взаимосвязи: «Ясно
3023 осознаваемые фантазии извращенцев, которые при благоприятном стечении
3024 обстоятельств могут превратиться в поступки, бредовые страхи параноиков, переносящих на других людей собственную враждебность, бессознательные
3025 фантазии истериков, раскрываемые психоанализом в симптомах, – все эти
3026 образования совпадают по своему содержанию даже в мелочах» (5).
3027 Различные продукты воображения и психопатологические структуры,
3028 перечисляемые здесь Фрейдом, едины по содержанию, по способу организации и доступны выявлению независимо от того, сознательны они или
3029 бессознательны, выражены ли они в поступках или в мыслях, приняты ли они субъектом на свой счет или же перенесены им на других людей.</p><p>Следовательно, в процессе психоаналитического лечения
3030 необходимо выявить за такими проявлениями бессознательного, как сны,
3031 симптомы, отыгрывание*, навязчивая повторяемость в поведении, лежащие в
3032 их основе фантазии. Чем дальше продвигается исследование, тем яснее
3033 проступают «отростки» бессознательных фантазмов даже в тех
3034 разновидностях поведения, которые, на первый взгляд, никак не связаны с
3035 деятельностью воображения и подчиняются лишь требованиям реальности. С
3036 этой точки зрения, жизнь субъекта в целом выглядит как модель,
3037 приводимая в движение тем, что можно было бы назвать, подчеркивая ее
3038 структурирующий характер, <em>фантазматикой.</em> Речь здесь идет и в
3039 самом деле не только о тематике, пусть даже и весьма своеобразной для
3040 каждого отдельного субъекта, но и о собственной динамике
3041 фан-тазматических структур, которые ищут самовыражения и доступа в
3042 сознание и действие, привлекая для этого каждый раз новый материал.</p><p>IV. Фантазия самым тесным образом связана с желанием, о
3043 чем свидетельствует термин Фрейда Wunschphantasie («фантазия желания»)
3044 (6). В чем смысл этого отношения? Как известно, для Фрейда источником
3045 желания и его прообразом был <em>опыт удовлетворения* .</em> «Самое первое желание (Wьnschen) есть не что иное, как галлюцинаторная нагрузка
3046 воспоминания об удовлетворении» (1с). Означает ли это, что первофантазии в поисках своих галлюцинаторных объектов связаны с первым опытом
3047 нарастания и разрядки внутреннего напряжения? Можно ли сказать, что
3048 первофантазии направлены на фантазматические объекты подобно тому, как
3049 потребность обращена к реальным объектам?</p><p>Отношение между фантазией и желанием представляется нам
3050 более сложным. Даже в своих неразвитых формах фантазирование не сводится ни к какой осознанной деятельности субъекта желания:</p><p>1) фантазии – даже те, что доступны пересказу в одной фразе, – представляют собой сценарии, зрелища, последовательность сцен.</p><p>2) Субъект постоянно присутствует в этих сценах; даже в
3051 «первосцене»*, где его как будто бы нет, он фактически играет свою роль
3052 не только как наблюдатель, но и как участник – например, прерывая
3053 родительский коитус.</p><p>3) Вовсе не представление объекта становится целью
3054 субъекта, но скорее сцена, участником которой он является: в ней, кстати сказать, возможны замены ролей (внимание здесь привлекает прежде всего
3055 фрейдовский анализ фантазма «Ребенка бьют» (Ein Kind wird geschlagen.
3056 1919] со всеми синтаксическими вариациями этой фразы, а также
3057 преобразования сексуального фантазма в случае Шребера).</p><p>4) Будучи способом выражения желания, фантазия
3058 становится также местом зашиты, обеспечивая такие простейшие защитные
3059 действия, как обращение на себя*, обращение в свою противоположность*,
3060 отрицание*, проекция*.</p><p>5) Все эти разновидности защиты неразрывно связаны с первейшей функцией фантазирования и с мизансценой желания, в которой <em>запрет</em> присутствует изначально – даже в самом способе возникновения желания.</p><h3>ЦЕЛЕПРЕДСТАВЛЕНИЕ<br></h3><p>Нем.: Ziel Vorstellung. – Франц.: reprйsentation-but. –
3062 rappresentazione finalizzata. – Португ.: repre-sentaзao-meta.</p><p>• Термин Фрейда, обозначающий то, что направляет ход
3063 мыслей – сознательных, предсознательных и бессознательных. На каждом из
3064 этих уровней существует определенная целенаправленность, в силу которой
3065 мысли выстраиваются в последовательность – не чисто механическую, но
3066 детерминированную наиболее значимыми представлениями как точкой
3067 притяжения для других представлений. Таковы, например, при сознательном
3068 мышлении поставленная задача, а при свободных ассоциациях –
3069 бессознательная фантазия.</p><p>• Фрейд говорит о «целепредставлении» главным образом в
3070 своих первых работах по метапсихологии, а именно в «Наброске научной
3071 психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895), а также (неоднократно) в
3072 главе VII «Толкования сновидений» (Die Traumdeutung, 1900). В этом
3073 понятии запечатлено оригинальное содержание фрейдовской концепции
3074 психического детерминизма: поток мыслей не может быть
3075 недетерминированным, т. е. свободным от каких-либо закономерностей,
3076 более того – управляющие этим потоком закономерности не являются чисто
3077 механическими, как полагала ассоциационистская психология, согласно
3078 которой последовательность ассоциаций подчиняется лишь [принципам]
3079 смежности и сходства, что делает совершенно неуместным поиск каких бы то ни было глубоких смыслов. «Каждый раз, когда один психический элемент
3080 связан с другим случайной или поверхностной ассоциацией, между ними
3081 существует также более надежная и глубокая связь, за которой скрывается
3082 сопротивление цензуры» (1).</p><p>Термин «целепредставление» свидетельствует, по Фрейду, о том, что ассоциации подчинены какой-то конечной цели. Она
3083 обнаруживается явно в случаях сосредоточенного аналитического мышления,
3084 при котором всякий выбор направляется поставленной целью, но остается
3085 скрытой, хотя и доступной психоанализу, там, где ассоциации
3086 развертываются свободно (см.: Свободные ассоциации).</p><p>Почему Фрейд говорит о целепредставлении, а не просто о
3087 ближайших или конечных целях? Этот вопрос возникает прежде всего в связи с бессознательным целеполаганием, и ответ на него такой: дело в том,
3088 что эти представления суть не что иное, как бессознательные фантазии.
3089 Такая трактовка находит свое обоснование в первых фрейдовских моделях
3090 функционирования мышления:, мысль, включая исследовательский поиск,
3091 присущий вторичным процессам, возможна лишь постольку, поскольку цель
3092 или целепредставление сохраняет свою энергетическую нагрузку, оставаясь
3093 той точкой, притяжение которой обеспечивает расчистку или прокладывание
3094 вновь ведущих к ней путей. Эта цель – «представление о желании»
3095 (Wunschvorstellung), извлекаемое из опыта удовлетворения* (2).</p><h3>ЭКОНОМИЧЕСКИЙ (прил.), ЭКОНОМИКА<br></h3><p>Нем.: цkonomisch. – Франц.: йconomique. – Англ.: economic. – Исп.: econф-mico. – Итал.: economico. – Португ.: econфmico.</p><p>• Все, что относится к гипотезе, согласно которой
3096 психические процессы представляют собой обмен и перераспределение
3097 доступной измерению энергии влечений, которая может возрастать, убывать, оставаться неизменной.</p><p>• В психоанализе часто говорят о так называемой
3098 «экономической точке зрения». Так, Фрейд определяет метапсихологию* как
3099 синтез тpex точек зрения: динамики, топики и экономики. Последняя
3100 представляет собой «попытку проследить все превращения отдельных
3101 количеств возбуждения и подойти хотя бы к <em>относительной</em> оценке их величины» (1). Экономическая точка зрения предполагает учет нагрузок* в их подвижности, количественных изменениях, противоречиях между ними
3102 (понятие противонагрузки) и пр. Экономический подход характеризует
3103 творчество Фрейда в целом: без учета экономики нагрузок описание
3104 психических процессов не может быть полным.</p><p>Это требование фрейдовской мысли порождается, с одной
3105 стороны, научным духом и понятийным аппаратом с его энергетическими
3106 понятиями, а с другой – клиническим опытом с изобилием фактов, которые,
3107 как казалось Фрейду, можно объяснить лишь на экономическом языке. Это,
3108 например, навязчивость нейвротического симптома (пациенты часто говорят: «во мне есть что-то, что сильнее меня»); возникновение невротических
3109 расстройств вследствие нарушения сексуальной разрядки (актуальные
3110 неврозы*); напротив, устранение симптомов при наступлении катарсиса* или высвобождения «зажатых» аффектов (отреагирование*); это наблюдаемое в
3111 симптомах болезни и во время течения отделение представления от
3112 изначально связанного с ним аффекта (конверсия*, вытеснение* и пр.);
3113 обнаружение таких ж ассоциативных цепочек, которые связывают одно
3114 представление, вовсе не вызывающее (или почти не вызывающее) аффективной реакции, с другим представлением, по видимости незначимым, но на самом
3115 деле лежащим в основе аффективной реакции: этот факт, по-видимому,
3116 свидетельствует о перемещении аффективного заряда по всей длине
3117 проводящей цепи от одного элемента к другому.</p><p>Эти факты лежат в основе первых теоретических
3118 построений, предложенных Брейером в «Теоретических размышлениях»
3119 («Очерки об истерии» [Studien ьber Hysterie], 1895) и Фрейдом в
3120 «Наброске научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895), целиком построенном на понятии количества возбуждения, перемещающегося по
3121 нейронной цепи, и в «Толковании сновидений» <strong>(</strong>die traumdeutung, 1900).</p><p>Впоследствии целый ряд других клинических и
3122 терапевтических данных лишь укрепил эту экономическую гипотезу Фрейда.
3123 Среди них, например:</p><p>а) изучение таких состояний, как скорбь или нарциссический невроз*, приводившее к мысли о наличии в субъекте подлинного <em>энергетического равновесия</em> между различными нагрузками: так, отсутствие интереса к внешнему миру
3124 предполагает увеличение энергетических нагрузок во внутрипсихических
3125 образованиях (см.:Нарциссизм; <em>Я</em> – либидо – объектное либидо; Работа скорби);</p><p>б) интерес к военным неврозам, в частности и
3126 травматическим неврозам* в целом. В подобных случаях расстройства
3127 возникают в результате <em>слишком сильного</em> шока – прилива возбуждений, с которыми субъект не в состоянии справиться;</p><p>в) ограниченная действенность истолкования и шире –
3128 терапевтического вмешательства в ряде сложных случаев, которые
3129 заставляют учесть <em>силу</em> воздействия тех или иных факторов (в особенности силу влечений), постоянных (присущих субъекту от рождения) или же временных.</p><p>2. Экономическая гипотеза постоянно присутствовала в
3130 целом ряде понятий фрейдовской теории. По-видимому, главный момент здесь – это мысль о существовании особого <em>аппарата</em> (который поначалу
3131 описывался как нейронный, а затем все решительнее, как психический), чья функция заключается в удержании энергетических процессов на как можно
3132 более низком уровне (см.: Принцип постоянства, Принцип удовольствия).
