MobileSafari ViewS

1 <!DOCTYPE html>
2 <html lang="ru-RU" class="no-js">
3 <head>
4 <meta charset="UTF-8">
5 <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1">
6 <link rel="profile" href="http://gmpg.org/xfn/11">
7 <script>!function(e){var n={};function r(t){if(n[t])return n[t].exports;var o=n[t]={i:t,l:!1,exports:{}};return e[t].call(o.exports,o,o.exports,r),o.l=!0,o.exports}r.m=e,r.c=n,r.d=function(e,n,t){r.o(e,n)||Object.defineProperty(e,n,{enumerable:!0,get:t})},r.r=function(e){"undefined"!=typeof Symbol&&Symbol.toStringTag&&Object.defineProperty(e,Symbol.toStringTag,{value:"Module"}),Object.defineProperty(e,"__esModule",{value:!0})},r.t=function(e,n){if(1&n&&(e=r(e)),8&n)return e;if(4&n&&"object"==typeof e&&e&&e.__esModule)return e;var t=Object.create(null);if(r.r(t),Object.defineProperty(t,"default",{enumerable:!0,value:e}),2&n&&"string"!=typeof e)for(var o in e)r.d(t,o,function(n){return e[n]}.bind(null,o));return t},r.n=function(e){var n=e&&e.__esModule?function(){return e.default}:function(){return e};return r.d(n,"a",n),n},r.o=function(e,n){return Object.prototype.hasOwnProperty.call(e,n)},r.p="",r(r.s=0)}([function(e,n){!function(e){var n=e.ampUrl,r=e.isCustomizePreview,t=e.isAmpDevMode,o=e.noampQueryVarName,i=e.noampQueryVarValue,a=e.disabledStorageKey,u=e.mobileUserAgents,s=e.regexRegex;if("undefined"!=typeof sessionStorage){var c=new RegExp(s);if(u.some((function(e){var n=e.match(c);if(n&&new RegExp(n[1],n[2]).test(navigator.userAgent))return!0;return navigator.userAgent.includes(e)}))){document.addEventListener("DOMContentLoaded",(function(){var e=document.getElementById("amp-mobile-version-switcher");if(e){e.hidden=!1;var n=e.querySelector("a[href]");n&&n.addEventListener("click",(function(){sessionStorage.removeItem(a)}))}}));var f=t&&["paired-browsing-non-amp","paired-browsing-amp"].includes(window.name);if(!(sessionStorage.getItem(a)||r||f)){var d=new URL(location.href);d.searchParams.has(o)&&i===d.searchParams.get(o)?sessionStorage.setItem(a,"1"):(window.stop(),location.replace(n))}}}}({"ampUrl":"http:\/\/batmanapollo.ru\/%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba-%d0%bf%d0%be-%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b8-%d0%bc%d0%be%d0%b8%d1%81%d0%b5%d0%b9\/?amp=1","noampQueryVarName":"noamp","noampQueryVarValue":"mobile","disabledStorageKey":"amp_mobile_redirect_disabled","mobileUserAgents":["Mobile","Android","Silk\/","Kindle","BlackBerry","Opera Mini","Opera Mobi"],"regexRegex":"^\\/((?:.|\n)+)\\/([i]*)$","isCustomizePreview":false,"isAmpDevMode":false})}]);</script><script>(function(html){html.className = html.className.replace(/\bno-js\b/,'js')})(document.documentElement);</script>
8 <title>Человек по имени Моисей — Опсуимолог. Психолог. Психология</title><style id="rocket-critical-css">.wp-block-image{margin:0 0 1em}.wp-block-image img{height:auto;max-width:100%;vertical-align:bottom}.wp-block-image:not(.is-style-rounded)>a,.wp-block-image:not(.is-style-rounded) img{border-radius:inherit}ul{box-sizing:border-box}:root{--wp--preset--font-size--normal:16px;--wp--preset--font-size--huge:42px}.screen-reader-text{border:0;clip:rect(1px,1px,1px,1px);-webkit-clip-path:inset(50%);clip-path:inset(50%);height:1px;margin:-1px;overflow:hidden;padding:0;position:absolute;width:1px;word-wrap:normal!important}.offline-ui,.offline-ui *,.offline-ui:before,.offline-ui:after,.offline-ui *:before,.offline-ui *:after{-webkit-box-sizing:border-box;-moz-box-sizing:border-box;box-sizing:border-box}.offline-ui{display:none;position:fixed;background:white;z-index:2000;margin:auto;top:0;left:0;right:0}.offline-ui .offline-ui-content:before{display:inline}.offline-ui .offline-ui-retry{display:none}.offline-ui .offline-ui-retry:before{display:inline}@-webkit-keyframes offline-dropout{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0)}100%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px)}}@-moz-keyframes offline-dropout{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0)}100%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px)}}@-ms-keyframes offline-dropout{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0)}100%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px)}}@-o-keyframes offline-dropout{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0)}100%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px)}}@keyframes offline-dropout{0%{transform:translateY(0);-webkit-transform:translateY(0);-moz-transform:translateY(0);-ms-transform:translateY(0);-o-transform:translateY(0)}100%{transform:translateY(-800px);-webkit-transform:translateY(-800px);-moz-transform:translateY(-800px);-ms-transform:translateY(-800px);-o-transform:translateY(-800px)}}.offline-ui{-webkit-box-shadow:0 0 0 1px rgba(0,0,0,0.15),0 0 1em rgba(0,0,0,0.3);-moz-box-shadow:0 0 0 1px rgba(0,0,0,0.15),0 0 1em rgba(0,0,0,0.3);box-shadow:0 0 0 1px rgba(0,0,0,0.15),0 0 1em rgba(0,0,0,0.3);font-family:"Lucida Grande",sans-serif;font-size:14px;padding:1em;width:38em;max-width:100%;background:#f6f6f6;color:#444444;overflow:hidden}.offline-ui .offline-ui-content{padding-left:2em}.offline-ui .offline-ui-content:before{line-height:1.25em}.offline-ui .offline-ui-content:after{-webkit-border-radius:50%;-moz-border-radius:50%;-ms-border-radius:50%;-o-border-radius:50%;border-radius:50%;content:" ";display:block;position:absolute;top:0;bottom:0;left:1em;margin:auto;height:1em;width:1em}.offline-ui .offline-ui-retry{-webkit-box-shadow:0 1px 0 rgba(0,0,0,0.08),inset 0 1px 2px rgba(255,255,255,0.75);-moz-box-shadow:0 1px 0 rgba(0,0,0,0.08),inset 0 1px 2px rgba(255,255,255,0.75);box-shadow:0 1px 0 rgba(0,0,0,0.08),inset 0 1px 2px rgba(255,255,255,0.75);-webkit-border-radius:2px;-moz-border-radius:2px;-ms-border-radius:2px;-o-border-radius:2px;border-radius:2px;background-image:-webkit-gradient(linear,50% 0%,50% 100%,color-stop(0%,#ededed),color-stop(38%,#ededed),color-stop(100%,#dedede));background-image:-webkit-linear-gradient(#ededed,#ededed 38%,#dedede);background-image:-moz-linear-gradient(#ededed,#ededed 38%,#dedede);background-image:-o-linear-gradient(#ededed,#ededed 38%,#dedede);background-image:linear-gradient(#ededed,#ededed 38%,#dedede);position:absolute;right:4em;top:1em;bottom:1em;border:1px solid rgba(0,0,0,0.25);text-shadow:0 1px 0 #f0f0f0;padding:0 1em;line-height:1.6em;height:1.7em;margin:auto;font-size:12px;text-decoration:none;color:inherit}.offline-ui.offline-ui-up{-webkit-animation:offline-dropout forwards 0.5s 2s;-moz-animation:offline-dropout forwards 0.5s 2s;-ms-animation:offline-dropout forwards 0.5s 2s;-o-animation:offline-dropout forwards 0.5s 2s;animation:offline-dropout forwards 0.5s 2s;-webkit-backface-visibility:hidden}.offline-ui.offline-ui-up .offline-ui-content:after{background:#80d580}.offline-ui .offline-ui-retry:before{content:"Reconnect"}.offline-ui.offline-ui-up .offline-ui-content:before{content:"Your computer is connected to the internet."}@media (max-width:1024px){.offline-ui.offline-ui-up .offline-ui-content:before{content:"Your device is connected to the internet."}}@media (max-width:568px){.offline-ui.offline-ui-up .offline-ui-content:before{content:"Your device is connected."}}.daftplugPublic .daftplugPublicPushButton{position:fixed;display:none;white-space:nowrap;height:60px;text-align:center;justify-content:center;align-items:center;width:60px;margin:0;padding:0;outline:none;border:none;border-radius:50%;vertical-align:middle;text-decoration:none;box-shadow:0 14px 26px -12px rgba(0,0,0,.15),0 4px 23px 0 rgba(0,0,0,.06),0 8px 10px -5px rgba(0,0,0,.15);z-index:999999999}.daftplugPublic .daftplugPublicPushButton_icon{display:none;width:27px;height:27px;stroke-width:2.2;vertical-align:middle;border:none;outline:none}.daftplugPublic .daftplugPublicPushPrompt{display:none;position:fixed;right:0;left:0;z-index:9999999999999999;max-width:500px;margin:0 auto;padding:18px;box-shadow:0 1px 6px rgba(5,27,44,.06),0 2px 32px rgba(5,27,44,.16);border-radius:10px}.daftplugPublic .daftplugPublicPushPrompt_content{display:-webkit-box;display:-ms-flexbox;display:flex;-webkit-box-align:center;-ms-flex-align:center;align-items:center;margin-bottom:16px}.daftplugPublic .daftplugPublicPushPrompt_icon{width:69px;margin-right:10px}.daftplugPublic .daftplugPublicPushPrompt_msg{font-size:17px;padding:0;margin:0}.daftplugPublic .daftplugPublicPushPrompt_buttons{display:-webkit-box;display:-ms-flexbox;display:flex;-webkit-box-align:center;-ms-flex-align:center;align-items:center;justify-content:flex-end;width:100%;font-size:16px}.daftplugPublic .daftplugPublicPushPrompt_dismiss{margin-right:18px}.daftplugPublic .daftplugPublicPushPrompt_allow{display:inline-block;vertical-align:middle;text-decoration:none;background:#4d84fe;box-shadow:0 14px 26px -12px rgba(77,132,254,.3),0 4px 23px 0 rgba(0,0,0,.12),0 8px 10px -5px rgba(77,132,254,.3);color:#FFF;font-weight:500;padding:8px 20px;border:none;border-radius:30px}.daftplugPublic div,.daftplugPublic span,.daftplugPublic h3,.daftplugPublic a,.daftplugPublic img,.daftplugPublic ul,.daftplugPublic li,.daftplugPublic aside{margin:0;padding:0;border:0;font-size:100%;font:inherit;vertical-align:baseline}.daftplugPublic aside{display:block}.daftplugPublic ul{list-style:none}html{font-family:sans-serif;-webkit-text-size-adjust:100%;-ms-text-size-adjust:100%}body{margin:0}article,aside,figure,header,main,nav,section{display:block}[hidden]{display:none}a{background-color:transparent}img{border:0}svg:not(:root){overflow:hidden}figure{margin:0}button,input{color:inherit;font:inherit;margin:0}button{overflow:visible}button,input{max-width:100%}button{-webkit-appearance:button}button::-moz-focus-inner,input::-moz-focus-inner{border:0;padding:0}input[type="search"]{-webkit-appearance:textfield}input[type="search"]::-webkit-search-cancel-button,input[type="search"]::-webkit-search-decoration{-webkit-appearance:none}body,button,input{font-size:15px;font-size:0.9375rem;font-weight:300;font-family:'Poppins',sans-serif;line-height:1.866666666666667}.site-title{font-size:24px;font-size:1.5rem;line-height:1.458333333333333}.site-description,.widget .widget-title,.entry-meta{font-size:13px;font-size:0.8125rem;line-height:1.615384615384615}button{font-size:12px;font-size:0.75rem;line-height:1.75}h1,h2,h3{clear:both;font-weight:600;margin:0;text-rendering:optimizeLegibility}p{margin:0 0 1.647058823529412em}html{-webkit-box-sizing:border-box;-moz-box-sizing:border-box;box-sizing:border-box}*,*:before,*:after{-webkit-box-sizing:inherit;-moz-box-sizing:inherit;box-sizing:inherit}ul{margin:0 0 1.647058823529412em 1.235em;padding:0}ul{list-style:disc}img{height:auto;max-width:100%;vertical-align:middle}.displaynone{display:none}.site-title,.site-description{margin:0}.menu-toggle{padding:10px}.site-primary-menu{margin:0 auto}.widget{margin:0 0 35px}.widget .widget-title{margin:0 0 14px}.singular-content-wrap .entry-header{margin-bottom:35px}.entry-content,.entry-meta{margin-top:21px;width:100%}.site-content .wrapper{padding:0 