3133 Этот аппарат совершает определенную <em>работу,</em> которую Фрейд
3134 описывает по-разному: как преобразование свободной энергии в связанную
3135 энергию*, как отсрочку разрядки, как психическую <em>обработку</em> возбуждений и пр. Такая обработка предполагает разграничение между представлением и <em>квантом аффекта*</em> или <em>суммой возбуждения,</em> способными перемещаться по ассоциативным цепям, обеспечивая энергетическую <em>нагрузку</em> того или иного представления или всей совокупности представлений и пр.
3136 Отсюда – собственно экономический смысл таких понятий, как <em>смещение*</em> и <em>сгущение*.</em></p><p>Психический аппарат получает возбуждение в результате
3137 внешнего или внутреннего воздействия; в последнем случае постоянное
3138 давление этих возбуждений или <em>влечений*</em> «побуждает к работе».
3139 Функционирование психического аппарата в целом может быть описано на
3140 экономическом языке как взаимодействие нагрузок, разгрузок,
3141 противонагрузок, сверхнагрузок.</p><p>Экономическая гипотеза тесно связана с двумя другими
3142 уровнями метапсихологического рассмотрения: топикой* и динамикой*. По
3143 сути, Фрейд определяет каждую из инстанций психического аппарата через
3144 особый способ перемещения энергии; так, в первой теории психического
3145 аппарата мы видим свободную энергию Бсз, связанную энергию Псз и
3146 энергетическую подвижность сверхнагрузок* в сознании.</p><p>Подобным образом, психический конфликт как понятие динамики предполагает, по Фрейду, учет соотношений сил между влечениями, <em>Я, Сверх-Я.</em> Значение «количественного фактора» в этиологии болезни, а также в
3147 терапии четко показано в «Конечном и бесконечном анализе» (Die endliche
3148 und die unendliche Analyse, 1937).</p><p>В экономическом подходе нередко видят наиболее
3149 проблематичную часть фрейдовской метапсихологии. Что представляет собой
3150 та энергия, о которой постоянно говорят психоаналитики? По этому поводу
3151 уместно будет сделать следующие замечания.</p><p>1) В физических науках речь также не идет об изначальной природе физических величин, но лишь об их изменениях, преобразованиях,
3152 эквивалентностях. Их изучение ограничивается определением их воздействий (сила, например, есть то, что производит определенную работу) или
3153 сопоставлением их друг с другом (одна сила измеряется через другую или
3154 же их воздействия сопоставляются между собой). В этом смысле позиция
3155 Фрейда не исключение: он видит в импульсе влечений силу, «побуждающую
3156 психику к работе» (2), и с готовностью признает, что «мы ничего не знаем о природе процесса возбуждения, который развертывается внутри
3157 психических систем, и не чувствуем себя вправе строить на этот счет
3158 какие бы то ни было гипотезы. Следовательно, мы имеем дело с важным и не известным нам фактором, который переходит из одной формулы в другую»
3159 (3).</p><p>2) Таким образом, Фрейд говорил об энергии лишь как об
3160 основе преобразований, на которую указывают, по его мнению, многие факты опыта. Либидо (или энергия сексуальных влечений) интересовало его в той мере, в какой оно позволяло объяснить изменения объекта, цели,
3161 источника сексуального желания. В самом деле, когда какой-то симптом
3162 притягивает к себе энергию, другие виды деятельности оказываются
3163 энергетически ослабленными: подобным образом, когда нарциссизм или
3164 либидинальная нагрузка <em>Я</em> усиливается, это приводит к уменьшению энергетической нагрузки объектов.</p><p>Фрейд предполагал даже, что этот количественный фактор можно будет, по крайней мере в принципе, измерить в будущем.</p><p>3) При попытках понять природу фактов с точки зрения
3165 энергетики оказывается, что Фрейд, по сути, описывал в физикалистском
3166 языке то, что в перспективе, более близкой к непосредственному опыту,
3167 можно назвать «миром ценностей». Д.Лагаш подчеркивал взятую из
3168 феноменологии мысль о том, что организм структурирует свое окружение и
3169 даже свое восприятие объектов, исходя из собственных жизненных
3170 интересов, выделяя особо значимые объекты, области опыта, различия в
3171 восприятии (Umwelt). Если не ограничивать понятие ценности сферой этики, эстетики или логики, можно даже сказать, что аксиологическое измерение, в котором ценности определяются их несводимостью к эмпирии,
3172 всеобщностью их природы и обязательностью их воплощения и т. д., важно
3173 для всех организмов. Именно в этом смысле объект, несущий нагрузку
3174 орального влечения, становится целью как объект поглощения, как пищевая
3175 ценность, а фобический объект выступает не просто как источник страха,
3176 но как объект-которого-нужно-избегать и, следовательно, вокруг которого
3177 складывается особая пространственно-временная структура.</p><p>Следует, однако, заметить, что подобный подход включает в себя содержание экономической гипотезы только если рассматривать все
3178 «ценности» как способные к взаимообмену, смещению или уравновешиванию
3179 внутри системы, где общее «количество ценностей» в распоряжении субъекта ограничено. Напомним, что Фрейд использует экономические понятия не
3180 столько в связи с влечениями к самосохранению (хотя и здесь явно
3181 присутствуют интересы, стремления, побуждения, «ценные объекты»),
3182 сколько применительно к сексуальным влечениям, нацеленным на объекты,
3183 весьма отличные от реальных. Под либидинальной экономикой Фрейд понимал
3184 как раз <em>обмен</em> ценностями в психическом аппарате; не учитывая
3185 этого, невозможно понять, как страдания, порождаемые симптомом, могут
3186 приносить сексуальное удовлетворение.<br></p><h3>ЭНЕРГИЯ СВОБОДНАЯ – ЭНЕРГИЯ СВЯЗАННАЯ<br></h3><p>Нем.: freie Energie – gebundene Energie. – Франц.:
3188 Исп.: energia libre – energia ligada. – Итал.::energia libйra – energia
3189 legata. – Португ.: energia uvre – energia ligada.</p><p>• Термины, которые подразумевают, с точки зрения
3190 экономической, фрейдовское разграничение первичного и вторичного
3191 процессов. При первичном процессе энергия называется свободной и
3192 подвижной, поскольку она непосредственно устремляется к разрядке; при
3193 вторичном процессе энергия называется связанной, поскольку ее движение к разрядке замедлено и заторможено. В эволюционной перспективе свободное
3194 состояние энергии предшествует, по Фрейду, ее связанному состоянию,
3195 которое требует большей упорядоченности психического аппарата.</p><p>• Фрейд приписывал заслугу разграничения между свободной и связанной энергией Брейеру (1,2). Однако фактически эти понятия не
3196 принадлежат Брейеру, а кроме того, Фрейд понимает их по-своему.</p><p>Брейеровское разграничение двух типов энергии
3197 основывается на установленном в физике различии между двумя типами
3198 механической энергии, величина которой в одной отдельно взятой системе
3199 остается постоянной. Гельмгольц, как известно, повлиявший на Брейера и
3200 Фрейда, противопоставлял <em>живые силы</em> (lebendige Krдfte, понятие Лейбница) <em>скованным силам</em> (Spannkrдfte), или, иначе, «силам, которые побуждают точку <em>M</em> к движению, находясь при этом в состоянии покоя» (3). Это
3201 противопоставление сходно с подходами других авторов, например с
3202 противопоставлением актуальной и потенциальной (Ранкин) или кинетической и статической (Томсон) энергии: Брейер явно заимствовал и сами эти
3203 понятия, и их разграничения у этих физиков.</p><p>Брейер стремился прежде всего определить ту форму
3204 потенциальной энергии нервной системы, которую он называл «тоническим
3205 внутримозговым возбуждением», или «нервным напряжением», или еще
3206 «покоящейся» энергией. Подобно тому, как сосуд содержит в себе
3207 определенное количество потенциальной энергии, поскольку в нем есть
3208 вода, так и «…вся сеть [нервных волокон] образует единый резервуар
3209 нервного напряжения» (4а).</p><p>Тоническое возбуждение порождается различными
3210 источниками: это сами нервные клетки, внешние возбуждения, внутренние
3211 телесные возбуждения (физиологические потребности) и «психические
3212 аффекты». Оно используется или разряжается посредством различного рода
3213 деятельностей – двигательной, мыслительной и пр.</p><p>По Брейеру, существует оптимальный уровень этой
3215 строить ассоциации между представлениями, осуществлять свободное
3216 распространение энергии по всей нервной системе. Организм стремится
3217 сохранить или восстановить именно этот уровень возбуждений (см.: Принцип постоянства). Однако на самом деле он отдаляется от этого оптимального
3218 уровня – либо из-за снижения уровня нервной энергии (и тогда наступает
3219 сон, позволяющий вновь ею зарядиться), либо из-за слишком высокого
3220 энергетического уровня. В этом случае энергия может распространяться
3221 либо обобщенно и единообразно (как при состоянии напряженного ожидания), либо неравномерно (как при аффектах, не способных ни к разрядке
3222 энергии, ни к ее распределению по всей системе путем ассоциативной
3223 обработки*: Брейер называл их «зажатыми аффектами»).</p><p>Из вышеизложенного ясно:</p><p>1) что две формы энергии, различаемые Брейером, – «потенциальная» и «кинетическая» – могут преобразовываться друг в друга;</p><p>2) что кинетическая энергия не имеет никаких преимуществ ни с генетической, ни с логической точки зрения и что фрейдовское
3224 различение между первичным и вторичным процессами чуждо мысли Брейера;</p><p>3) что главным для Брейера было спокойное состояние
3225 нервной энергии, поскольку лишь при достижении определенного уровня
3226 энергия приобретает способность свободно распространяться: к примеру,
3227 Брейер полагал, что во время сна, при понижении уровня потенциальной