25px}.site-content .singular-content-wrap .entry-content{margin-top:0}body:not(.home) .site-content{padding:35px 0}.widget>:last-child,.widget li:last-child{margin-bottom:0}.site-navigation{margin:0;padding:12px 0}button{padding:11px 18px}input[type="search"]{padding:9px 14px}.site-header input[type="search"]{padding:10px 14px}.entry-meta .icon{margin-right:7px}.menu-toggle .menu-label{display:none}#search-toggle-right{border:0;display:none;line-height:1.25;margin:0;padding:14px 10px}.entry-title{font-size:28px;font-size:1.75rem;line-height:1.4;margin:0}.singular-content-wrap .entry-title{margin:0 0 0.4375em}body:not(.home) .entry-header .entry-meta,body:not(.home) .entry-content{margin:21px 0 0}.site-content .sidebar{margin-top:35px}input{line-height:normal}button{border:none;display:inline-block;font-size:12px;font-size:0.75rem;font-weight:500;line-height:1.75;letter-spacing:0.1em;padding:8px 18px;text-decoration:none}input[type="search"]{background:transparent;border:1px solid;width:100%}.search-form{position:relative}input[type="search"].search-field{letter-spacing:0.025em;-webkit-appearance:none;padding-right:44px;width:100%}#search-container input[type="search"]{border:0}.search-submit{background-color:transparent;border:none;border-radius:0 3px 3px 0;bottom:0;overflow:hidden;padding:0;position:absolute;right:0;top:0;width:44px}a{text-decoration:underline}.site-primary-menu{-webkit-flex:0 1 100%;-ms-flex:0 1 100%;flex:0 1 100%}.site-primary-menu{display:none}.primary-search-wrapper{position:relative}#search-toggle-right,.search-submit{font-size:16px;font-size:1rem}#scrollup{border:none;display:none;outline:none;padding:7px;position:fixed;bottom:20px;right:20px;text-decoration:none;width:42px;height:42px;z-index:9999}#scrollup .icon{font-size:28px;font-size:1.75rem;width:28px;-webkit-transform:rotate(180deg);-ms-transform:rotate(180deg);transform:rotate(180deg)}.screen-reader-text{clip:rect(1px,1px,1px,1px);height:1px;overflow:hidden;position:absolute!important;width:1px;word-wrap:normal!important}.site .skip-link{display:block;font-size:14px;font-weight:700;left:-9999em;outline:none;padding:15px 23px 14px;text-decoration:none;text-transform:none;top:-9999em}.entry-content:before,.entry-content:after,.site-content:before,.site-content:after,.widget:before,.widget:after,.textwidget:before,.textwidget:after,.section:before,.section:after{content:"";display:table;table-layout:fixed}.entry-content:after,.site-content:after,.widget:after,.textwidget:after,.section:after{clear:both}.widget .widget-title{font-weight:500;letter-spacing:0.25em;text-transform:uppercase}.widget .widget-title:after{border-bottom:1px solid;content:"";display:block;margin-top:14px;width:30px}#page{-ms-word-wrap:break-word;word-wrap:break-word;margin:0 auto;overflow-x:hidden}body:not(.home) #page{position:relative}.wrapper{max-width:1640px;margin:0 auto;width:100%}.site-content{position:relative;word-wrap:break-word}.site-description{letter-spacing:0.025em}.site-header-main{-webkit-align-items:center;-ms-flex-align:center;align-items:center;display:-webkit-box;display:-ms-flexbox;display:-webkit-flex;display:flex;-webkit-flex-wrap:wrap;-ms-flex-wrap:wrap;flex-wrap:wrap;position:relative}.site-branding{padding:14px 25px}body:not(.header-center-layout) .site-branding{margin-right:auto;width:auto}.site-primary-wrapper{-webkit-box-flex:0;-ms-flex:0 1 auto;flex:0 1 auto;padding:14px 25px}.site-title{font-weight:700;letter-spacing:0.075em;text-transform:uppercase}.site-title a{text-decoration:none}.menu-toggle{background-color:transparent;border:1px solid;display:block;font-size:13px;font-size:0.8125rem;font-weight:400;letter-spacing:0.15em;line-height:1}#menu-toggle-primary{float:left}body:not(.header-center-layout) .site-identity{display:inline-block;vertical-align:middle}.site-primary-menu{left:0;margin:0;position:absolute;top:100%;width:100%}.menu-toggle .icon-close{display:none}.menu-label-prefix{display:none}#search-container{display:block;padding:20px 25px}#header-content{top:0;left:0;position:absolute;right:0;width:100%;z-index:999}.fluid-layout #header-content{-webkit-box-shadow:0 1px 3px rgba(0,0,0,0.2);box-shadow:0 1px 3px rgba(0,0,0,0.2)}@keyframes smoothScrollBack{0%{transform:translateY(60px)}100%{transform:translateY(0px)}}body:not(.home) #header-content.main-nav-scrolled{bottom:inherit;position:fixed;top:0}@keyframes smoothScrollInner{0%{transform:translateY(-60px)}100%{transform:translateY(0px)}}body:not(.home) #header-content{bottom:unset;overflow-y:unset;position:relative;top:0}@keyframes fadein{from{opacity:0}to{opacity:1}}@-moz-keyframes fadein{from{opacity:0}to{opacity:1}}@-webkit-keyframes fadein{from{opacity:0}to{opacity:1}}@-o-keyframes fadein{from{opacity:0}to{opacity:1}}body:not(.home) .site-content .hentry{border-bottom:1px solid;margin-bottom:35px;padding-bottom:35px}body:not(.home) .site-content .hentry:last-of-type{margin-bottom:0;border-bottom:0;padding-bottom:0}.singular-content-wrap .entry-header{text-align:center}h1,.section .entry-title{font-size:32px;font-size:2rem;line-height:1.263888888888889}h1{margin-top:0.9655172413793103em;margin-bottom:0.4827586206896552em}h2{font-size:28px;font-size:1.75rem;line-height:1.161290322580645;margin-top:1.166666666666667em;margin-bottom:0.5833333333333333em}h3{font-size:24px;font-size:1.5rem;line-height:1.225;margin-top:1.4em;margin-bottom:0.7em}h1:first-child,h2:first-child,h3:first-child{margin-top:0}.entry-content{-webkit-hyphens:auto;-moz-hyphens:auto;-ms-hyphens:auto;hyphens:auto}.textwidget>:last-child{margin-bottom:0}.entry-meta{font-weight:500;letter-spacing:0.25em;text-transform:uppercase}.entry-meta a{text-decoration:none}.entry-meta .posted-on{position:relative;padding-left:40px}.entry-meta .posted-on:before{content:"";border-top:1px solid;position:absolute;left:0;width:21px;height:1px;top:11px}.entry-header .byline{clear:both;display:block}.entry-header .entry-meta .byline,.entry-header .entry-meta .posted-on{clear:none;display:inline-block}.updated:not(.published){display:none}.icon{display:inline-block;fill:currentColor;height:1em;position:relative;top:-0.10em;vertical-align:middle;width:1em}.navigation-classic .site-primary-wrapper{-webkit-box-align:center;-ms-flex-align:center;align-items:center;display:-webkit-box;display:-ms-flexbox;display:-webkit-flex;display:flex;float:left}.site-overlay{display:none;opacity:0}@-ms-viewport{width:device-width}@viewport{width:device-width}@media screen and (min-width:30em){.menu-toggle .icon{margin-right:7px}.menu-toggle .menu-label{display:inline-block}}@media screen and (min-width:41.6875em){body:not(.home) .site-content .hentry{margin-bottom:49px;padding-bottom:49px}.entry-header .entry-meta>:last-child{margin-right:0}#secondary .widget{display:block;float:left;width:48%}#secondary .widget:nth-child(2n+1){clear:both;margin-right:4%}.sidebar .widget{float:left}.sidebar .widget:nth-child(2n+1){clear:both}}@media screen and (min-width:64em){h1,.section .entry-title{font-size:40px;font-size:2.5rem}h2{font-size:36px;font-size:2.25rem}h3{font-size:32px;font-size:2rem}.navigation-classic .site-primary-menu{-webkit-flex:0 1 auto;-ms-flex:0 1 auto;flex:0 1 auto;position:static;width:auto}.site-header-main{padding:0 35px 0 20px}body:not(.home) .site-content{padding:49px 0}.navigation-classic .menu-primary{display:none}.navigation-classic .site-primary-menu{border:none;display:block}.navigation-classic #header-wrapper:not(.header-top) #search-toggle-right{padding:33px 10px}.navigation-classic #search-toggle-right{display:block}#search-toggle-right .icon{margin-right:0}.navigation-classic #search-container{padding:14px}.navigation-classic .search-social-container{left:auto;position:absolute;right:0;top:100%;width:400px;z-index:199;animation:smoothScrollBack 0.6s backwards,fadein 0.6s}.navigation-classic .site-primary-wrapper,.navigation-classic .site-navigation{padding:0}.navigation-classic #site-primary-navigation,.navigation-classic .primary-search-wrapper{display:inline-block}#secondary .widget{width:100%}#secondary .widget:nth-child(2n+1){margin-right:0}.content-area{float:left;margin-right:-100%;width:67.10%;max-width:1040px}.sidebar{float:right;margin-left:67.10%;max-width:440px;width:32.9%}#primary,#secondary{padding:0 25px}.site-content .sidebar{margin-top:0}.singular-content-wrap .entry-header{margin-bottom:42px}body{font-size:17px;font-size:1.0625rem;line-height:1.647058823529412}#header-content{top:unset;bottom:0}body:not(.home) #header-content.main-nav-scrolled{animation:smoothScrollInner 0.6s forwards}}@media screen and (min-width:70em){body:not(.home) .site-content .hentry{margin-bottom:63px;padding-bottom:63px}}body{background-color:#3e3e3e}.site-title a{color:#fff}.site-description{color:rgba(255,255,255,0.55)}#page,.site-content,#search-container input[type="search"]{background-color:#fff}.menu-toggle{border-color:rgba(255,255,255,0.1)}.site .skip-link{border-color:rgba(255,255,255,0.95)}.fluid-layout #header-content{background-color:#2b2b2b}@media screen and (min-width:64em){.search-social-container{background-color:#2b2b2b}}body,button,input{color:#333}#scrollup,button{color:#fff}#scrollup,button{background-color:#111}a,.search-submit{color:#222}.site .skip-link{color:#ffca27}h1,h2,h3{color:#000}.entry-meta a,.entry-meta .icon,input[type="search"]{color:rgba(0,0,0,0.36)}.entry-meta .posted-on:before{border-color:rgba(0,0,0,0.36)}#search-container input[type="search"]{color:rgba(0,0,0,0.5)}input[type="search"],.site-primary-menu,body:not(.home) .site-content .hentry{border-color:#ececec}.widget .widget-title:after{color:#434343}.menu-toggle{color:#fff}.wp-block-image{margin-bottom:1.555555555555556em}</style><link rel="preload" href="https://fonts.googleapis.com/css?family=Poppins%3A300%2C300i%2C400%2C400i%2C600%2C600i%2C700i%2C900i%7CPoiret%20One%3A400%2C600%2C700&display=swap" data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" />
9 <style type="text/css">
10 .heateor_sss_button_instagram span.heateor_sss_svg,a.heateor_sss_instagram span.heateor_sss_svg{background:radial-gradient(circle at 30% 107%,#fdf497 0,#fdf497 5%,#fd5949 45%,#d6249f 60%,#285aeb 90%)}
11 .heateor_sss_horizontal_sharing .heateor_sss_svg,.heateor_sss_standard_follow_icons_container .heateor_sss_svg{
12 color: #fff;
13 border-width: 0px;
14 border-style: solid;
15 border-color: transparent;
16 }
17 .heateor_sss_horizontal_sharing .heateorSssTCBackground{
18 color:#666;
19 }
20 .heateor_sss_horizontal_sharing span.heateor_sss_svg:hover,.heateor_sss_standard_follow_icons_container span.heateor_sss_svg:hover{
21 border-color: transparent;
22 }
23 .heateor_sss_vertical_sharing span.heateor_sss_svg,.heateor_sss_floating_follow_icons_container span.heateor_sss_svg{
24 color: #fff;
25 border-width: 0px;
26 border-style: solid;
27 border-color: transparent;
28 }
29 .heateor_sss_vertical_sharing .heateorSssTCBackground{
30 color:#666;
31 }