3228 энергии, ее свободное распространение <em>нарушается</em> (4а);</p><p>4) что принцип постоянства понимался Брейером иначе, нежели Фрейдом (см.: Принцип постоянства; Принцип нейронной инерции).</p><p>*</p><p>Таким образом, представляется, что именно Фрейд ввел –
3229 применительно к психической энергии – противопоставление понятий
3230 свободной и связанной энергии. Заметим, что в физике эти два понятия
3231 были введены Гельмгольцем в рамках <em>второго</em> принципа термодинамики (постепенная потеря энергии); Гельмгольц называл <em>свободной</em> такую энергию, которая «… может свободно преобразовываться в другие
3232 виды работы», а связанной энергией – «…такую энергию, которая
3233 проявляется только в виде тепла» (5).</p><p>Это противопоставление не вполне соответствует антитезе
3234 статической (или тонической) и кинетической энергии, ибо в последнем
3235 случае принимается во внимание лишь механическая энергия, тогда как
3236 противопоставление свободной и связанной энергии предполагает учет
3237 различных видов энергии (тепловой, химической и пр.), а также условий,
3238 позволяющих (или не позволяющих) переход от одного вида энергии к
3239 другому. Стоит, однако, отметить, что статическая энергия – это, по
3240 Гельмгольцу, свободная энергия, способная преобразовываться в другие
3241 виды энергии, а кинетическая энергия (по крайней мере та, что появляется при неупорядоченном молекулярном движении) – это, напротив, связанная
3242 энергия. Итак, становится очевидно, что, называя связанной энергией
3243 энергию покоя или тоническую энергию в брейеровском смысле, а свободной
3244 энергией – кинетическую энергию, Фрейд фактически перевернул физическое
3245 значение этих понятий: под «свободной» энергией Фрейд подразумевал
3246 свободно распространяющуюся (frei beweglich), а вовсе не свободно
3247 преобразующуюся энергию.</p><p>В итоге можно утверждать следующее:</p><p>1) что пара противоположностей у Брейера (тоническая
3248 энергия, кинетическая энергия) взята из теории, которая не учитывает
3249 второго начала термодинамики. Напротив, Фрейд использует понятия
3250 (свободная энергия, связанная энергия), связанные со вторым началом
3251 термодинамики;</p><p>2) что хотя Фрейд был хорошо знаком с идеями
3252 физикалистов (Гельмгольц, Брюкке), он радикально переосмыслил
3253 заимствованные им физические понятия, которые в итоге стали сходными с
3254 понятиями Брейера;</p><p>3) что, несмотря на это очевидное совпадение, концепция
3255 Фрейда совершенно отлична от концепции Брейера: свободная энергия
3256 бессознательных процессов <em>первична</em> по отношению к связанной
3257 энергии. Это фундаментальное различие подходов выражается главным
3258 образом в неясностях формулировки принципа постоянства.</p><p>Мысль о противоположности между двумя видами
3259 энергетических процессов присутствует в «Наброске научной психологии»
3260 (Entwurf einer Psychologie, 1895): в первичных процессах
3261 функционирования нейронного аппарата энергия направлена к
3262 непосредственной и полной разрядке (принцип нейронной инерции); во
3263 вторичных процессах энергия связана, т. е. заключена в тех или иных
3264 нейронах или нейронных системах и накапливается в них. Условием
3265 связывания энергии выступают прежде всего «контактные преграды» между
3266 нейронами, в силу которых передача энергии от одного нейрона к другому
3267 прекращена или ограничена, и далее – воздействие одной группы нейронов,
3268 сохраняющих постоянную энергетическую нагрузку <em>(Я),</em> на другие
3269 психические процессы: речь у Фрейда идет о так называемой побочной
3270 (энергетической) нагрузке (Nebenbesetzung) как основе осуществляемых <em>Я</em> торможений (6а).</p><p>Особый случай функционирования «связанной» энергии
3271 представляют собой, по Фрейду, мыслительные процессы, в которых
3272 возрастание нагрузки при сосредоточении внимания сочетается с
3273 перемещением небольших количеств энергии как условием возможности мысли
3274 (6b). Этот энергетический поток достаточно слаб, но именно поэтому
3275 энергия распространяется свободно: «Небольшие порции энергии легче
3276 перемещаются при ее возрастании, нежели при убывании» (6с).</p><p>Противопоставление свободной и связанной энергии вновь
3277 возникает в «Толковании сновидений» (Die Traumdeutung, 1900), хотя о
3278 различных состояниях нейронов речь тут больше не идет; впоследствии
3279 Фрейд неизменно видел в этом противопоставлении экономическое выражение
3280 фундаментального различия между первичным* и вторичным* процессами (см.: Связывание).</p><h3>Я<br></h3><p>Нем.: Ich. – Франц.: moi. – Англ.: ego. – Исп.: уо. – Итал.: io. – Португ.: ego</p><p>• Инстанция, которую Фрейд в своей второй теории психического аппарата отличает от <em>Оно</em> и от <em>Сверх-Я.</em></p><p>С точки зрения топики, <em>Я</em> зависит как от требований <em>Оно,</em> так и от императивов <em>Сверх-Я</em> и запросов реальности. Хотя <em>Я</em> и выступает посредником, защищающим интересы личности в целом, его самостоятельность лишь относительна.</p><p>С точки зрения динамики, <em>Я</em> представляет собой прежде всего защитный полюс в невротическом конфликте. В ответ на неприятный аффект (сигнал тревоги) <em>Я</em> приводит в действие ряд защитных механизмов.</p><p>С точки зрения экономики, <em>Я</em> выступает как
3281 связующее звено между различными психическими процессами, однако в
3282 защитных действиях эти попытки связать между собою энергии различных
3283 влечений носят на себе отпечаток первичного процесса во всей его
3284 специфике: они навязчивы, повторны, ирреальны.</p><p>Теория психоанализа осмысляет генезис <em>Я</em> с двух точек зрения: либо это приспособительный аппарат, отделившийся от <em>Оно</em> при контакте с внешней реальностью, либо результат
3285 (само)отождеств-леиий, приведших к формированию в недрах личности
3286 объекта любви, нагруженного энергией <em>Оно.</em></p><p>В первой теории психического аппарата понятие <em>Я</em> выходит за рамки системы Предсознание-Сознание, поскольку защитные действия <em>Я</em> большей частью бессознательны.</p><p>С точки зрения исторической, концепция <em>Я</em> – это итог разработки понятия, которым Фрейд занимался на протяжении всего своего творчества.</p><p>• У Фрейда существуют две топики, две теории
3287 психического аппарата: первая включает бессознательное и
3288 Предсознание-Сознание, а вторая – три инстанции: <em>Оно, Я</em> и <em>Сверх-Я.</em> И потому в психоанализе принято считать, что понятие <em>Я</em> приобретает строго психоаналитический смысл только после так
3289 называемого поворота 1920 г. Полагают, что это важное переосмысление
3290 было вызвано новой практической установкой, направленной скорее на
3291 анализ <em>Я</em> и защитных механизмов, нежели на выявление бессознательных содержаний. Обычно считается, что хотя Фрейд говорил о <em>Я(Ich)</em> уже в ранних своих работах, он не придавал этому слову специфического
3292 смысла (а), обозначая им личность в целом. Те случаи, когда понятие <em>Я</em> получает более детальную разработку и выполняет особую роль в
3293 психическом аппарате («Набросок научной психологии» [Entwurf einer
3294 Psychologie, 1895], например), предвещают понятия второй топики. Однако
3295 мысль Фрейда не допускает такого упрощенного истолкования. Прежде всего
3296 изучение всей совокупности фрейдовских текстов показывает, что приписать двум периодам различные значения <em>Я</em> невозможно: понятие <em>Я</em> в его развитой форме присутствовало у Фрейда с самого начала, даже если
3297 его смысл уточнялся в последующих разработках (нарциссизм,
3298 (само)отождествление и пр.). Кроме того, поворот начала 20-х годов вовсе не ограничивался определением <em>Я</em> как главной инстанции личности:
3299 он, как известно, внес в общую структуру теории много других важных
3300 новшеств, которые можно осмыслить лишь в общем контексте всех
3301 взаимосвязей. К тому же вряд ли стоит проводить резкую грань между <em>Я</em> как <em>личностью</em> и <em>Я</em> как психической <em>инстанцией,</em> поскольку вся проблематика <em>Я</em> основана, по сути, на взаимодействии обоих этих смыслов. Эта проблема в неявной форме возникла уже в самых ранних работах Фрейда и оставалась
3302 на повестке дня после 1920 г. Все попытки устранить терминологическую
3303 двусмысленность оказывались тщетными, что свидетельствовало о наличии
3304 здесь более глубокой и фундаментальной проблемы. Независимо от истории
3305 фрейдовской мысли некоторые авторы, стремясь к ясности, проводили
3306 различие между <em>Я</em> как инстанцией или подструктурой личности и <em>Я</em> как объектом любви самого индивида (ср. <em>Я</em> в связи с понятием самолюбия у Ларошфуко или <em>Я,</em> нагруженное нарциссическим либидо, у Фрейда). Гартман, например,
3307 предлагал устранить двусмысленность, возникающую при употреблении таких
3308 терминов, как «нарциссизм» или «нагрузка-<em>Я</em>» (Ich-Besetzung,
3309 ego-cathexis): «При использовании термина „нарциссизм“ нередко
3310 смешиваются две пары противоположностей: первая – это противоположность
3311 между самостью (self) или собственной личностью и объектом, а вторая –
3312 противоположность между <em>Я</em> и другими подструктурами личности. Объектной нагрузке противостоит, однако, не нагрузка <em>Я</em> (ego-cathexis), но нагрузка самости (self-cathexis), не сосредоточенная ни в <em>Оно,</em> ни в <em>Я,</em> ни в <em>Сверх-Я […].</em> Некоторую ясность приносит определение нарциссизма как либидинальной нагрузки – только уже не <em>Я,</em> а самости» (1).</p><p>Эта позиция, как нам кажется, предвосхищает (на уровне
3313 понятий) ответ на ряд существенных вопросов. Если противопоставить
3314 собственно психоаналитическую трактовку <em>Я</em> более традиционным его
3315 смыслам, возникает опасность непонимания ее реальной сути у Фрейда.
3316 Фрейд не только сохранил традиционные смыслы термина <em>Я,</em>
3318 внешнему, но и учел все возникающие при этом двусмысленности, так что ни одно из значений <em>Я(Ich)</em> не осталось в стороне (Я).</p><p>I. Фрейд использовал понятие <em>Я</em> уже в самых ранних своих работах; попробуем выявить в текстах 1894–1900 гг. темы и
3319 проблемы, получившие развитие в его последующем творчестве.</p><p>К радикальному переосмыслению традиционного понимания <em>Я</em> Фрейд пришел на основе клинического опыта лечения неврозов. Изучение
3320 «изменений и раздвоения личности», «вторичных состояний» и т. д. привели психологию (и особенно психопатологию) к утрате понятия единого и
3321 устойчивого <em>Я.</em> Пьер Жане сделал и следующий шаг – он обнаружил, что в больном истерией <em>одновременно</em> сосуществуют две личности: «…в психике образуются две группы явлений,
3322 одна связана с личностью в обычном смысле слова, а другая – с внутренним расщеплением, в результате которого возникает анормальная личность,
3323 непохожая на первую и чуждая ей» (2). Жане считал раздвоение личности
3324 следствием «ограничения поля сознания», «слабости психологического
3325 синтеза», истерической «автотомии». «Личность не способна воспринять все явления и вынуждена жертвовать некоторыми из них; возникает своего рода автотомия, при которой оставшиеся в стороне явления существуют как бы
3326 независимо от субъекта и без его ведома» (3). Фрейд сумел увидеть в
3327 подобных явлениях психический <em>конфликт:</em> некоторые представления вызывают <em>защитную</em> реакцию, поскольку оказываются несовместимыми (unvertrдglich) с <em>Я.</em></p><p>Между 1895 и 1900 гг. Фрейд говорил о <em>Я</em> довольно часто и по разному поводу. Интересно было бы рассмотреть, как использовалось это понятие в различных областях – в <em>теории психоаналитического лечения, модели защитного конфликта, метапсихологии психического аппарата.</em></p><p>1) В «Исследованиях истерии» (см. главу «Психотерапия
3328 истерии») Фрейд говорил о том, что овладеть патогенным бессознательным
3329 материалом, даже и вполне организованным, можно лишь постепенно. Он
3330 сравнивал сознание или сознание-<em>Я</em> с узким ущельем, через которое
3331 может пройти лишь одно патогенное воспоминание за раз, так что это
3332 воспоминание остается недоступным, покуда психическая проработка
3333 (Durcharbeitung) не справится с сопротивлениями. «Одно из воспоминаний,
3334 готовых вот-вот выйти на поверхность, продолжает маячить перед больным,
3335 покуда не получит доступ в пространство <em>Я</em> (4а). Тесная связь между сознанием и <em>Я</em> (о которой свидетельствует сам термин – <em>сознание-Я)</em> показана здесь со всей очевидностью, равно как и способность <em>Я</em> выходить за рамки актуального сознания, охватывая обширную область, впоследствии названную у Фрейда „предсознанием“.</p><p>В „Исследованиях истерии“ <em>сопротивления</em> пациента трактуются прежде всего как действия <em>Я,</em> которое „находит удовольствие в защите“. Хотя бдительность <em>Я</em> можно на мгновение обмануть какой-нибудь уловкой, „во всех действительно серьезных случаях <em>Я</em> быстро спохватывается, вспоминает о своих целях и продолжает сопротивление“ (4b).</p><p>Однако в <em>Я</em> между тем внедряется „патогенное ядро“ бессознательного, так что граница между тем и другим становится чисто
3336 условной. Более того, „сопротивление возникает и в самом процессе этого
3337 внедрения“ (4с). Здесь у Фрейда, по сути, уже содержится намек на
3338 проблему бессознательного сопротивления. Впоследствии Фрейд предложил
3339 два выхода из этих затруднений: первый связан с понятием
3340 бессознательного <em>Я,</em> а второй – с понятием сопротивления, присущего <em>Оно.</em></p><p>2) Понятие <em>Я</em> постоянно присутствовало уже в ранних работах Фрейда, посвященных невротическому <em>конфликту.</em> Он пытался вычленить различные „способы“, „механизмы“, „процедуры“,
3341 „приемы“ защиты при различных видах психоневрозов – истерии, неврозе
3342 навязчивых состояний, паранойе, галлюцинаторном расстройстве и пр. В
3343 основе этих разновидностей конфликта лежала несовместимость того или
3344 иного представления с <em>Я.</em></p><p>При истерии, например, действия <em>Я</em> направлены на защиту, однако обходным путем. Высказывание <em>„Я</em> защищается“ двусмысленно. Его можно понять так: сталкиваясь с
3345 неподвластной ему ситуацией конфликта (между различными интересами и
3346 желаниями или же между желаниями и запретами), Я защищает себя, избегая
3347 конфликта, отстраняясь от него; в этом смысле <em>Я</em> – это область,
3348 избежавшая конфликта в результате особых защитных действий. Однако в
3349 психических конфликтах, которые наблюдал Фрейд, присутствовало и другое
3350 измерение: <em>Я</em> как „господствующая совокупность представлений“ испытывает угрозу со стороны <em>одного-единственного</em> несовместимого с ним представления и вытесняет это представление.
3351 Случай Люси Р. – один из первых, где Фрейд выявил понятие конфликта и
3352 участие в нем <em>Я,</em> показав и эту понятийную сложность: иначе говоря, Фрейд не ограничился здесь ссылками на такое <em>Я,</em> которое „по слабости духа“ не желает ничего знать о тревожащих его
3353 „аффективных конфликтах“. Курс лечения может успешно продвигаться вперед только если аналитик стремится к прояснению „мнесических символов“,
3354 т. е. символов тех сцен, где возникло то или иное бессознательное,
3355 желание. Это бессознательное желание легко распознать по его
3356 несовместимости с тем образом себя, который пациентка во что бы то ни
3357 стало стремится сохранить.</p><p><em>Я</em> – это активный участник конфликта, а потому поводом (или, как говорил Фрейд в этот период, <em>сигналом)</em> к защите служит для него чувство неудовольствия, непосредственно связанное с этим чуждым представлением (4d).</p><p>И последнее: хотя при истерии защитные действия осуществляет <em>Я,</em> это не значит, что <em>Я</em> наделено сознанием и волей. В „Наброске научной психологии“, рисуя
3358 картину истерической защиты, Фрейд пытался понять, „… почему <em>процессы, протекающие в Я,</em> могут порождать такие следствия, которые обычно появляются лишь при
3359 первичных процессах“ (5а). При образовании „мнесического символа“ как
3360 симптома истерии весь аффект целиком, все его значение смещаются с
3361 символизируемого на сам символ, чего обычно не происходит в обычном
3362 мыслительном процессе. <em>Я</em> дает толчок первичному процессу лишь при неспособности к обычной защите (отвлечение внимания, избегание и пр.).
3363 При воспоминании о сексуальной травме (см.: Последействие; Соблазнение) <em>Я</em> неожиданно оказывается объектом нападения изнутри, и тогда ему остается лишь „допустить развертывание первичного процесса“ (5b). Таким образом, отношение „патологической защиты“ к <em>Я</em> не определено сколько-нибудь четко: в каком-то смысле <em>Я</em> – полноправный защитник, однако, поскольку <em>Я</em> способно защищаться лишь путем отстранения от того, что ему угрожает,
3364 несовместимое с ним представление оказывается во власти такого процесса, которым <em>Я</em> не управляет.</p><p>3. Уже в самом первом своем <em>метапсихологическом</em> описании функционирования психики Фрейд отвел главную роль понятию <em>Я.</em> В „Наброске научной психологии“ функция <em>Я</em> заключалась главным образом в торможении. Применительно к „опыту удовлетворения“ (см. этот термин) задача <em>Я</em> заключается, по Фрейду, в том, чтобы не допустить резкого возрастания
3365 нагрузки мнесического образа, связанного с первым объектом
3366 удовлетворения, при котором возникает своего рода „знак реальности“,
3367 словно речь и вправду идет о реальном объекте. Для того чтобы знак,
3368 указывающий на реальность, стал для субъекта не реальностью, а <em>критерием</em> реальности, или, иначе, для того чтобы избежать галлюцинаций и разрядок при отсутствии реального объекта, необходимо затормозить первичный
3369 процесс, при котором возбуждения распространяются неограничено, доходя
3370 до уровня образов. Очевидно, однако, что если <em>Яне</em> допускает
3371 смешения внутренних процессов с внешней реальностью, это происходит
3372 вовсе не потому, что у него есть какой-то особый доступ к реальности или же мерка-эталон для оценки представления. Непосредственный доступ к
3373 реальности имеет, по Фрейду, лишь независимая система восприятия
3374 (система го), радикально отличная по своим функциям от системы \у, в
3375 которую входит, в частности, <em>Я.</em></p><p>Фрейд описывал <em>Я</em> как „организацию“ нейронов или (в менее „физиологическом языке“ других текстов) как организацию представлений <em>Я:</em> пролагание пути для ассоциаций внутри данной группы нейронов;
3376 постоянство внутренней энергетической нагрузки, связанной с влечениями;
3377 разграничение постоянной и переменной частей этой нагрузки. Именно
3378 постоянство энергетической нагрузки позволяет ^сдерживать первичные
3379 процессы, приводящие к галлюцинациям или вызывающие неудовольствие
3380 („первичная защита“). „Нагрузка желания (Wunschbesetzung) вплоть до
3381 галлюцинаций или предельный уровень неудовольствия, свидетельствующий об исчерпанности средств защиты, – все это мы называем <em>первичными психическими процессами;</em> напротив, процессы, протекающие при умеренной нагрузке <em>Я</em> и придающие первичным процессам спокойные формы, – это <em>вторичные психические процессы“</em> (γ) (5с).</p><p>Итак, Фрейд не отождествлял <em>Я</em> ни с индивидом как таковым, ни с психическим аппаратом в целом: <em>Я</em> – это всего лишь часть психического аппарата. Вместе с тем следует отметить, что <em>Я</em> занимает особенно удобную позицию по отношению к индивиду – его
3382 биологическому организму и его психике. С этой двойственностью позиции <em>Я</em> мы сталкиваемся при попытках придать однозначный смысл понятию
3383 внутреннего и внешнего возбуждения. Источником внутреннего возбуждения
3384 считали сначала тело, затем психику и наконец – <em>Я</em> как резервуар
3385 энергии [Vorratstrдger]. Все эти смещения уводят Фрейда в сторону от
3386 механистических объяснений и подталкивают к трактовке <em>Яках,</em> своего рода воплощенной метафоры организма в целом.</p><p>II. В метапсихолотческой главе из ‘Толкования
3387 сновидений» (изложение «первой» теории психического аппарата, которая в
3388 свете посмертно опубликованных работ Фрейда выглядит скорее как вторая
3389 метапсихология) излагается совершенно иная концепция психического
3390 «аппарата». Здесь последовательно разграничиваются системы
3391 Бессознательного, Предсознания и Сознания, тогда как <em>Я</em> вообще отсутствует.</p><p>Увлеченный открытием сновидения как «царского пути»
3392 бессознательного, Фрейд обращает здесь внимание прежде всего на
3393 первичные механизмы «работы сновидения*», навязывающие свои законы
3394 предсознательному материалу. Переход от одной системы к другой
3395 поясняется аналогией с оптикой: он подобен переходу из одной среды в
3396 другую с иным коэффициентом преломления. Защитные действия не
3397 прекращаются и во сне, однако Фрейд не стремится объединить их все
3398 единым понятием <em>Я.</em> При этом те аспекты <em>Я,</em> которые были описаны им в предыдущих работах, можно обнаружить и в новой системе – на различных ее уровнях:</p><p>1) <em>Я в</em> своей защитной роли составляет часть
3399 цензуры*. Основная функция этой инстанции – запрет, и потому она не
3400 является сложным организмом, способным приводить в движение механизмы
3401 невротических конфликтов.</p><p>2) Сдерживание и торможение как способы воздействия <em>Я</em> на первичный процесс проявляются (в состоянии бодрствования) также и в
3402 системе Псз. Однако между идеями «Наброска» и «Толкования сновидений»
3403 обнаруживается в этом смысле удивительное различие: в «Толковании
3404 сновидений» вторичный процесс развертывается на уровне Псз, в «Наброске» он порождается механизмами самого <em>Я.</em></p><p>3) <em>Я,</em> нагруженное либидо, выступает как носитель желания спать и побуждает к формированию сновидений (6) (5).</p><p>III. В период между 1900–1915 гг. складывались первые подходы к понятию <em>Я.</em> В общем, исследования Фрейда развертывались в четырех направлениях:</p><p>1) в теоретических исследованиях психики Фрейд неизменно обращался к модели, построенной в 1900 г. на примере сновидений, и
3405 выводил из нее далеко идущие следствия; при этом он обходился без
3406 понятия <em>Я</em> на уровне топики и без понятия <em>влечения Я*</em> при изучении психической энергии (7).</p><p>2) В трактовке отношений между <em>Я</em> и реальностью
3407 новых теоретических решений не предлагалось, однако менялись акценты в
3408 старых. Главными точками опоры по-прежнему оставались опыт
3409 удовлетворения и первичная галлюцинация:</p><p>а) подчеркивалось значение «жизненного опыта»: «Именно
3410 постоянные неудачи и разочарования приводят к отказу от каких-либо
3411 попыток галлюцинаторного удовлетворения. С этого момента задачей
3412 психического аппарата становится представление реального положения дел
3413 во внешнем мире и попытки его изменения» (8а);</p><p>б) выявление двух главных принципов функционирования
3414 психики внесло в деление на первичный и вторичный процессы нечто новое.