32 .heateor_sss_vertical_sharing span.heateor_sss_svg:hover,.heateor_sss_floating_follow_icons_container span.heateor_sss_svg:hover{
33 border-color: transparent;
34 }
35 @media screen and (max-width:783px) {.heateor_sss_vertical_sharing{display:none!important}} </style>
36 <meta name='robots' content='max-image-preview:large' />
37 <link rel="manifest" href="https://batmanapollo.ru/daftplugInstantifyPwaManifest">
38 <meta name="theme-color" content="#FFFFFF">
39 <meta name="mobile-web-app-capable" content="yes">
40 <meta name="application-name" content="Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype">
41 <meta name="apple-mobile-web-app-capable" content="yes">
42 <meta name="apple-touch-fullscreen" content="yes">
43 <meta name="apple-mobile-web-app-title" content="Психолог онлайн Zoom, Viber, Skype">
44 <meta name="apple-mobile-web-app-status-bar-style" content="default">
45 <link rel="apple-touch-icon" href="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/2019/10/cropped-halloween-3726901_960_720-1-192x192.png">
46
47 <link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 375px) and (device-height: 812px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 3)" href="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/daftplug-instantify/img-pwa-apple-launch-1125x2436.png"><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 375px) and (device-height: 667px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/daftplug-instantify/img-pwa-apple-launch-750x1334.png"><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 414px) and (device-height: 736px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 3)" href="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/daftplug-instantify/img-pwa-apple-launch-1242x2208.png"><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 320px) and (device-height: 568px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/daftplug-instantify/img-pwa-apple-launch-640x1136.png"><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 768px) and (device-height: 1024px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/daftplug-instantify/img-pwa-apple-launch-1536x2048.png"><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 834px) and (device-height: 1112px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/daftplug-instantify/img-pwa-apple-launch-1668x2224.png"><link rel="apple-touch-startup-image" media="(device-width: 1024px) and (device-height: 1366px) and (-webkit-device-pixel-ratio: 2)" href="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/daftplug-instantify/img-pwa-apple-launch-2048x2732.png"><link rel='dns-prefetch' href='//fonts.googleapis.com' />
48 <link href='https://fonts.gstatic.com' crossorigin rel='preconnect' />
49 <link rel="alternate" type="application/rss+xml" title="Опсуимолог. Психолог. Психология » Лента" href="http://batmanapollo.ru/feed/" />
50 <link rel="alternate" type="application/rss+xml" title="Опсуимолог. Психолог. Психология » Лента комментариев" href="http://batmanapollo.ru/comments/feed/" />
51 <link rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-includes/css/dist/block-library/style.min.css?ver=6.0.1' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
52 <style id='wp-block-library-theme-inline-css' type='text/css'>
53 .wp-block-audio figcaption{color:#555;font-size:13px;text-align:center}.is-dark-theme .wp-block-audio figcaption{color:hsla(0,0%,100%,.65)}.wp-block-code{border:1px solid #ccc;border-radius:4px;font-family:Menlo,Consolas,monaco,monospace;padding:.8em 1em}.wp-block-embed figcaption{color:#555;font-size:13px;text-align:center}.is-dark-theme .wp-block-embed figcaption{color:hsla(0,0%,100%,.65)}.blocks-gallery-caption{color:#555;font-size:13px;text-align:center}.is-dark-theme .blocks-gallery-caption{color:hsla(0,0%,100%,.65)}.wp-block-image figcaption{color:#555;font-size:13px;text-align:center}.is-dark-theme .wp-block-image figcaption{color:hsla(0,0%,100%,.65)}.wp-block-pullquote{border-top:4px solid;border-bottom:4px solid;margin-bottom:1.75em;color:currentColor}.wp-block-pullquote__citation,.wp-block-pullquote cite,.wp-block-pullquote footer{color:currentColor;text-transform:uppercase;font-size:.8125em;font-style:normal}.wp-block-quote{border-left:.25em solid;margin:0 0 1.75em;padding-left:1em}.wp-block-quote cite,.wp-block-quote footer{color:currentColor;font-size:.8125em;position:relative;font-style:normal}.wp-block-quote.has-text-align-right{border-left:none;border-right:.25em solid;padding-left:0;padding-right:1em}.wp-block-quote.has-text-align-center{border:none;padding-left:0}.wp-block-quote.is-large,.wp-block-quote.is-style-large,.wp-block-quote.is-style-plain{border:none}.wp-block-search .wp-block-search__label{font-weight:700}:where(.wp-block-group.has-background){padding:1.25em 2.375em}.wp-block-separator.has-css-opacity{opacity:.4}.wp-block-separator{border:none;border-bottom:2px solid;margin-left:auto;margin-right:auto}.wp-block-separator.has-alpha-channel-opacity{opacity:1}.wp-block-separator:not(.is-style-wide):not(.is-style-dots){width:100px}.wp-block-separator.has-background:not(.is-style-dots){border-bottom:none;height:1px}.wp-block-separator.has-background:not(.is-style-wide):not(.is-style-dots){height:2px}.wp-block-table thead{border-bottom:3px solid}.wp-block-table tfoot{border-top:3px solid}.wp-block-table td,.wp-block-table th{padding:.5em;border:1px solid;word-break:normal}.wp-block-table figcaption{color:#555;font-size:13px;text-align:center}.is-dark-theme .wp-block-table figcaption{color:hsla(0,0%,100%,.65)}.wp-block-video figcaption{color:#555;font-size:13px;text-align:center}.is-dark-theme .wp-block-video figcaption{color:hsla(0,0%,100%,.65)}.wp-block-template-part.has-background{padding:1.25em 2.375em;margin-top:0;margin-bottom:0}
54 </style>
55 <style id='global-styles-inline-css' type='text/css'>
56 body{--wp--preset--color--black: #000000;--wp--preset--color--cyan-bluish-gray: #abb8c3;--wp--preset--color--white: #ffffff;--wp--preset--color--pale-pink: #f78da7;--wp--preset--color--vivid-red: #cf2e2e;--wp--preset--color--luminous-vivid-orange: #ff6900;--wp--preset--color--luminous-vivid-amber: #fcb900;--wp--preset--color--light-green-cyan: #7bdcb5;--wp--preset--color--vivid-green-cyan: #00d084;--wp--preset--color--pale-cyan-blue: #8ed1fc;--wp--preset--color--vivid-cyan-blue: #0693e3;--wp--preset--color--vivid-purple: #9b51e0;--wp--preset--color--gray: #ececec;--wp--preset--color--medium-gray: rgba(0, 0, 0, 0.36);--wp--preset--color--yellow: #ffca27;--wp--preset--gradient--vivid-cyan-blue-to-vivid-purple: linear-gradient(135deg,rgba(6,147,227,1) 0%,rgb(155,81,224) 100%);--wp--preset--gradient--light-green-cyan-to-vivid-green-cyan: linear-gradient(135deg,rgb(122,220,180) 0%,rgb(0,208,130) 100%);--wp--preset--gradient--luminous-vivid-amber-to-luminous-vivid-orange: linear-gradient(135deg,rgba(252,185,0,1) 0%,rgba(255,105,0,1) 100%);--wp--preset--gradient--luminous-vivid-orange-to-vivid-red: linear-gradient(135deg,rgba(255,105,0,1) 0%,rgb(207,46,46) 100%);--wp--preset--gradient--very-light-gray-to-cyan-bluish-gray: linear-gradient(135deg,rgb(238,238,238) 0%,rgb(169,184,195) 100%);--wp--preset--gradient--cool-to-warm-spectrum: linear-gradient(135deg,rgb(74,234,220) 0%,rgb(151,120,209) 20%,rgb(207,42,186) 40%,rgb(238,44,130) 60%,rgb(251,105,98) 80%,rgb(254,248,76) 100%);--wp--preset--gradient--blush-light-purple: linear-gradient(135deg,rgb(255,206,236) 0%,rgb(152,150,240) 100%);--wp--preset--gradient--blush-bordeaux: linear-gradient(135deg,rgb(254,205,165) 0%,rgb(254,45,45) 50%,rgb(107,0,62) 100%);--wp--preset--gradient--luminous-dusk: linear-gradient(135deg,rgb(255,203,112) 0%,rgb(199,81,192) 50%,rgb(65,88,208) 100%);--wp--preset--gradient--pale-ocean: linear-gradient(135deg,rgb(255,245,203) 0%,rgb(182,227,212) 50%,rgb(51,167,181) 100%);--wp--preset--gradient--electric-grass: linear-gradient(135deg,rgb(202,248,128) 0%,rgb(113,206,126) 100%);--wp--preset--gradient--midnight: linear-gradient(135deg,rgb(2,3,129) 0%,rgb(40,116,252) 100%);--wp--preset--duotone--dark-grayscale: url('#wp-duotone-dark-grayscale');--wp--preset--duotone--grayscale: url('#wp-duotone-grayscale');--wp--preset--duotone--purple-yellow: url('#wp-duotone-purple-yellow');--wp--preset--duotone--blue-red: url('#wp-duotone-blue-red');--wp--preset--duotone--midnight: url('#wp-duotone-midnight');--wp--preset--duotone--magenta-yellow: url('#wp-duotone-magenta-yellow');--wp--preset--duotone--purple-green: url('#wp-duotone-purple-green');--wp--preset--duotone--blue-orange: url('#wp-duotone-blue-orange');--wp--preset--font-size--small: 14px;--wp--preset--font-size--medium: 20px;--wp--preset--font-size--large: 48px;--wp--preset--font-size--x-large: 42px;--wp--preset--font-size--normal: 17px;--wp--preset--font-size--huge: 58px;}.has-black-color{color: var(--wp--preset--color--black) !important;}.has-cyan-bluish-gray-color{color: var(--wp--preset--color--cyan-bluish-gray) !important;}.has-white-color{color: var(--wp--preset--color--white) !important;}.has-pale-pink-color{color: var(--wp--preset--color--pale-pink) !important;}.has-vivid-red-color{color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important;}.has-luminous-vivid-orange-color{color: var(--wp--preset--color--luminous-vivid-orange) !important;}.has-luminous-vivid-amber-color{color: var(--wp--preset--color--luminous-vivid-amber) !important;}.has-light-green-cyan-color{color: var(--wp--preset--color--light-green-cyan) !important;}.has-vivid-green-cyan-color{color: var(--wp--preset--color--vivid-green-cyan) !important;}.has-pale-cyan-blue-color{color: var(--wp--preset--color--pale-cyan-blue) !important;}.has-vivid-cyan-blue-color{color: var(--wp--preset--color--vivid-cyan-blue) !important;}.has-vivid-purple-color{color: var(--wp--preset--color--vivid-purple) !important;}.has-black-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--black) !important;}.has-cyan-bluish-gray-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--cyan-bluish-gray) !important;}.has-white-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--white) !important;}.has-pale-pink-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--pale-pink) !important;}.has-vivid-red-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important;}.has-luminous-vivid-orange-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--luminous-vivid-orange) !important;}.has-luminous-vivid-amber-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--luminous-vivid-amber) !important;}.has-light-green-cyan-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--light-green-cyan) !important;}.has-vivid-green-cyan-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--vivid-green-cyan) !important;}.has-pale-cyan-blue-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--pale-cyan-blue) !important;}.has-vivid-cyan-blue-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--vivid-cyan-blue) !important;}.has-vivid-purple-background-color{background-color: var(--wp--preset--color--vivid-purple) !important;}.has-black-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--black) !important;}.has-cyan-bluish-gray-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--cyan-bluish-gray) !important;}.has-white-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--white) !important;}.has-pale-pink-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--pale-pink) !important;}.has-vivid-red-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--vivid-red) !important;}.has-luminous-vivid-orange-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--luminous-vivid-orange) !important;}.has-luminous-vivid-amber-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--luminous-vivid-amber) !important;}.has-light-green-cyan-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--light-green-cyan) !important;}.has-vivid-green-cyan-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--vivid-green-cyan) !important;}.has-pale-cyan-blue-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--pale-cyan-blue) !important;}.has-vivid-cyan-blue-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--vivid-cyan-blue) !important;}.has-vivid-purple-border-color{border-color: var(--wp--preset--color--vivid-purple) !important;}.has-vivid-cyan-blue-to-vivid-purple-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--vivid-cyan-blue-to-vivid-purple) !important;}.has-light-green-cyan-to-vivid-green-cyan-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--light-green-cyan-to-vivid-green-cyan) !important;}.has-luminous-vivid-amber-to-luminous-vivid-orange-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--luminous-vivid-amber-to-luminous-vivid-orange) !important;}.has-luminous-vivid-orange-to-vivid-red-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--luminous-vivid-orange-to-vivid-red) !important;}.has-very-light-gray-to-cyan-bluish-gray-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--very-light-gray-to-cyan-bluish-gray) !important;}.has-cool-to-warm-spectrum-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--cool-to-warm-spectrum) !important;}.has-blush-light-purple-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--blush-light-purple) !important;}.has-blush-bordeaux-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--blush-bordeaux) !important;}.has-luminous-dusk-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--luminous-dusk) !important;}.has-pale-ocean-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--pale-ocean) !important;}.has-electric-grass-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--electric-grass) !important;}.has-midnight-gradient-background{background: var(--wp--preset--gradient--midnight) !important;}.has-small-font-size{font-size: var(--wp--preset--font-size--small) !important;}.has-medium-font-size{font-size: var(--wp--preset--font-size--medium) !important;}.has-large-font-size{font-size: var(--wp--preset--font-size--large) !important;}.has-x-large-font-size{font-size: var(--wp--preset--font-size--x-large) !important;}
57 </style>
58 <link rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-content/plugins/chaty/css/chaty-front.min.css?ver=1658664154' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
59 <link data-minify="1" rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-content/cache/min/1/wp-content/plugins/daftplug-instantify/pwa/public/assets/css/style-offlinenotification-f6b6e080264a36e58545c04adcb37200.css' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
60 <link data-minify="1" rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-content/cache/min/1/wp-content/plugins/daftplug-instantify/pwa/public/assets/css/style-pwa-dd9f68846926beb4d7faf32e3f5f9c0e.css' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
61 <link data-minify="1" rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-content/cache/min/1/wp-content/plugins/daftplug-instantify/amp/public/assets/css/style-amp-796d1161f04a9ebd1f867e6cf7ccb176.css' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
62 <link rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-content/plugins/daftplug-instantify/fbia/public/assets/css/style-fbia.css?ver=3.4' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
63 <link data-minify="1" rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-content/cache/min/1/wp-content/plugins/daftplug-instantify/public/assets/css/style-public-eea49ff18da2dd34bc310d2c7c130ca7.css' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
64 <link data-minify="1" rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-content/cache/min/1/wp-includes/css/dashicons.min-919c2380f28a8cec605c4c4c13dd96c6.css' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
65 <link data-minify="1" rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-content/cache/min/1/wp-content/plugins/wp-schema-pro/admin/assets/css/frontend-e4052bfea29a1c7cb33f24d876592004.css' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
66
67 <link data-minify="1" rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-content/cache/min/1/wp-content/themes/catch-fullscreen/style-4158c404e4569f736918cbfc49aa2240.css' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
68 <style id='catch-fullscreen-style-inline-css' type='text/css'>
69 .custom-header.has-section-background-image:before { background-color: rgba(0, 0, 0, 0.1); }
70 </style>
71 <link data-minify="1" rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-content/cache/min/1/wp-content/themes/catch-fullscreen/assets/css/blocks-ae970b143d9b12546441ba8e39468fd4.css' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
72 <link data-minify="1" rel='preload' href='http://batmanapollo.ru/wp-content/cache/min/1/wp-content/plugins/sassy-social-share/public/css/sassy-social-share-public-dc36ea7d4ee91478be1d4f571f67ecf0.css' data-rocket-async="style" as="style" onload="this.onload=null;this.rel='stylesheet'" type='text/css' media='all' />
73 <script type='text/javascript' src='http://batmanapollo.ru/wp-includes/js/jquery/jquery.min.js?ver=3.6.0' id='jquery-core-js'></script>
74 <script type='text/javascript' src='http://batmanapollo.ru/wp-includes/js/jquery/jquery-migrate.min.js?ver=3.3.2' id='jquery-migrate-js'></script>
75 <script type='text/javascript' id='chaty-front-end-js-extra'>
76 /* <![CDATA[ */
77 var chaty_settings = {"ajax_url":"http:\/\/batmanapollo.ru\/wp-admin\/admin-ajax.php","analytics":"0","chaty_widgets":[{"id":0,"identifier":0,"settings":{"show_close_button":1,"position":"right","custom_position":1,"bottom_spacing":"25","side_spacing":"25","icon_view":"vertical","default_state":"click","cta_text":"\u0417\u0430\u0434\u0430\u0442\u044c \u0432\u043e\u043f\u0440\u043e\u0441","cta_text_color":"#333333","cta_bg_color":"#ffffff","show_cta":"first_click","is_pending_mesg_enabled":"off","pending_mesg_count":"1","pending_mesg_count_color":"#ffffff","pending_mesg_count_bgcolor":"#dd0000","widget_icon":"chat-db","widget_icon_url":"","font_family":"-apple-system,BlinkMacSystemFont,Segoe UI,Roboto,Oxygen-Sans,Ubuntu,Cantarell,Helvetica Neue,sans-serif","widget_size":"34","custom_widget_size":"34","is_google_analytics_enabled":0,"close_text":"Hide","widget_color":"#4F6ACA","widget_rgb_color":"79,106,202","has_custom_css":0,"custom_css":"","widget_token":"2a3b9116d4","widget_index":"","attention_effect":""},"triggers":{"has_time_delay":1,"time_delay":"0","exit_intent":0,"has_display_after_page_scroll":0,"display_after_page_scroll":"0","auto_hide_widget":0,"hide_after":0,"show_on_pages_rules":[],"time_diff":0,"has_date_scheduling_rules":0,"date_scheduling_rules":{"start_date_time":"","end_date_time":""},"date_scheduling_rules_timezone":0,"day_hours_scheduling_rules_timezone":0,"has_day_hours_scheduling_rules":[],"day_hours_scheduling_rules":[],"day_time_diff":0,"show_on_direct_visit":0,"show_on_referrer_social_network":0,"show_on_referrer_search_engines":0,"show_on_referrer_google_ads":0,"show_on_referrer_urls":[],"has_show_on_specific_referrer_urls":0,"has_traffic_source":0,"has_countries":0,"countries":[],"has_target_rules":0},"channels":[{"channel":"Telegram","value":"a020050","hover_text":"Telegram","svg_icon":"<svg aria-hidden=\"true\" class=\"ico_d \" width=\"39\" height=\"39\" viewBox=\"0 0 39 39\" fill=\"none\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" style=\"transform: rotate(0deg);\"><circle class=\"color-element\" cx=\"19.4395\" cy=\"19.4395\" r=\"19.4395\" fill=\"#3E99D8\"\/><path d=\"M3.56917 -2.55497e-07L0 6.42978L7.5349 1.87535L3.56917 -2.55497e-07Z\" transform=\"translate(13.9704 24.6145)\" fill=\"#E0E0E0\"\/><path d=\"M20.8862 0.133954C20.754 0 20.4897 0 20.2253 0L0.396574 8.03723C0.132191 8.17118 0 8.43909 0 8.707C0 8.97491 0.132191 9.24282 0.396574 9.37677L17.5814 17.414C17.7136 17.414 17.7136 17.414 17.8458 17.414C17.978 17.414 18.1102 17.414 18.1102 17.28C18.2424 17.1461 18.3746 17.0121 18.5068 16.7442L21.1506 0.669769C21.1506 0.535815 21.1506 0.267908 20.8862 0.133954Z\" transform=\"translate(7.36069 10.9512)\" fill=\"white\"\/><path d=\"M13.8801 0L0 11.52V19.4233L3.70136 13.2614L13.8801 0Z\" transform=\"translate(13.9704 11.6208)\" fill=\"#F2F2F2\"\/><\/svg>","is_desktop":1,"is_mobile":1,"icon_color":"#3E99D8","icon_rgb_color":"62,153,216","channel_type":"Telegram","custom_image_url":"","order":"","pre_set_message":"","is_use_web_version":"1","is_open_new_tab":"1","is_default_open":"0","has_welcome_message":"0","chat_welcome_message":"","qr_code_image_url":"","mail_subject":"","channel_account_type":"personal","contact_form_settings":[],"contact_fields":[],"url":"https:\/\/telegram.me\/a020050","mobile_target":"_blank","desktop_target":"_blank","target":"_blank","is_agent":0,"agent_data":[],"header_text":"","header_sub_text":"","header_bg_color":"","header_text_color":"","widget_token":"2a3b9116d4","widget_index":"","click_event":""}]}],"data_analytics_settings":"off"};
78 /* ]]> */
79 </script>
80 <script type='text/javascript' src='http://batmanapollo.ru/wp-content/plugins/chaty/js/cht-front-script.min.js?ver=1658664154' id='chaty-front-end-js'></script>
81 <!--[if lt IE 9]>
82 <script type='text/javascript' src='http://batmanapollo.ru/wp-content/themes/catch-fullscreen/assets/js/html5.min.js?ver=3.7.3' id='catch-fullscreen-html5-js'></script>
83 <![endif]-->
84 <script type='text/javascript' src='http://batmanapollo.ru/wp-content/plugins/wp-subscribe-form/includes/js/select2.min.js?ver=6.0.1' id='sfba-select2-js'></script>
85 <script type='text/javascript' id='sfba-form-ajax-js-extra'>
86 /* <![CDATA[ */
87 var the_ajax_script = {"ajaxurl":"http:\/\/batmanapollo.ru\/wp-admin\/admin-ajax.php","ajax_nonce":"bb74467fdc"};
88 /* ]]> */
89 </script>
90 <script data-minify="1" type='text/javascript' src='http://batmanapollo.ru/wp-content/cache/min/1/wp-content/plugins/wp-subscribe-form/includes/js/sfba-form-ajax-3d73a666814827b5a837d676c7e28708.js' id='sfba-form-ajax-js'></script>