3415 Принцип реальности* предстает как закон, извне навязывающий свои
3416 требования психическому аппарату, постепенно их осваивающему;</p><p>в) Фрейд отводил особую роль принципу реальности и его
3417 требованиям, представленным в виде влечений к самосохранению*. Эти
3418 влечения способны быстрее отстраниться от принципа удовольствия и начать прислушиваться к реальности, создавая тем самым энергетический субстрат <em>Я</em> – реальности, задача которой в том, чтобы «…стремиться к <em>полезному</em> и защищаться от вредного» (8Ь). При таком подходе доступ <em>Я</em> к реальности не вызывает проблем. Изменяется способ отказа <em>Я</em> от галлюцинаторного удовлетворения желания: <em>Я</em> испытывает реальность с помощью влечений к самосохранению и затем
3420 этого вопроса см. в статьях: Испытание реальности; Я-удовольствие,
3421 Я-реальность);</p><p>г) <em>Я</em> вступает в тесные отношения с системой Предсознание-Сознание и особенно с системой восприятия и движения.</p><p>3) При описании защитного конфликта (особенно в клинике невроза навязчивости) <em>Я</em> утверждает себя как инстанция, противоположная желанию. Неприятный
3422 аффект становится знаком этого противопоставления, с самого начала
3423 принимающего форму борьбы между двумя силами, на которых в равной мере
3424 лежит печать влечения. На примере Человека с крысами, или, иначе,
3425 инфантильного невроза в его законченном виде, Фрейд обнаружил
3426 «эротическое и протест против него, желание (пока еще не навязчивое) и
3427 страх перед ним (уже навязчивый), неприятный аффект и побуждение к
3428 защитным действиям» (9). Именно стремление придать <em>Я</em> (наравне с
3429 сексуальностью) опору в виде влечений привело Фрейда к описанию
3430 конфликта как противоборства сексуальных влечений и влечений <em>Я*.</em></p><p>В рамках того же подхода Фрейд поставил вопрос о развитии влечений <em>Я,</em> не менее важном, чем либидинальная динамика; Фрейд высказал
3431 предположение, что при неврозе навязчивости первое преобладает над
3432 вторым (10).</p><p>4) В этот период сложилось новое понимание <em>Я,</em>
3433 которое выступало как объект любви, особенно в случае гомосексуальности и психозов. К 1914–1915 гг. такое понимание, свидетельствовавшее о
3434 подлинном повороте в мысли Фрейда, в целом ряде текстов вышло на первый
3435 план.</p><p>IV. В этот переходный период (1914–1915) были
3436 разработаны взаимосвязанные понятия – нарциссизма*,
3437 (само)отождеств-ления* с его ролью в возникновении <em>Я</em> и, наконец, «идеальных» компонентов <em>Я.</em></p><p>1) Введение понятия нарциссизма оказало свое воздействие на определение <em>Я:</em></p><p>а) <em>Я</em> не существует изначально и не складывается в результате постепенной дифференциации психики: для возникновения <em>Я</em> требуется «дополнительное психическое действие» (11а);</p><p>б) по сравнению с анархическим и раздробленным функционированием сексуальности при автоэротизме* <em>Я</em> выступает как <em>единство;</em></p><p>в) сексуальность может выбрать <em>Я</em> в качестве
3438 объекта любви так же, как и любой внешний объект. Выбор объекта
3439 предполагает, по Фрейду, такую последовательность: автоэротизм,
3440 нарциссизм, гомосексуальный выбор объекта, гетеросексуальный выбор
3441 объекта;</p><p>г) определение <em>Я</em> как объекта исключает его
3442 отождествление с внутренним миром субъекта в целом. Именно поэтому в
3443 столкновении с Юнгом Фрейд последовательно разграничивал интро-версию*
3444 либидо в фантазиях и возврат либидо в J7(llb);</p><p>д) с экономической точки зрения <em>«Я</em> должно
3445 рассматриваться как обширный резервуар либидо, устремляющегося оттуда к
3446 объектам: оно всегда готово вновь принять в себя либидо, когда оно
3447 отхлынет от объектов» (12). Этот образ резервуара означает, что <em>Я</em> – это не просто место, через которое проходят энергетические нагрузки,
3448 но и место их хранения, а также сама форма энергетического заряда.
3449 Отсюда – фрейдовское сравнение <em>Я</em> с организмом, «простейшим живым существом» (Protoplasmatierchen) (11с);</p><p>е) и последнее замечание: «нарциссический выбор объекта»* любви по сходству с собственным <em>Я</em> Фрейд считает типическим. Однако за рамками конкретных типов объектного выбора (ср. случаи мужской гомосексуальности) обращение к <em>Я.</em>
3450 субъекта и необходимость найти ему место заставляет Фрейда переосмыслить целиком все понятие выбора объекта, в том числе выбор объекта по
3451 примыканию*.</p><p>2) В тот же самый период существенно обогащается понятие (само)отождествления. Отныне Фрейд выдвигает на первый план более
3452 фундаментальные формы (само)отождествления – в дополнение к истерическим его формам, где отождествление выступает как временное явление, как
3453 выражение в симптоме бессознательного сходства между <em>Я</em> и другим. Теперь (само)отождествление – это нечто большее, нежели просто выражение отношений между <em>Я</em> и другим человеком: оно может порождать глубокие изменения в <em>Я,</em> которое тем самым становится как бы внутрисубъектным остатком
3454 межсубъектных отношений. Так, в случае мужской гомосексуальности
3455 «молодой человек не расстается с матерью – напротив, он
3456 (само)отождествляется с ней, превращается в нее […]. Удивителен размах
3457 этого (само)отождествления: оно переплавляет одну из важнейших черт <em>Я</em> – его сексуальность – по образу того, что ранее было его объектом» (13).</p><p>3) Изучение меланхолии и связанных с нею процессов приводит к глубокому преобразованию понятия <em>Я:</em></p><p>а) (само)отождествление с утраченным объектом,
3458 свойственное меланхоликам, истолковывается как регрессия к более
3459 архаичному способу (само)отождествления, или, иначе, к стадии,
3460 предшествующей выбору объекта, «…при которой Устремится поглотить этот
3461 объект» (14а). При такой трактовке <em>Яне</em> только перестраивается в
3462 результате вторичных (само)отождествлений, но и изначально создается
3463 (само)отождествлением по образу орального поглощения*;</p><p>б) поглощенный <em>Я</em> объект Фрейд описывает в
3464 антропоморфных терминах: этот объект подвергается дурному обращению,
3465 страдает, замышляет самоубийство и т. д. (14Ь);</p><p>в) интроекция объекта фактически предполагает
3466 инте-риоризацию отношения как такового. При меланхолии амбивалентное
3467 конфликтное отношение к объекту переносится на отношение к <em>Я,</em></p><p>г) <em>Я</em> не считается единственной олицетворенной
3468 инстанцией внутри психики. Вследствие расщепления в психике могут
3469 обособляться отдельные части, например критическая инстанция или
3470 моральное сознание: одна часть <em>Я</em> противостоит другой, критически оценивает другую, обращается с ней как с объектом.</p><p>Тем самым находит подтверждение мысль, высказанная в работе «К введению в нарциссизм»: главного противопоставления между <em>Я</em> – либидо и объектным либидо недостаточно для осмысления всех способов
3471 нарциссического изъятия и переноса либидо. Объектами «нарциссического»
3472 либидо могут быть инстанции, образующие сложную систему, причем уже одни только их названия у Фрейда (Я идеальное*, <em>Идеал-Я*, Сверх-Я*)</em> свидетельствуют об их принадлежности к <em>системе Я.</em></p><p>V. «Поворот» 1920 г.: из того, что выше было сказано о понятии <em>Я,</em> очевидно, что слово «поворот» нельзя понимать безоговорочно. Однако
3473 нельзя и отвергать с порога уверенность Фрейда о том, что в 1920 г. в
3474 его творчестве произошли важные концептуальные изменения. По-видимому,
3475 превращение Я в особую систему или инстанцию было нужно Фрейду для более убедительного обоснования конфликтности психики, что и было
3476 осуществлено во второй топике в отличие от первой, которая основана на
3477 различии типов функционирования психики (первичный и вторичный
3478 процессы). Отныне участники конфликта начинают играть роль отдельных
3479 психических <em>инстанций:</em> это <em>Я</em> как инстанция защиты, <em>Сверх-Я</em> как система запретов и <em>Оно</em> как полюс влечений. Переход от первой топики ко второй вовсе не
3480 предполагает, что в результате захвата новых областей прежние
3481 разграничения между бессознательным, предсознанием и сознанием были
3482 устранены. Однако в инстанции <em>Я</em> оказались сосредоточены те функции и процессы, которые в первой топике распределялись между различными системами:</p><p>1) В первой метапсихологической модели <em>сознание</em>
3483 выступало как совершенно независимая система (в «Наброске научной
3484 психологии» – это система со), а впоследствии оно было связано у Фрейда, хотя и не без проблем, с системой Псз (см.: Сознание). Теперь, наконец, оно получает четко очерченное место в топике, выступая как «ядро <em>Я».</em></p><p>2) Прежние функции системы предсознания большей частью переходят к <em>Я.</em></p><p>3) Фрейд особенно настаивал на том, что <em>Я</em> – это преимущественно <em>бессознательная</em> инстанция. Об этом свидетельствует клинический опыт и особенно бессознательные сопротивления во время лечения: «Внутри <em>Я</em> мы тоже обнаружили бессознательное: оно ведет себя так же, как
3485 вытесненное, т. е. оказывает мощное воздействие, не будучи осознаваемым и требуя для осознания особой работы» (15а). Фрейд открыл здесь путь, по
3486 которому пошли многие его последователи: он описал приемы защиты,
3487 которые являются бессознательными не только потому, что субъекту
3488 неведомы их мотивы и механизмы, но и потому, что они оказываются
3489 навязчивыми, повторяемыми, ирреальными, сближаясь тем самым с
3490 вытесненным, против которого они направлены.</p><p><em>Я</em> в расширенном понимании приобретает во второй
3491 топике целый спектр различных функций: это контроль за движением и
3493 психических процессов во времени, рациональное мышление и пр., но также
3494 отказ от признания очевидного, устойчивое непонимание, рационализация,
3495 навязчивая защита от влечений. Как уже бьио отмечено, эти функции можно
3496 объединить парами антиномий: отталкивание влечений и удовлетворение
3497 влечений, <em>инсаит</em> и рационализация, объективное познание и
3498 систематическое искажение, сопротивление и устранение сопротивлений и
3499 пр. Все эти антиномии лишь очерчивают положение <em>Я по</em> отношению к
3500 двум другим инстанциям и к реальности (е). В зависимости от избираемой
3501 точки зрения Фрейд подчеркивал то несамостоятельность <em>Я,</em> то
3502 возможности его относительной автономии, ^выступает преимущественно как
3503 посредник, пытающийся примирить противоречивые требования: <em>Я</em> – это «слуга трех господ, который подвергается опасностям с трех сторон – внешнего мира, либидинальных побуждений <em>Оно</em> и сурового <em>Сверх-Я</em> […]. Занимая пограничное положение, <em>Я</em> стремится опосредовать отношения между миром и <em>Оно,</em> подчинить <em>Оно</em> требованиям внешнего мира и – посредством мышечных действий – привести мир в соответствие с желаниями <em>Оно»</em> (15Ь).</p><p>VI. Интерес многих авторов к понятию <em>Я,</em> равно как и различие их подходов, показывает, насколько важное место заняло это
3504 понятие в психоаналитической теории. Целое направление исследований
3505 пыталось связать открытия психоанализа с достижениями других наук
3506 (психофизиологии, теории обучения, детской психологии, социальной
3507 психологии), чтобы построить подлинно общую психологию <em>Я (С,).</em> Эта попытка привела к введению понятий десексуализированной и нейтрализованной энергии, подчиненной <em>Я,</em> «синтетической» функции, внеконфликтной области <em>Я</em> и пр. <em>Я</em> выступает прежде всего как аппарат регуляции и приспособления к
3508 реальности, а его происхождение усматривается в процессах физического
3509 созревания и обучения, начиная с развития у младенца сенсорного и
3510 моторного аппарата. Хотя каждая из этих концепций имеет отправную точку в мысли Фрейда, счесть их в целом последовательным выражением итоговой
3511 фрейдовской теории психики вряд ли возможно. Мы, конечно, не собираемся
3512 противопоставлять этим тенденциям эго-психологии наше собственное
3513 изложение «подлинной» фрейдовской теории <em>Я,</em> поскольку собрать воедино все психоаналитические открытия, связанные с понятием <em>Я,</em> чрезвычайно трудно. В общем виде можно попытаться разделить фрейдовские подходы к этой проблематике на два направления в зависимости от
3514 трактовки трех главных вопросов, связанных соответственно с
3515 возникновением <em>Я,</em> с его местом в психике, т. е. его топикой (в особенности по отношению к <em>Оно),</em> и, наконец, с энергией <em>Я,</em> как она предстает с экономической и динамической точек зрения.</p><p>А) Первый подход трактует <em>Я как</em> продукт постепенной дифференциации <em>Оно</em> под воздействием внешней реальности. Этот процесс начинается с
3516 обособления системы Восприятие-Сознание, уподобляемой корковому слою
3517 частицы живой субстанции: <em>Я</em> «развилось на основе коркового слоя <em>Оно,</em> приспособленного к принятию или отторжению возбуждений и потому
3518 вынужденного вступить в прямой контакт с внешней реальностью.
3519 Отправляясь от осознанного восприятия, J7 подчиняет своему влиянию все
3520 более обширные и глубокие слои <em>Оно»</em> (16).</p><p><em>Я</em> рассматривается здесь как настоящий орган
3521 реальности, который, несмотря на все неудачи, в принципе способен
3522 постепенно овладеть влечениями: «Устремится обратить воздействие
3523 внешнего мира на <em>Оно</em> и его побуждения, оно пытается поставить на место принципа удовольствия, безгранично господствующего в <em>Оно,</em> принцип реальности. Восприятие играет в <em>Я</em> ту же роль, которая в <em>Оно</em> отводится влечениям» (15с). Фрейд утверждал, что различие между <em>Яvi Оно</em> соответствует традиционному разграничению между разумом и страстями (15d).</p><p>При таком подходе решить проблему энергии ^нелегко. В самом деле, если <em>Я</em> – это непосредственное порождение внешнего мира, то откуда берется
3524 энергия, приводящая в действие психический аппарат, ведь этот аппарат,
3525 по определению, пользуется лишь своей собственной энергией? Подчас Фрейд вынужден был допускать вторжение реальности уже не просто как внешнее
3526 воздействие, которое индивид обязан учитывать, чтобы уметь управлять
3527 собой, но как весомую и подлинно независимую инстанцию (равноправную с
3528 такими личностными инстанциями в психике, как <em>Я</em> и <em>Сверх-Я),</em> играющую свою роль в конфликте (17). Однако если признать единственным
3529 источником психической энергии внутреннюю энергию влечений, тогда
3530 окажется, что энергия <em>Яв</em> принципе может быть лишь вторичной, полученной от <em>Оно.</em> Это решение, к которому чаще всего склонялся Фрейд, неизбежно приводило его к мысли о возможной «десексуализации» либидо, однако в этой не
3531 вполне обоснованной мысли были сосредоточены многие трудности, присущие
3532 всей его концепции в целом <em>(η).</em></p><p>Этот подход сталкивается с двумя главными сложностями. Во-первых, как понять мысль о том, что <em>Я</em> возникает в результате расчленения какой-то неясно очерченной области
3533 психики? Во-вторых, как можно вместить в такую почти идеальную модель те важные новшества, которые внес психоанализ в трактовку <em>Я?</em></p><p>Концепция возникновения <em>Я</em> полна неясностей,
3534 которые, впрочем, присутствовали у Фрейда постоянно и были лишь усилены в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (Jenseits des
3535 Lustprinzips, 1920). Фактически эволюция «простейшей капельки живой
3536 субстанции», о которой говорится в этом тексте, может рассматриваться на различных уровнях. О чем, собственно, идет речь – о филогенезе
3537 человеческого рода (или даже о происхождении жизни вообще), о развитии
3538 человеческого организма или же о расчленении психического аппарата на
3539 основе некоего исходно слитного и нерасчлененного состояния? Каково
3540 значение гипотезы о существовании некоего простейшего организма, который устанавливал бы свои собственные границы, налаживал рецепторный аппарат и создавал слой защиты от внешних возбуждений*? Что это: простое
3541 сравнение, более или менее обоснованная <em>иллюстрация</em> – посредством образа, заимствованного из биологии (про-тозой), – отношения
3542 индивидуальной психики к внешнему миру? В последнем случае тело должно
3543 было бы рассматриваться как часть внешнего мира, противопоставленного
3544 капельке психической субстанции. Однако такой ход мысли был бы прямо
3545 противоположен фрейдовскому подходу: в нем нет равенства между внешними
3546 возбуждениями и внутренними возбуждениями или влечениями, постоянно и
3547 непреодолимо атакующими изнутри психический аппарат и даже само <em>Я.</em> А значит, нужно искать более тесную связь между биологическим
3548 прообразом и психическим аналогом. Иногда Фрейд опирался на реальную
3549 аналогию между функциями <em>Я</em> и системой восприятия и защиты в
3550 организме: если кожный покров – это поверхность тела, то система
3551 Восприятие-Сознание – это «поверхность» психики. При таком подходе
3552 психический аппарат предстает как результат специализации телесных
3553 функций, а <em>Я</em> – как итог долгой эволюции приспособительных функций.</p><p>Наконец, на другом уровне возникает вопрос: быть может,
3554 устойчивая фрейдовская метафора живого организма (определяемого через
3555 различие энергетического уровня с внешним миром и обладающего границей,
3556 которая может быть нарушена вторжением извне и потому требует постояннрй защиты и укрепления) основана на реальном отношении между генезисом <em>Я</em> и образом организма? У Фрейда редко встречаются четкие определения этого отношения: <em>«Я</em> – это в первую очередь нечто телесное: оно выступает не только как
3557 поверхностное образование, но и как проекция некоей поверхности» (15е).
3558 «В конечном счете <em>Я</em> возникает из телесных ощущений, преимущественно тех, что рождаются на поверхности тела. Следовательно, <em>Я</em> может рассматриваться одновременно и как психическая проекция
3559 поверхности тела* и […] как поверхность психического аппарата» (6).