91 <link rel="https://api.w.org/" href="http://batmanapollo.ru/wp-json/" /><link rel="alternate" type="application/json" href="http://batmanapollo.ru/wp-json/wp/v2/posts/531" /><link rel="EditURI" type="application/rsd+xml" title="RSD" href="http://batmanapollo.ru/xmlrpc.php?rsd" />
92 <link rel="wlwmanifest" type="application/wlwmanifest+xml" href="http://batmanapollo.ru/wp-includes/wlwmanifest.xml" />
93 <meta name="generator" content="WordPress 6.0.1" />
94 <link rel="canonical" href="http://batmanapollo.ru/%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba-%d0%bf%d0%be-%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b8-%d0%bc%d0%be%d0%b8%d1%81%d0%b5%d0%b9/" />
95 <link rel='shortlink' href='http://batmanapollo.ru/?p=531' />
96 <script type="text/javascript" id="serviceworker">
97 if (navigator.serviceWorker) {
98 window.addEventListener('load', function() {
99 navigator.serviceWorker.register(
100 "https:\/\/batmanapollo.ru\/daftplugInstantifyPwaServiceWorker", {scope: "\/"}
101 );
102 });
103 }
104 </script>
105 <meta property="fb:pages" content=""/><style>/* CSS added by WP Meta and Date Remover*/.entry-meta {display:none !important;}
106 .home .entry-meta { display: none; }
107 .entry-footer {display:none !important;}
108 .home .entry-footer { display: none; }</style><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/schema.org","@type":"Person","name":"\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433 \u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433\u043e\u0432","url":"http:\/\/batmanapollo.ru"}</script><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/schema.org","@type":"WebSite","name":"\u041e\u043f\u0441\u0443\u0438\u043c\u043e\u043b\u043e\u0433. \u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433. \u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433\u0438\u044f","url":"http:\/\/batmanapollo.ru","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":"http:\/\/batmanapollo.ru\/?s={search_term_string}","query-input":"required name=search_term_string"}]}</script><script type="application/ld+json">{"@context":"https:\/\/schema.org","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"http:\/\/batmanapollo.ru\/","name":"Home"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"http:\/\/batmanapollo.ru\/%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba-%d0%bf%d0%be-%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b8-%d0%bc%d0%be%d0%b8%d1%81%d0%b5%d0%b9\/","name":"\u0427\u0435\u043b\u043e\u0432\u0435\u043a \u043f\u043e \u0438\u043c\u0435\u043d\u0438 \u041c\u043e\u0438\u0441\u0435\u0439"}}]}</script> <script>
109 document.documentElement.className = document.documentElement.className.replace( 'no-js', 'js' );
110 </script>
111 <style>
112 .no-js img.lazyload { display: none; }
113 figure.wp-block-image img.lazyloading { min-width: 150px; }
114 .lazyload, .lazyloading { opacity: 0; }
115 .lazyloaded {
116 opacity: 1;
117 transition: opacity 400ms;
118 transition-delay: 0ms;
119 }
120 </style>
121 <link rel="amphtml" href="http://batmanapollo.ru/%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba-%d0%bf%d0%be-%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b8-%d0%bc%d0%be%d0%b8%d1%81%d0%b5%d0%b9/?amp"><style>#amp-mobile-version-switcher {
122 position: absolute;
123 width: 100%;
124 left: 0;
125 z-index: 100;
126 }
127
128 #amp-mobile-version-switcher > a {
129 display: block;
130 padding: 15px 0;
131 font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", sans-serif;
132 font-size: 16px;
133 font-weight: 600;
134 color: #eaeaea;
135 text-align: center;
136 text-decoration: none;
137 background-color: #444;
138 border: 0;
139 }
140
141 #amp-mobile-version-switcher > a:hover,
142 #amp-mobile-version-switcher > a:focus,
143 #amp-mobile-version-switcher > a:active {
144 text-decoration: underline;
145 }
146 </style><link rel="alternate" type="text/html" media="only screen and (max-width: 640px)" href="http://batmanapollo.ru/%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba-%d0%bf%d0%be-%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b8-%d0%bc%d0%be%d0%b8%d1%81%d0%b5%d0%b9/?amp=1"><meta name="generator" content="Powered by Slider Revolution 6.5.14 - responsive, Mobile-Friendly Slider Plugin for WordPress with comfortable drag and drop interface." />
147 <link rel="icon" href="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/2019/10/cropped-halloween-3726901_960_720-1-32x32.png" sizes="32x32" />
148 <link rel="icon" href="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/2019/10/cropped-halloween-3726901_960_720-1-192x192.png" sizes="192x192" />
149 <link rel="apple-touch-icon" href="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/2019/10/cropped-halloween-3726901_960_720-1-180x180.png" />
150 <meta name="msapplication-TileImage" content="http://batmanapollo.ru/wp-content/uploads/2019/10/cropped-halloween-3726901_960_720-1-270x270.png" />
151 <script>function setREVStartSize(e){
152 //window.requestAnimationFrame(function() {
153 window.RSIW = window.RSIW===undefined ? window.innerWidth : window.RSIW;
154 window.RSIH = window.RSIH===undefined ? window.innerHeight : window.RSIH;
155 try {
156 var pw = document.getElementById(e.c).parentNode.offsetWidth,
157 newh;
158 pw = pw===0 || isNaN(pw) ? window.RSIW : pw;
159 e.tabw = e.tabw===undefined ? 0 : parseInt(e.tabw);
160 e.thumbw = e.thumbw===undefined ? 0 : parseInt(e.thumbw);
161 e.tabh = e.tabh===undefined ? 0 : parseInt(e.tabh);
162 e.thumbh = e.thumbh===undefined ? 0 : parseInt(e.thumbh);
163 e.tabhide = e.tabhide===undefined ? 0 : parseInt(e.tabhide);
164 e.thumbhide = e.thumbhide===undefined ? 0 : parseInt(e.thumbhide);
165 e.mh = e.mh===undefined || e.mh=="" || e.mh==="auto" ? 0 : parseInt(e.mh,0);
166 if(e.layout==="fullscreen" || e.l==="fullscreen")
167 newh = Math.max(e.mh,window.RSIH);
168 else{
169 e.gw = Array.isArray(e.gw) ? e.gw : [e.gw];
170 for (var i in e.rl) if (e.gw[i]===undefined || e.gw[i]===0) e.gw[i] = e.gw[i-1];
171 e.gh = e.el===undefined || e.el==="" || (Array.isArray(e.el) && e.el.length==0)? e.gh : e.el;
172 e.gh = Array.isArray(e.gh) ? e.gh : [e.gh];
173 for (var i in e.rl) if (e.gh[i]===undefined || e.gh[i]===0) e.gh[i] = e.gh[i-1];
174
175 var nl = new Array(e.rl.length),
176 ix = 0,
177 sl;
178 e.tabw = e.tabhide>=pw ? 0 : e.tabw;
179 e.thumbw = e.thumbhide>=pw ? 0 : e.thumbw;
180 e.tabh = e.tabhide>=pw ? 0 : e.tabh;
181 e.thumbh = e.thumbhide>=pw ? 0 : e.thumbh;
182 for (var i in e.rl) nl[i] = e.rl[i]<window.RSIW ? 0 : e.rl[i];
183 sl = nl[0];
184 for (var i in nl) if (sl>nl[i] && nl[i]>0) { sl = nl[i]; ix=i;}
185 var m = pw>(e.gw[ix]+e.tabw+e.thumbw) ? 1 : (pw-(e.tabw+e.thumbw)) / (e.gw[ix]);
186 newh = (e.gh[ix] * m) + (e.tabh + e.thumbh);
187 }
188 var el = document.getElementById(e.c);
189 if (el!==null && el) el.style.height = newh+"px";
190 el = document.getElementById(e.c+"_wrapper");
191 if (el!==null && el) {
192 el.style.height = newh+"px";
193 el.style.display = "block";
194 }
195 } catch(e){
196 console.log("Failure at Presize of Slider:" + e)
197 }
198 //});
199 };</script>
200 <script>
201 /*! loadCSS rel=preload polyfill. [c]2017 Filament Group, Inc. MIT License */
202 (function(w){"use strict";if(!w.loadCSS){w.loadCSS=function(){}}
203 var rp=loadCSS.relpreload={};rp.support=(function(){var ret;try{ret=w.document.createElement("link").relList.supports("preload")}catch(e){ret=!1}
204 return function(){return ret}})();rp.bindMediaToggle=function(link){var finalMedia=link.media||"all";function enableStylesheet(){link.media=finalMedia}
205 if(link.addEventListener){link.addEventListener("load",enableStylesheet)}else if(link.attachEvent){link.attachEvent("onload",enableStylesheet)}
206 setTimeout(function(){link.rel="stylesheet";link.media="only x"});setTimeout(enableStylesheet,3000)};rp.poly=function(){if(rp.support()){return}
207 var links=w.document.getElementsByTagName("link");for(var i=0;i<links.length;i++){var link=links[i];if(link.rel==="preload"&&link.getAttribute("as")==="style"&&!link.getAttribute("data-loadcss")){link.setAttribute("data-loadcss",!0);rp.bindMediaToggle(link)}}};if(!rp.support()){rp.poly();var run=w.setInterval(rp.poly,500);if(w.addEventListener){w.addEventListener("load",function(){rp.poly();w.clearInterval(run)})}else if(w.attachEvent){w.attachEvent("onload",function(){rp.poly();w.clearInterval(run)})}}
208 if(typeof exports!=="undefined"){exports.loadCSS=loadCSS}
209 else{w.loadCSS=loadCSS}}(typeof global!=="undefined"?global:this))
210 </script>
211
212 <script data-rocketlazyloadscript='https://www.googletagmanager.com/gtag/js?id=G-DKM70RSBFP' async ></script>
213 <script data-rocketlazyloadscript='data:text/javascript;base64,CiAgd2luZG93LmRhdGFMYXllciA9IHdpbmRvdy5kYXRhTGF5ZXIgfHwgW107CiAgZnVuY3Rpb24gZ3RhZygpe2RhdGFMYXllci5wdXNoKGFyZ3VtZW50cyk7fQogIGd0YWcoJ2pzJywgbmV3IERhdGUoKSk7CgogIGd0YWcoJ2NvbmZpZycsICdHLURLTTcwUlNCRlAnKTsK' ></script>
214
215  <script type="text/javascript" > (function(m,e,t,r,i,k,a){m[i]=m[i]||function(){(m[i].a=m[i].a||[]).push(arguments)}; m[i].l=1*new Date();k=e.createElement(t),a=e.getElementsByTagName(t)[0],k.async=1,k.src=r,a.parentNode.insertBefore(k,a)}) (window, document, "script", "https://mc.yandex.ru/metrika/tag.js", "ym"); ym(89233630, "init", { clickmap:true, trackLinks:true, accurateTrackBounce:true, webvisor:true }); </script> <noscript><div><img src="https://mc.yandex.ru/watch/89233630" style="position:absolute; left:-9999px;" alt="" /></div></noscript>
216 </head>
217
218 <body class="post-template-default single single-post postid-531 single-format-standard wp-embed-responsive wp-schema-pro-1.1.7 fluid-layout navigation-classic two-columns-layout content-left excerpt-image-top primary-menu-left mobile-main-pager-enabled no-featured-slider desktop-nav-on-page-right mobile-nav-on-header">
219
220 <svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" viewBox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" ><defs><filter id="wp-duotone-dark-grayscale"><feColorMatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 " /><feComponentTransfer color-interpolation-filters="sRGB" ><feFuncR type="table" tableValues="0 0.49803921568627" /><feFuncG type="table" tableValues="0 0.49803921568627" /><feFuncB type="table" tableValues="0 0.49803921568627" /><feFuncA type="table" tableValues="1 1" /></feComponentTransfer><feComposite in2="SourceGraphic" operator="in" /></filter></defs></svg><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" viewBox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" ><defs><filter id="wp-duotone-grayscale"><feColorMatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 " /><feComponentTransfer color-interpolation-filters="sRGB" ><feFuncR type="table" tableValues="0 1" /><feFuncG type="table" tableValues="0 1" /><feFuncB type="table" tableValues="0 1" /><feFuncA type="table" tableValues="1 1" /></feComponentTransfer><feComposite in2="SourceGraphic" operator="in" /></filter></defs></svg><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" viewBox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" ><defs><filter id="wp-duotone-purple-yellow"><feColorMatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 " /><feComponentTransfer color-interpolation-filters="sRGB" ><feFuncR type="table" tableValues="0.54901960784314 0.98823529411765" /><feFuncG type="table" tableValues="0 1" /><feFuncB type="table" tableValues="0.71764705882353 0.25490196078431" /><feFuncA type="table" tableValues="1 1" /></feComponentTransfer><feComposite in2="SourceGraphic" operator="in" /></filter></defs></svg><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" viewBox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" ><defs><filter id="wp-duotone-blue-red"><feColorMatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 " /><feComponentTransfer color-interpolation-filters="sRGB" ><feFuncR type="table" tableValues="0 1" /><feFuncG type="table" tableValues="0 0.27843137254902" /><feFuncB type="table" tableValues="0.5921568627451 0.27843137254902" /><feFuncA type="table" tableValues="1 1" /></feComponentTransfer><feComposite in2="SourceGraphic" operator="in" /></filter></defs></svg><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" viewBox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" ><defs><filter id="wp-duotone-midnight"><feColorMatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 " /><feComponentTransfer color-interpolation-filters="sRGB" ><feFuncR type="table" tableValues="0 0" /><feFuncG type="table" tableValues="0 0.64705882352941" /><feFuncB type="table" tableValues="0 1" /><feFuncA type="table" tableValues="1 1" /></feComponentTransfer><feComposite in2="SourceGraphic" operator="in" /></filter></defs></svg><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" viewBox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" ><defs><filter id="wp-duotone-magenta-yellow"><feColorMatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 " /><feComponentTransfer color-interpolation-filters="sRGB" ><feFuncR type="table" tableValues="0.78039215686275 1" /><feFuncG type="table" tableValues="0 0.94901960784314" /><feFuncB type="table" tableValues="0.35294117647059 0.47058823529412" /><feFuncA type="table" tableValues="1 1" /></feComponentTransfer><feComposite in2="SourceGraphic" operator="in" /></filter></defs></svg><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" viewBox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" ><defs><filter id="wp-duotone-purple-green"><feColorMatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 " /><feComponentTransfer color-interpolation-filters="sRGB" ><feFuncR type="table" tableValues="0.65098039215686 0.40392156862745" /><feFuncG type="table" tableValues="0 1" /><feFuncB type="table" tableValues="0.44705882352941 0.4" /><feFuncA type="table" tableValues="1 1" /></feComponentTransfer><feComposite in2="SourceGraphic" operator="in" /></filter></defs></svg><svg xmlns="http://www.w3.org/2000/svg" viewBox="0 0 0 0" width="0" height="0" focusable="false" role="none" style="visibility: hidden; position: absolute; left: -9999px; overflow: hidden;" ><defs><filter id="wp-duotone-blue-orange"><feColorMatrix color-interpolation-filters="sRGB" type="matrix" values=" .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 .299 .587 .114 0 0 " /><feComponentTransfer color-interpolation-filters="sRGB" ><feFuncR type="table" tableValues="0.098039215686275 1" /><feFuncG type="table" tableValues="0 0.66274509803922" /><feFuncB type="table" tableValues="0.84705882352941 0.41960784313725" /><feFuncA type="table" tableValues="1 1" /></feComponentTransfer><feComposite in2="SourceGraphic" operator="in" /></filter></defs></svg>
221 <div id="page" class="site">
222 <a class="skip-link screen-reader-text" href="#content">Skip to content</a>
223 <header id="masthead" class="site-header" role="banner" >
224 <div id="header-wrapper">
225
226 <div id="header-content">
227 <div class="wrapper">
228 <div class="site-header-main">
229 <div class="site-branding">
230
231 <div class="site-identity">
232 <p class="site-title"><a href="http://batmanapollo.ru/" rel="home">Опсуимолог. Психолог. Психология</a></p>
233 <p class="site-description">Психология развития личности для мужчин и женщин — людей. Психолог онлайн.</p>
234 </div>
235
236 </div>
237
238
239 <div class="site-primary-wrapper">
240 <button id="menu-toggle-primary" class="menu-primary menu-toggle" aria-controls="primary-menu" aria-expanded="false">
241 <svg class="icon icon-bars" aria-hidden="true" role="img"> <use href="#icon-bars" xlink:href="#icon-bars"></use> </svg><svg class="icon icon-close" aria-hidden="true" role="img"> <use href="#icon-close" xlink:href="#icon-close"></use> </svg><span class="menu-label-prefix">Secondary </span><span class="menu-label">Menu</span> </button>
242
243 <div id="site-primary-menu" class="site-primary-menu">
244 <nav id="site-primary-navigation" class="primary-navigation site-navigation" role="navigation" aria-label="Primary Menu">
245 </nav>
246
247
248 <div class="primary-search-wrapper">
249 <button id="search-toggle-right" class="menu-search-toggle menu-toggle search-toggle"><svg class="icon icon-search" aria-hidden="true" role="img"> <use href="#icon-search" xlink:href="#icon-search"></use> </svg><svg class="icon icon-close" aria-hidden="true" role="img"> <use href="#icon-close" xlink:href="#icon-close"></use> </svg><span class="screen-reader-text">Search</span></button>
250
251 <div id="search-social-container-right" class="search-social-container with-social displaynone">
252 <div id="search-container">
253
254
255 <form role="search" method="get" class="search-form" action="http://batmanapollo.ru/">
256 <label>
257 <span class="screen-reader-text">Search for:</span>
258 <input type="search" class="search-field" placeholder="Поиск" value="" name="s" />
259 </label>
260 <button type="submit" class="search-submit"><svg class="icon icon-search" aria-hidden="true" role="img"> <use href="#icon-search" xlink:href="#icon-search"></use> </svg><span class="screen-reader-text">Search</span></button>
261 </form>
262 </div>
263 </div>
264 </div>
265 </div>
266 </div>
267
268 </div>
269 </div>
270 </div>
271 </div>
272 </header>
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283 <div id="content" class="site-content section">
284 <div class="wrapper">
285
286 <div id="primary" class="content-area">
287 <main id="main" class="site-main" role="main">
288 <div class="singular-content-wrap">
289
290 <article id="post-531" class="post-531 post type-post status-publish format-standard hentry category-psiholog-online">
291
292 <header class="entry-header">
293 <h1 class="entry-title">Человек по имени Моисей</h1> <div class="entry-meta"><span class="posted-on"><span class="date-label screen-reader-text">Posted on</span><a href="http://batmanapollo.ru/%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba-%d0%bf%d0%be-%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b8-%d0%bc%d0%be%d0%b8%d1%81%d0%b5%d0%b9/" rel="bookmark"><time class="entry-date published" datetime=""></time><time class="updated" datetime=""></time></a></span><span class="byline screen-reader-text"> <svg class="icon icon-user" aria-hidden="true" role="img"> <use href="#icon-user" xlink:href="#icon-user"></use> </svg><span class="author-label screen-reader-text">By </span><span class="author vcard screen-reader-text"><a class="url fn n screen-reader-text" href="http://batmanapollo.ru/author/admin/"></a></span></span></div> </header>
294
295
296 <div class="entry-content">
297
298 <h3>Зигмунд Фрейд<br>
299 Человек по имени Моисей<br>
300 </h3>
301
302
303
304 <h3>Будущее одной иллюзии<br>
305 </h3>
306
307
308
309 <p>Если долгое время живешь внутри какой-то
310 определенной культуры и неоднократно принимаешься исследовать, какими
311 были ее истоки и путь развития, то рано или поздно чувствуешь искушение
312 обратить взор в другом направлении и поставить вопрос, какая дальнейшая
313 судьба предстоит этой культуре и через какие перемены ей назначено
314 пройти. Вскоре замечаешь, однако, что подобное разыскание с самого
315 начала оказывается во многих отношениях ущербным. Прежде всего потому,
316 что лишь немногие люди способны обозреть человеческую деятельность во
317 всех ее разветвлениях. Большинство поневоле вынуждено ограничиться
318 одной, отдельно взятой, или несколькими областями; а чем меньше человек
319 знает о прошлом и настоящем, тем ненадежнее по необходимости окажется
320 его суждение о будущем. Во-вторых, потому, что как раз в такого рода
321 суждении субъективные упования индивида играют роль, которую трудно
322 переоценить; упования же эти неизбежно зависят от чисто личных моментов
323 его собственного опыта, от большей или меньшей оптимистичности жизненной
324 установки, которая диктуется ему темпераментом, успехом или неуспехом
325 его усилий. Наконец, дает о себе знать то примечательное обстоятельство,
326 что люди в общем и целом переживают свою современность как бы наивно,
327 не отдавая должное ее глубинному содержанию: они должны сперва неким
328 образом взглянуть на нее со стороны; то есть современность должна
329 превратиться в прошлое, чтобы мы смогли опереться на нее в своем
330 суждении о будущем.</p>
331
332
333
334 <p>Человек, поддавшийся искушению предложить от своего
335 имени какое-то предсказание о вероятном будущем, поступит поэтому
336 благоразумно, если будет помнить о вышеназванных помехах, равно как и о
337 ненадежности, присущей вообще всяким пророчествам. Лично меня все это
338 заставляет поспешно уклониться от слишком обширной задачи и сразу
339 заняться небольшой частной областью, которая к тому же и прежде
340 привлекала мое внимание. Сперва мне, правда, придется как-то определить
341 ее место внутри всеобъемлющего целого.</p>
342
343
344
345 <p>Человеческая культура – я имею в виду все то, в чем
346 человеческая жизнь возвысилась над своими биологическими
347 обстоятельствами и чем она отличается от жизни животных, причем я
348 пренебрегаю различением между культурой и цивилизацией, – обнаруживает
349 перед наблюдателем, как известно, две стороны. Она охватывает,
350 во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им
351 овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения
352 человеческих потребностей, а во-вторых, все институты, необходимые для
353 упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно – для дележа
354 добываемых благ. Оба эти направления культуры связаны между собой,
355 во-первых, поскольку на взаимоотношения людей оказывает глубокое влияние
356 мера удовлетворения влечений, дозволяемая наличными благами, во-вторых,
357 поскольку отдельный человек сам может вступать в отношения с другим по
358 поводу того или иного блага, когда другой использует его рабочую силу
359 или делает его сексуальным объектом, а в-третьих, поскольку каждый
360 отдельный индивид виртуально является врагом культуры, которая тем не
361 менее должна оставаться делом всего человеческого коллектива.