3560 Подобные утверждения предполагают, что инстанция <em>Я</em> основана на реальном психическом действии – на «проекции» организма на психику.</p><p>Б) Это последнее замечание позволяет соединить целый ряд существенных для психоанализа идей, определяющих другой подход к
3561 психике. Речь не идет ни об отказе от проблемы генезиса <em>Я,</em> ни о
3562 поисках решения этой проблемы на путях функциональной дифференциации:
3563 этот подход обращается к особым психическим операциям, посредством
3564 которых черты, образы, формы, заимствованные у другого человека,
3565 включаются в психику (см. в особенности: (Само)отождествление;
3566 Интроекция; Нарциссизм; Стадия зеркала; «Хороший» объект – «плохой»
3567 объект). Психоаналитики упорно стремились определить главные моменты и
3568 этапы этих (само)отождествлений, соотнося их с теми или иными
3569 психическими инстанциями – с Я идеальным, <em>Идеал-Я, Сверх-Я.</em> При этом отношение <em>Я</em> к системе восприятия и к внешнему миру приобретает новый смысл: <em>Я</em> – это не столько аппарат, сложившийся на основе системы Восприятие-Сознание, сколько внутреннее образование, порожденное рядом <em>особенно значимых восприятий</em> – не внешнего мира в целом, но мира межличностных отношений.</p><p>С точки зрения топики <em>Я</em> предстает отныне не как порождение <em>Оно,</em> но как его объект. Во второй топике Фрейд вовсе не отказался ни от
3570 теории нарциссизма, ни от понятия либидо, направленного либо на <em>Я,</em> либо на внешний объект (по принципу подлинного энергетического
3571 равновесия), напротив, он применял их вплоть до самых последних своих
3572 работ. В защиту этой теории свидетельствовала и психоаналитическая
3573 клиника, в особенности клиническая картина психозов: заниженная оценка и ненависть <em>к Я у</em> меланхолика, расширение <em>Я</em> вплоть до его слияния с идеальным <em>Я</em> у маньяка, потеря «границ» <em>Я</em> в результате их энергетической разгрузки при состояниях деперсонализации (как подчеркивал П.Федерн) и пр.</p><p>Наконец, трудная проблема энергетического обеспечения деятельности <em>Я</em> отчасти проясняется понятием нарциссической нагрузки. Проблема
3574 заключается уже не в том, чтобы понять то качественное изменение,
3575 которое приносит с собой десексуализация или нейтрализация, но скорее в
3576 том, чтобы понять, как <em>Я,</em> либидинальный объект, может выступать не только как «резервуар» либидинальных нагрузок, но и как их источник.</p><p>Этот второй путь размышлений, отчасти уже
3577 представленный, ближе к опыту и открытиям психоанализа и не претендует
3578 на широкий синтез. В частности, нерешенной здесь остается важная задача: включить в психоаналитическую теорию психики ряд операций и видов
3579 деятельности, которые при попытках построения общей психологии были
3580 сочтены в одной из психоаналитических школ (хотя это вовсе не бесспорно) функциями <em>Я.</em><br></p><h3>Я-УДОВОЛЬСТВИЕ – Я-РЕАЛЬНОСТЬ<br></h3><p>Нем.: Lust-Ich – Real-Ich. – Франц.: moi-plaisir –
3581 moi-rйalitй. – Англ.: pleasure-ego – reality-ego. – Исп.: yo placer – yo realidad. – Итал.: io-piacere – io realtа. – Португ.: ego-prazer –
3582 ego-realidade.</p><p>• Термины, которыми Фрейд обозначает становление
3583 отношений субъекта к внешнему миру и его доступа к реальности. Эти
3584 термины всегда противопоставляются друг другу, но понимаются при этом
3585 столь различно, что дать их однозначное определение не представляется
3586 возможным, причем из-за перекрещивания значений невозможно вычленить и
3587 нескольких различных определений.</p><p>• Противопоставление между Я-удовольствием и
3588 Я-реальностью было развито Фрейдом преимущественно в работах «О двух
3589 принципах функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei
3590 Prinzipien des psychischen Geschehens, 1911), «Влечения и судьбы
3591 влечений» (Triebe und Triebschicksale, 1915), «Отрицание» (Die
3592 Verneinung, 1925). Прежде всего отметим, что эти тексты, написанные в
3593 различные периоды творчества Фрейда, тесно связаны друг с другом:
3594 переход от первой топики ко второй не вызывает никаких изменений в
3595 определении <em>Я.</em></p><p>1) В работе «О двух принципах функционирования психики» противоречие между <em>Я</em> – удовольствием и <em>Я</em> – реальностью связано с противоречием между принципом удовольствия* и принципом реальности*. Здесь Фрейд использовал понятия <em>Я</em> – удовольствие и <em>Я</em> – реальность для описания эволюции влечений <em>Я*.</em> Влечения, которые поначалу соотносились с принципом удовольствия,
3596 постепенно все больше подчиняются принципу реальности, хотя этот процесс идет медленнее в случае сексуальных влечений (которые вообще трудно
3597 поддаются «обучению»), нежели в случае влечений <em>Я.</em> «Подобно тому, как удел <em>Я</em> – удовольствия – испытывать желания, стремиться к удовольствию и избегать неудовольствия, так удел <em>Я</em> – реальности – стремиться к <em>полезному</em> и защищаться от вредного» (1). Отметим, что <em>Я</em> здесь в сущности рассматривается под углом зрения влечений, призванных снабжать его энергией; <em>Я-</em> удовольствие и <em>Я</em> – реальность – это не две различные формы <em>Я,</em> но скорее два способа функционирования влечений <em>Я:</em> сообразно принципу удовольствия и сообразно принципу реальности.</p><p>2) Во «Влечениях и судьбах влечений» во главу угла
3598 ставится также возникновение этих двух принципов, однако речь не идет ни об их сорасчленении, ни об эволюции влечений <em>Я,</em> но скорее о возникновении самого противопоставления между субъектом <em>(Я)</em> и объектом (внешний мир) в связи с противопоставлением между удовольствием и неудовольствием.</p><p>На этом пути Фрейд выделяет два этапа: на первом субъект «…сливается с тем, что ему приятно, а внешний мир – с тем, что ему
3599 безразлично» (2а); на втором этапе субъект и внешний мир (приятное)
3600 вместе противопоставляются тому, что неприятно. На первом этапе субъект
3601 выступал как <em>Я</em> – реальность, на втором – как <em>Я</em> –
3602 удовольствие: последовательность терминов здесь обратна той, что мы
3603 видим в «Двух принципах функционирования психики», причем и сами термины (в особенности <em>Я</em> – реальность) понимаются иначе: противопоставление между <em>Я</em> – реальностью и <em>Я</em> – удовольствием здесь возникает раньше принципа реальности, так что переход от <em>Я</em> – реальности к <em>Я</em> – удовольствию «…направляется принципом удовольствия» (2b).</p><p>Фрейд пользовался выражением «изначальная <em>Я</em> –
3604 реальность», поскольку «…оно отличает внутреннее от внешнего посредством надежного объективного критерия (2с), и это можно понять так:
3605 изначально объективная позиция состоит в том, что субъект, испытывая
3606 чувства удовольствия и неудовольствия, не пытается представить их как
3607 свойства внешнего мира, который сам по себе нейтрален».</p><p>Как же строится <em>Я</em> – удовольствие? Субъект, как и
3608 внешний мир, расщеплен на приятную и неприятную* части. На этой основе
3609 происходит новое расчленение, в результате которого сам субъект
3610 сливается с тем, что ему приятно, а мир – с тем, что неприятно. Это
3611 расчленение происходит путем интроекции* той части объектов внешнего
3612 мира, которые порождают удовольствие, и проекции* (выноса вовне) всего
3613 того, что причиняет неудовольствие. Вследствие этой новой позиции
3614 субъекта <em>Я</em> – удовольствие предстает в «очищенном» от всего неприятного виде.</p><p>Таким образом, во «Влечениях и судьбах влечений» понятие <em>Я</em> – удовольствие означает не только <em>Я,</em> управляемое принципом неудовольствие – удовольствие, но и <em>Я,</em> отождествляемое с приятным в противоположность неприятному. В этом
3615 случае здесь опять-таки противополагаются два этапа эволюции <em>Я,</em> только на этот раз они определены изменениями границ и содержания <em>Я.</em></p><p>3) В «Отрицании» Фрейд по-прежнему пользовался разграничением между <em>Я</em> – удовольствием и <em>Я</em> – реальностью, развивая тот же подход, что и во «Влечениях и судьбах
3616 влечений»: как строится противоположность между субъектом и внешним
3617 миром? Само выражение «изначальная <em>Я</em> – реальность» больше не
3618 используется, хотя Фрейд вряд ли отказался от этой мысли: ведь он
3619 по-прежнему считал, что субъект изначально имеет доступ к объективной
3620 реальности: «С самого начала представление выступает как ручательство за реальность представленных предметов» (ЗЬ).</p><p>На втором этапе <em>Я</em> – удовольствие описывается в тех же понятиях, что и во «Влечениях и судьбах влечений»: «Изначальное <em>Я</em> – удовольствие […] стремится включить в себя все хорошее и выбросить из себя все плохое. Поначалу плохое, чуждое <em>Я</em> и находящееся вне <em>Я</em> для него тождественны» (Зb).</p><p>«<em>Я</em> – реальность в окончательной форме» должна
3621 была бы соответствовать третьему этапу, на котором субъект стремится
3622 найти реальный объект, соответствующий его представлению об объекте,
3623 ранее приносившем удовольствие и затем утраченном (см.: Опыт
3624 удовлетворения); именно на это опирается испытание реальности*.</p><p>Этот переход от <em>Я</em> – удовольствия к <em>Я</em> –
3625 реальности зависит, как это показано в работе «О двух принципах
3626 функционирования психики», от установления принципа реальности.</p><p>Противоположность между <em>Я</em> – удовольствием и <em>Я</em> – реальностью никогда не включалась в метапсихологические взгляды Фрейда и особенно в его теорию <em>Я</em> как инстанции психического аппарата. Если бы это удалось сделать, это
3627 позволило бы разрешить многие трудности психоаналитической теории <em>Я.</em> В самом деле:</p><p>1) взгляды Фрейда на эволюцию <em>Я</em> – удовольствия – <em>Я</em> – реальности представляют собой попытку наметить момент перехода (быть
3628 может, мифического) или скорее путь развития от биопсихологического
3629 индивида (сходного, как мы полагаем, с изначальной <em>Я</em> – реальностью, о которой говорит Фрейд) к <em>Я</em> как отдельной инстанции.</p><p>2) По Фрейду, механизмом такого перехода служат
3630 простейшие психические операции интроекции и проекции, посредством
3631 которых создаются границы <em>Я,</em> предполагающие расчленение внутреннего и внешнего.</p><p>3) Помимо того, заслуга фрейдовского подхода в том, что
3632 он развеял обременительную для психоаналитической теории путаницу вокруг таких понятий, как «первичный нарциссизм»*, в котором нередко видели
3645 Тренинг Алексея Ситникова "AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине"
3646 54 закона судьбы, сформулированные в ходе уникального социального эксперимента
3647 Коуч первых лиц, консультант, доктор психологических наук, доктор экономических наук, профессор, мастер делового администрирования (МВА), сертифицированный тренер НЛП, политтехнолог. Опыт консультирования и преподавания в более чем 50-ти странах.