362 Примечательно, что, как бы мало ни были способны люди к изолированному
363 существованию, они тем не менее ощущают жертвы, требуемые от них
364 культурой ради возможности совместной жизни, как гнетущий груз. Культура
365 должна поэтому защищать себя от одиночек, и ее институты, учреждения и
366 заповеди ставят себя на службу этой задаче; они имеют целью не только
367 обеспечить известное распределение благ, но и постоянно поддерживать
368 его, словом, должны защищать от враждебных побуждений людей все то, что
369 служит покорению природы и производству благ. Создания человека легко
370 разрушимы, а наука и техника, построенные им, могут быть применены и для
371 его уничтожения.</p>
372
373
374
375 <p>Так создается впечатление, что культура есть нечто
376 навязанное противящемуся большинству меньшинством, которое ухитрилось
377 завладеть средствами власти и насилия. Естественно, напрашивается
378 предположение, что все проблемы коренятся не в самом существе культуры, а
379 вызваны несовершенством ее форм, как они складывались до сего дня.
380 Нетрудно обнаружить эти ее недостатки. Если в деле покорения природы
381 человечество шло путем постоянного прогресса и вправе ожидать еще
382 большего в будущем, то трудно констатировать аналогичный прогресс в деле
383 упорядочения человеческих взаимоотношений, и, наверное, во все эпохи,
384 как опять же и теперь, многие люди задавались вопросом, заслуживает ли
385 вообще защиты эта часть приобретений культуры. Хочется думать, что
386 должно же быть возможным какое-то переупорядочение человеческого
387 общества, после которого иссякнут источники неудовлетворенности
388 культурой, культура откажется от принуждения и от подавления влечений,
389 так что люди без тягот душевного раздора смогут отдаться добыванию благ и
390 наслаждению ими. Это был бы золотой век, спрашивается только, достижимо
391 ли подобное состояние. Похоже, скорее, что всякая культура вынуждена
392 строиться на принуждении и запрете влечений; неизвестно еще даже, будет
393 ли после отмены принуждения большинство человеческих индивидов готово
394 поддерживать ту интенсивность труда, которая необходима для получения
395 прироста жизненных благ. Надо, по-моему, считаться с тем фактом, что у
396 всех людей имеют место деструктивные, то есть антиобщественные и
397 антикультурные, тенденции и что у большого числа лиц они достаточно
398 сильны, чтобы определить собою их поведение в человеческом обществе.</p>
399
400
401
402 <p>Этому психологическому факту принадлежит определяющее
403 значение при оценке человеческой культуры. Если вначале еще можно было
404 думать, что главное в ней – это покорение природы ради получения
405 жизненных благ и что грозящие ей опасности устранимы целесообразным
406 распределением благ среди людей, то теперь центр тяжести переместился,
407 по-видимому, с материального на душевное. Решающим оказывается, удастся
408 ли и насколько удастся уменьшить тяжесть налагаемой на людей обязанности
409 жертвовать своими влечениями, примирить их с неизбежным минимумом такой
410 жертвы и чем-то ее компенсировать. Как нельзя обойтись без принуждения к
411 культурной работе, так же нельзя обойтись и без господства меньшинства
412 над массами, потому что массы косны и недальновидны, они не любят
413 отказываться от влечений, не слушают аргументов в пользу неизбежности
414 такого отказа, и индивидуальные представители массы поощряют друг в
415 друге вседозволенность и распущенность. Лишь благодаря влиянию
416 образцовых индивидов, признаваемых ими в качестве своих вождей, они дают
417 склонить себя к напряженному труду и самоотречению, от чего зависит
418 существование культуры. Все это хорошо, если вождями становятся личности
419 с незаурядным пониманием жизненной необходимости, сумевшие добиться
420 господства над собственными влечениями. Но для них существует опасность,
421 что, не желая утрачивать своего влияния, они начнут уступать массе
422 больше, чем та им, и потому представляется необходимым, чтобы они были
423 независимы от массы как распорядители средств власти. Короче говоря,
424 люди обладают двумя распространенными свойствами, ответственными за то,
425 что институты культуры могут поддерживаться лишь известной мерой
426 насилия, а именно люди, во-первых, не имеют спонтанной любви к труду и,
427 во-вторых, доводы разума бессильны против их страстей.</p>
428
429
430
431 <p>Я знаю, что можно возразить против этих соображений. Мне
432 скажут, что обрисованные здесь черты человеческой массы, призванные
433 доказать неизбежность принуждения для культурной деятельности, сами лишь
434 следствие ущербности культурных институтов, по вине которых люди стали
435 злыми, мстительными, замкнутыми. Новые поколения, воспитанные с любовью и
436 приученные высоко ценить мысль, заблаговременно приобщенные к
437 благодеяниям культуры, по-иному и отнесутся к ней, увидят в ней свое
438 интимнейшее достояние, добровольно принесут ей жертвы, трудясь и
439 отказываясь от удовлетворения своих влечений необходимым для ее
440 поддержания образом. Они смогут обойтись без принуждения и будут мало
441 чем отличаться от своих вождей. А если ни одна культура до сих пор не
442 располагала человеческими массами такого качества, то причина здесь в
443 том, что ни одной культуре пока еще не удавалось создать порядок, при
444 котором человек формировался бы в нужном направлении, причем с самого
445 детства.</p>
446
447
448
449 <p>Можно сомневаться, мыслимо ли вообще или по крайней мере
450 сейчас, при современном состоянии овладения природой, достичь подобной
451 реорганизации культуры; можно спросить, где взять достаточное число
452 компетентных, надежных и бескорыстных вождей, призванных выступить в
453 качестве воспитателей будущих поколений; можно испугаться чудовищных
454 размеров принуждения, которое неизбежно потребуется для проведения этих
455 намерений в жизнь. Невозможно оспаривать величие этого плана, его
456 значимость для будущего человеческой культуры. Он, несомненно, покоится
457 на понимании того психологического обстоятельства, что человек наделен
458 многообразнейшими задатками влечений, которым ранние детские переживания
459 придают окончательную направленность. Пределы человеческой
460 воспитуемости ставят, однако, границы действенности подобного
461 преобразования культуры. Можно только гадать, погасит ли и в какой мере
462 иная культурная среда оба вышеназванных свойства человеческих масс, так
463 сильно затрудняющих руководство обществом. Соответствующий эксперимент
464 еще не осуществлен. По всей вероятности, определенный процент
465 человечества – из-за болезненных задатков или чрезмерной силы влечений –
466 навсегда останется асоциальным, но если бы удалось сегодняшнее
467 враждебное культуре большинство превратить в меньшинство, то было бы
468 достигнуто очень многое, пожалуй, даже все, чего можно достичь.</p>
469
470
471
472 <p>Мне не хотелось бы создавать впечатления, будто я забрел
473 слишком далеко в сторону от предначертанного пути моего исследования.
474 Хочу поэтому со всей определенностью заверить читателя, что вовсе не
475 намереваюсь оценивать гигантский эксперимент над культурой, который в
476 настоящее время ставится в обширной стране между Европой и Азией. Я не
477 обладаю ни профессиональными знаниями, ни способностями, позволяющими
478 судить о его осуществимости, анализировать целесообразность применяемых
479 методов или измерять ширину неизбежной пропасти между намерением и
480 исполнением. То, что там готовится, не поддается из-за своей
481 незавершенности рассмотрению, для которого предоставляет материал наша
482 давно устоявшаяся культура.</p>
483
484
485
486 <p>Мы незаметно скользнули из экономической в
487 психологическую сферу. Вначале мы склонялись к тому, чтобы усматривать
488 культурное богатство в совокупности наличных благ и социальных
489 институтов для их распределения. С осознанием того, что всякая культура
490 покоится на принуждении к труду и на отказе от влечений, а потому
491 неизбежно вызывает сопротивление со стороны объектов своих императивов,
492 стало ясно, что сами блага, средства их получения и порядок их
493 распределения не могут быть главным или единственным содержанием
494 культуры. Ибо им угрожает бунт и разрушительная страсть участников
495 культуры. Рядом с благами теперь выступают средства, способные служить
496 защите культуры, – средства принуждения и другие, призванные примирить
497 людей с нею и вознаградить их за принесенные жертвы. Эти средства
498 второго рода можно охарактеризовать как психологический арсенал
499 культуры.</p>
500
501
502
503 <p>Ради единообразия способа выражения будем называть тот
504 факт, что какое-то влечение не может быть удовлетворено, отказом,
505 установление, предписывающее этот отказ, – запретом, а состояние,
506 вводимое посредством запрета, – лишением. Следующим шагом будет
507 различение между лишениями, которые затрагивают всех, и такими, которые
508 касаются только отдельных групп, классов или просто одиночек. Первые –
509 древнейшие: с запретами, предписывавшими эти лишения, культура начала
510 неизвестное число тысячелетий назад свой отход от первобытного животного
511 состояния. К своему изумлению, мы обнаружили, что они все еще
512 действуют, все еще составляют ядро враждебных чувств к культуре.
513 Страдающие от них импульсивные желания заново рождаются с каждым
514 ребенком; существует целый разряд людей, невротики, которые уже и на эти
515 отказы реагируют асоциальностью. Речь идет об импульсивных желаниях
516 инцеста, каннибализма и кровожадности. Звучит несколько странно, когда
517 эти импульсивные желания, в осуждении которых все люди, по-видимому,
518 единодушны, ставятся на одну доску с другими, об удовлетворении которых
519 или об отказе от которых в нашей культуре ведется столь оживленный спор,
520 однако психологически приравнивание одних к другим оправданно.
521 Отношение культуры к этим древнейшим импульсивным желаниям никоим
522 образом не одинаково; лишь каннибализм представляется всеми отвергнутым
523 и, для неаналитичного рассмотрения, вполне преодоленным; силу инцестных
524 желаний мы еще можем почувствовать за соответствующим запретом;
525 а убийство нашей культурой при определенных условиях до сих пор
526 практикуется, даже предписывается. Возможно, еще предстоят фазы
527 развития, на которых удовлетворение и других, сегодня вполне допустимых,
528 желаний будет казаться таким же неприемлемым, как сейчас каннибализм.</p>
529
530
531
532 <p>Уже в этих древнейших отречениях дает о себе знать один
533 психологический фактор, сохраняющий значение и для всех последующих.
534 Неверно, что человеческая психика с древнейших времен не развивалась и, в
535 отличие от прогресса науки и техники, сегодня все еще такая же, как в
536 начале истории. Мы можем здесь привести один пример этого психического
537 прогресса. Наше развитие идет в том направлении, что внешнее принуждение
538 постепенно уходит внутрь, и особая психическая инстанция, человеческое
539 сверх-Я, включает его в число своих заповедей. Каждый ребенок
540 демонстрирует нам процесс подобного превращения, благодаря ему
541 приобщаясь к нравственности и социальности. Это усиление сверх-Я есть в
542 высшей степени ценное психологическое приобретение культуры. Личности, в
543 которых оно произошло, делаются из противников культуры ее носителями.