3648 Автор и разработчик тренингов и мастер-классов на темы:
3649 - Контроль состояний и воспоминаний
3650 - Трансовые состоянии и использование ресурса бессознательного
3651 - Самопрограммирование и изменение личностных черт
3652 - Харизма и влияние
3653 - Развитие бренда личности
3654 - Законы управление судьбой
3655 - Воспитание здорового эгоизма
3656 - Взаимодействие мужской и женской энергий
3657 В разное время глубоко изучал тантру, трансовые техники, йогу, психотехнологии, феномен лидерства, восточную философию. Стал первым, кто привез и распространил на постсоветском пространстве НЛП и Эриксоновский гипноз. Также изучал кибернетику, нейрофизиологию, теорию дыхания К.Бутейко, восточную медицину, акмеологию, психологию вербовки и допроса, социологию, лоббизм, технологию фабрик мысли.
3658 В качестве консультанта работал с Германом Грефом, Юлией Тимошенко, Николаем Аксененко, Бенджамином Нетаньяху, Львом Черным, Василием Анисимовым, Александром Абрамовым, Зурабом Жванией и многими другими.
3659 Что такое кармические законы?
3660 Как они проявляются и как влияют на нашу судьбу?
3661 Надо ли под них подстраиваться или пытаться изменить?
3662 6 декабря 2020
3663 Авторский тренинг Алексея Ситникова "AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине"
3664 5 декабря 2020
3665 Авторский тренинг Алексея Ситникова "AcmeoLogic: Четыре ступени к вершине"
3688 var daftplug_instantify_public_js_vars = {"ajaxUrl":"http:\/\/batmanapollo.ru\/wp-admin\/admin-ajax.php","generalError":"An unexpected error occured","homeUrl":"https:\/\/batmanapollo.ru\/","settings":{"pwa":"on","pwaDynamicManifest":"off","pwaName":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u043e\u043d\u043b\u0430\u0439\u043d Zoom, Viber, Skype","pwaShortName":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u043e\u043d\u043b\u0430\u0439\u043d Zoom, Viber, Skype","pwaStartPage":"https:\/\/batmanapollo.ru\/","pwaDescription":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 Zoom \u043e\u043d\u043b\u0430\u0439\u043d. \u0421\u043a\u0430\u0439\u043f \u043f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433\u0430. \u041b\u0430\u0439\u0444-\u041a\u043e\u0443\u0447\u0438\u043d\u0433. \u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u041e\u043d\u043b\u0430\u0439\u043d. \u0420\u0430\u0441\u0441\u0442\u0430\u043d\u043e\u0432\u043a\u0438.","pwaIcon":"","pwaDisplayMode":"standalone","pwaOrientation":"any","pwaIosStatusBarStyle":"default","pwaThemeColor":"#FFFFFF","pwaBackgroundColor":"#FFFFFF","pwaCategories":"books","pwaRelatedApplication":"off","pwaRelatedApplicationPlatform":"play","pwaRelatedApplicationUrl":"","pwaRelatedApplicationId":"","pwaAppShortcut1":"off","pwaAppShortcut1Name":"","pwaAppShortcut1Url":"","pwaAppShortcut1Icon":"","pwaAppShortcut2":"off","pwaAppShortcut2Name":"","pwaAppShortcut2Url":"","pwaAppShortcut2Icon":"","pwaAppShortcut3":"off","pwaAppShortcut3Name":"","pwaAppShortcut3Url":"","pwaAppShortcut3Icon":"","pwaAppShortcut4":"off","pwaAppShortcut4Name":"","pwaAppShortcut4Url":"","pwaAppShortcut4Icon":"","pwaOverlays":"on","pwaOverlaysBrowsers":["chrome","firefox","safari"],"pwaOverlaysTypes":"fullscreen","pwaOverlaysBackgroundColor":"#0A10FF","pwaOverlaysTextColor":"#FFFFFF","pwaOverlaysShowAgain":"2","pwaInstallButton":"off","pwaInstallButtonShortcode":"[pwa-install-button]","pwaInstallButtonBrowsers":["chrome","firefox","safari"],"pwaInstallButtonText":"Install App","pwaInstallButtonBackgroundColor":"#0A10FF","pwaInstallButtonTextColor":"#FFFFFF","pwaOfflineFallbackPage":"","pwaOfflineNotification":"on","pwaOfflineForms":"off","pwaOfflineGoogleAnalytics":"off","pwaOfflineHtmlStrategy":"StaleWhileRevalidate","pwaOfflineJavascriptStrategy":"StaleWhileRevalidate","pwaOfflineStylesheetsStrategy":"StaleWhileRevalidate","pwaOfflineImagesStrategy":"StaleWhileRevalidate","pwaOfflineFontsStrategy":"StaleWhileRevalidate","pwaAjaxify":"off","pwaAjaxifyForms":"off","pwaAjaxifySelectors":"","pwaNavigationTabBar":"off","pwaNavigationTabBarBgColor":"#FFFFFF","pwaNavigationTabBarIconColor":"#B3B9CA","pwaNavigationTabBarIconActiveColor":"#FFFFFF","pwaNavigationTabBarIconActiveBgColor":"#2552FE","pwaNavigationTabBarIconStyle":"default","pwaNavigationTabBarItem1":"","pwaNavigationTabBarItem1Icon":"","pwaNavigationTabBarItem1Page":"","pwaNavigationTabBarItem2":"","pwaNavigationTabBarItem2Icon":"","pwaNavigationTabBarItem2Page":"","pwaNavigationTabBarItem3":"","pwaNavigationTabBarItem3Icon":"","pwaNavigationTabBarItem3Page":"","pwaNavigationTabBarItem4":"","pwaNavigationTabBarItem4Icon":"","pwaNavigationTabBarItem4Page":"","pwaNavigationTabBarItem5":"","pwaNavigationTabBarItem5Icon":"","pwaNavigationTabBarItem5Page":"","pwaNavigationTabBarItem6":"","pwaNavigationTabBarItem6Icon":"","pwaNavigationTabBarItem6Page":"","pwaNavigationTabBarItem7":"","pwaNavigationTabBarItem7Icon":"","pwaNavigationTabBarItem7Page":"","pwaPullDownNavigation":"off","pwaPullDownNavigationBgColor":"","pwaToastMessages":"on","pwaSwipeNavigation":"off","pwaShakeToRefresh":"off","pwaVibration":"off","pwaPreloader":"off","pwaPreloaderStyle":"default","pwaPreloaderDeviceTypes":"both","pwaCssDeliveryOptimization":"off","pwaJsDeliveryOptimization":"off","pwaCacheMinify":"off","pwaCompression":"off","pwaCachingHeaders":"off","pwaPushPrompt":"on","pwaPushPromptMessage":"We would like to show you notifications for the latest news and updates.","pwaPushPromptTextColor":"#444F5B","pwaPushPromptBgColor":"#FFFFFF","pwaPushButton":"on","pwaPushButtonIconColor":"#FFFFFF","pwaPushButtonBgColor":"#FF3838","pwaPushButtonPosition":"bottom-left","pwaPushButtonBehavior":"shown","pwaPushNewContent":"off","pwaPushNewContentPostTypes":["post"],"pwaPushWooNewProduct":"off","pwaPushWooPriceDrop":"off","pwaPushWooSalePrice":"off","pwaPushWooBackInStock":"off","pwaPushWooNewOrder":"off","pwaPushWooNewOrderRoles":["administrator"],"pwaPushWooLowStock":"off","pwaPushWooLowStockRole":["administrator"],"pwaPushWooLowStockThreshold":"5","pwaPushBpMemberMention":"off","pwaPushBpMemberReply":"off","pwaPushBpNewMessage":"off","pwaPushBpFriendRequest":"off","pwaPushBpFriendAccepted":"off","amp":"on","ampMode":"paired","ampMobileRedirect":"on","ampOnAll":"on","ampOnPages":"is_singular","ampOnPostTypes":"post","ampAdSenseAutoAds":"off","ampAdSenseAutoAdsClient":"","ampAdAboveContentSize":"responsive","ampAdAboveContentClient":"","ampAdAboveContentSlot":"","ampAdInsideContentSize":"responsive","ampAdInsideContentClient":"","ampAdInsideContentSlot":"","ampAdBelowContentSize":"responsive","ampAdBelowContentClient":"","ampAdBelowContentSlot":"","ampAdAboveContent":"off","ampAdInsideContent":"off","ampAdBelowContent":"off","ampGoogleAnalytics":"off","ampGoogleAnalyticsTrackingId":"","ampGoogleAnalyticsAmpLinker":"off","ampFacebookPixelId":"","ampSegmentAnalyticsWriteKey":"","ampStatCounterUrl":"","ampHistatsAnalyticsId":"","ampYandexMetrikaCounterId":"","ampChartbeatAnalyticsAccountId":"","ampClickyAnalyticsSiteId":"","ampFacebookPixel":"off","ampSegmentAnalytics":"off","ampStatCounter":"off","ampHistatsAnalytics":"off","ampYandexMetrika":"off","ampChartbeatAnalytics":"off","ampClickyAnalytics":"off","ampAlexaMetrics":"off","ampAlexaMetricsAccount":"","ampAlexaMetricsDomain":"","ampCookieNotice":"off","ampCookieNoticeMessage":"This website uses cookies to ensure you get the best experience on our website.","ampCookieNoticeButtonText":"Got it!","ampCookieNoticePosition":"top","fbia":"on","fbiaPageId":"","fbiaPostTypes":["post"],"fbiaArticleStyle":"default","fbiaCopyright":"","fbiaRtlPublishing":"off","fbiaArticleQuantity":"10","fbiaArticleInteraction":"off","fbiaAudienceNetwork":"off","fbiaAudienceNetworkPlacementId":"","fbiaAnalytics":"off","fbiaAnalyticsCode":""},"pwaPublicKey":"BAeNxec9a-YYDayU58RgH2Brzhy5WbHfLZVYE1uPn--mFh0MKt2yKEgXmfAHgAeTFO8KY-zkTsoLGNN1J8ifQ0U","pwaSubscribeOnMsg":"Notifications are turned on","pwaSubscribeOffMsg":"Notifications are turned off"};