544 Чем больше их число в том или ином культурном регионе, тем обеспеченнее
545 данная культура, тем скорее она сможет обойтись без средств внешнего
546 принуждения. Мера интериоризации, однако, очень различна для отдельных
547 запретов. В отношении вышеупомянутых древнейших требований культуры
548 интериоризация, если оставить в стороне досадные случаи неврозов,
549 похоже, в значительной мере достигнута. Ситуация меняется, когда мы
550 обращаемся к другим импульсивным желаниям. С изумлением и тревогой мы
551 обнаруживаем тут, что громадное число людей повинуется соответствующим
552 культурным запретам лишь под давлением внешнего принуждения, то есть
553 только там, где нарушение запрета грозит наказанием, и только до тех
554 пор, пока угроза реальна. Это касается и тех так называемых требований
555 культуры, которые в равной мере обращены ко всем. В основном с фактами
556 нравственной ненадежности людей мы сталкиваемся в этой сфере. Бесконечно
557 многие культурные люди, которые отшатнулись бы в ужасе от убийства или
558 инцеста, не отказывают себе в удовлетворении своей алчности, своей
559 агрессивности, своих сексуальных страстей, не упускают случая навредить
560 другим ложью, обманом, клеветой, если могут при этом остаться
561 безнаказанными, и это продолжается без изменения на протяжении многих
562 культурных эпох.</p>
563
564
565
566 <p>В отношении ограничений, касающихся лишь определенных
567 классов общества, мы сталкиваемся с примитивной и вполне недвусмысленной
568 ситуацией. Как и следовало ожидать, обойденные классы завидуют
569 привилегиям элиты и готовы на все, чтобы отделаться от своей
570 дополнительной доли лишения. Когда это невозможно, внутри данной
571 культуры пускает корни устойчивая неудовлетворенность, способная
572 привести к опасным мятежам. Если культура не в силах справиться с
573 положением, когда удовлетворенность определенного числа ее
574 представителей имеет своей предпосылкой угнетение других, возможно
575 большинства, а это имеет место во всех современных культурах, то
576 угнетенные понятным образом проникаются острой враждебностью к культуре,
577 которую они поддерживают своим трудом, но к благам которой они
578 причастны в слишком малой мере. Интериоризации культурных запретов в
579 таком случае ожидать от угнетенных не приходится, они, наоборот, не
580 расположены признавать эти запреты, стремятся разрушить саму культуру,
581 отменить при возможности самые ее предпосылки. Враждебность этих классов
582 культуре так очевидна, что благодаря ей теряется из виду более скрытная
583 враждебность лучше обеспеченных общественных слоев. Нечего и говорить,
584 что культура, оставляющая столь большое число участников
585 неудовлетворенными и толкающая их на бунт, не имеет перспектив на
586 длительное существование и не заслуживает его.</p>
587
588
589
590 <p>Мера интериоризации предписаний культуры – популярно и
591 ненаучно выражаясь, нравственный уровень ее участников, – не
592 единственное духовное благо, которое надо принимать в расчет при оценке
593 культуры. У нее есть и другое богатство – идеалы и творения искусства,
594 то есть виды удовлетворения, доставляемые теми и другими.</p>
595
596
597
598 <p>Мы слишком склонны причислять идеалы той или иной
599 культуры – то есть ее оценку того, что следует считать высшим и наиболее
600 престижным достижением – к ее психологическому достоянию. При первом
601 приближении кажется, будто этими идеалами определяются успехи культуры;
602 реальная зависимость может быть, однако, иной: идеалы формируются после
603 первых успехов, которым способствует взаимодействие внутренних задатков с
604 внешними обстоятельствами, и эти первые успехи фиксируются в идеале,
605 зовущем к их повторению. Удовлетворение, которое идеал дарит участникам
606 культуры, имеет тем самым нарциссическую природу, оно покоится на
607 гордости от уже достигнутых успехов. Для своей полноты оно требует
608 сравнения с другими культурами, ринувшимися к другим достижениям и
609 сформировавшими другие идеалы. В силу таких различий каждая культура
610 присваивает себе право презирать другие. Таким путем культурные идеалы
611 становятся поводом к размежеванию и вражде между различными культурными
612 регионами, что всего отчетливее наблюдается между нациями.</p>
613
614
615
616 <p>Нарциссическое самодовольство собственным идеалом тоже
617 относится к тем силам, которые успешно противодействуют внутри данного
618 культурного региона разрушительным настроениям. Не только
619 привилегированные классы, наслаждающиеся благодеяниями своей культуры,
620 но и угнетенные могут приобщаться к этому удовлетворению, поскольку
621 даруемое идеалом право презирать чужаков вознаграждает их за униженность
622 в своем собственном обществе. Пусть я жалкий, задавленный долгами и
623 воинской повинностью плебей, но зато я римлянин, имею свою долю в общей
624 задаче покорять другие народы и предписывать им законы. Такая
625 идентификация угнетенных с классом своих правителей и эксплуататоров
626 есть опять же лишь частичка более широкой картины. С другой стороны,
627 угнетаемые могут быть аффективно привязаны к угнетателям, видеть в своих
628 господах, вопреки всей враждебности, воплощение собственных идеалов. Не
629 сложись между ними таких, в сущности, взаимно удовлетворяющих
630 отношений, оставалось бы непонятным, почему столь многие культуры,
631 несмотря на оправданную враждебность к ним больших человеческих масс,
632 продержались столь долгое время.</p>
633
634
635
636 <p>Другого рода удовлетворение доставляет представителям
637 того или иного культурного региона искусство, правда, как правило,
638 недоступное массам, занятым изнурительным трудом и не получившим
639 индивидуального воспитания. Искусство, как мы давно уже убедились, дает
640 эрзац удовлетворения, компенсирующий древнейшие, до сих пор глубочайшим
641 образом переживаемые культурные запреты, и тем самым как ничто другое
642 примиряет с принесенными им жертвами. Кроме того, художественные
643 создания, давая повод к совместному переживанию высоко ценимых ощущений,
644 вызывают чувства идентификации, в которых так остро нуждается всякий
645 культурный круг; служат они также и нарциссическому удовлетворению,
646 когда изображают достижения данной культуры, впечатляющим образом
647 напоминают о ее идеалах.</p>
648
649
650
651 <p>Самая, может быть, важная часть психического инвентаря
652 культуры до сих пор еще не упоминалась. Это ее, в широчайшем смысле,
653 религиозные представления, иными словами, – как нам предстоит обосновать
654 ниже – ее иллюзии.</p>
655
656
657
658 <p>В чем заключена особая ценность религиозных
659 представлений? Мы говорили о враждебности к культуре, следствии гнета
660 этой последней, требуемого ею отказа от влечений. Если вообразить, что
661 ее запреты сняты и что отныне всякий вправе избирать своим сексуальным
662 объектом любую женщину, какая ему нравится, вправе убить любого, кто
663 соперничает с ним за женщину или вообще встает на его пути, может взять у
664 другого что угодно из его имущества, не спрашивая разрешения, – какая
665 красота, какой вереницей удовлетворения стала бы тогда жизнь! Правда, мы
666 сразу натыкаемся на следующее затруднение. Каждый другой имеет в
667 точности те же желания, что я, и будет обращаться со мной не более
668 любезным образом, чем я с ним. По существу, только один-единственный
669 человек может поэтому стать безгранично счастливым за счет снятия всех
670 культурных ограничений – тиран, диктатор, захвативший в свои руки все
671 средства власти; и даже он имеет все основания желать, чтобы другие
672 соблюдали по крайней мере одну культурную заповедь: не убивай.</p>
673
674
675
676 <p>Но как неблагодарно, как, в общем, близоруко стремиться к
677 отмене культуры! Тогда нашей единственной участью окажется природное
678 состояние, а его перенести гораздо тяжелей. Правда, природа не требовала
679 бы от нас никакого ограничения влечений, она дала бы нам свободу
680 действий, однако у нее есть свой особо действенный способ нас
681 ограничить, она нас губит, холодно, жестоко и, как нам кажется,
682 бездумно, причем, пожалуй, как раз по случаю удовлетворения нами своих
683 влечений. Именно из-за опасностей, которыми нам грозит природа, мы ведь и
684 объединились и создали культуру, которая, среди прочего, призвана
685 сделать возможной нашу общественную жизнь. В конце концов, главная
686 задача культуры, ее подлинное обоснование – защита нас от природы.</p>
687
688
689
690 <p>Известно, что во многих отношениях она уже и теперь
691 сносно справляется со своей задачей, а со временем, надо думать, будет
692 делать это еще лучше. Но ни один человек не обманывается настолько,
693 чтобы верить, будто природа уже теперь покорена; мало кто смеет
694 надеяться, что она в один прекрасный день вполне покорится человеку.
695 Перед нами стихии, как бы насмехающиеся над каждым человеческим усилием –
696 земля, которая дрожит, расседается, хоронит все человеческое и труд
697 человека; вода, которая в своем разгуле все заливает и затопляет; буря,
698 которая все сметает; перед нами болезни, в которых мы лишь совсем
699 недавно опознали нападение других живых существ; наконец, мучительная
700 загадка смерти, против которой до сих пор не найдено никакого снадобья
701 и, наверное, никогда не будет найдено. Природа противостоит нам всей
702 своей мощью, величественная, жестокая, неумолимая, колет нам глаза нашей
703 слабостью и беспомощностью, от которых мы думали было избавиться
704 посредством своего культурного труда. К немногим радующим и возвышающим
705 зрелищам, какие может явить человечество, относятся случаи, когда оно
706 перед лицом стихийного бедствия забывает о своем разброде, о всех
707 внутренних трудностях своей культуры, о вражде и вспоминает о великой
708 общей задаче самосохранения в борьбе против подавляющей мощи природы.</p>
709
710
711
712 <p>Как для человечества в целом, так и для одиночки жизнь
713 труднопереносима. Какую-то долю лишений накладывает на него культура, в
714 которой он участвует, какую-то меру страдания готовят ему другие люди,
715 либо вопреки предписаниям культуры, либо по вине несовершенств этой
716 культуры. Добавьте сюда ущерб, который наносит ему непокоренная
717 природа, – он называет это роком. Последствием такого положения его дел
718 должны были бы быть постоянная грызущая тревога и тяжелая обида от
719 оскорбления чувств естественного нарциссизма. Как одиночка реагирует на
720 ущерб, наносимый ему культурой и другими, мы уже знаем: он накапливает в
721 себе соответствующую меру сопротивления институтам своей культуры, меру
722 враждебности к культуре. А как он обороняется против гигантской мощи
723 природы, судьбы, которые грозят ему, как всем и каждому?</p>
724
725
726
727 <p>Культура облегчает ему здесь задачу, она старается в
728 одинаковой мере за всех; примечательно, что, пожалуй, все культуры
729 делают в этом отношении одно и то же. Они никогда не дают себе передышки
730 в выполнении своей задачи – защитить человека от природы, они только
731 продолжают свою работу другими средствами. Задача здесь троякая, грубо
732 задетое самолюбие человека требует утешения; мир и жизнь должны быть
733 представлены не ужасными, а кроме того, просит какого-то ответа
734 человеческая любознательность, движимая, конечно, сильнейшим
735 практическим интересом.</p>
736
737
738
739 <p>Самым первым шагом достигается уже очень многое. И этот
740 первый шаг – очеловечение природы. С безличными силами и судьбой не
741 вступишь в контакт, они остаются вечно чужды нам. Но если в стихиях
742 бушуют страсти, как в твоей собственной душе, если даже смерть не
743 стихийна, а представляет собою насильственное деяние злой воли, если
744 повсюду в природе тебя окружают существа, известные тебе из опыта твоего
745 собственного общества, то ты облегченно вздыхаешь, чувствуешь себя как
746 дома среди жути, можешь психически обрабатывать свой безрассудный страх.
747 Ты, может быть, еще беззащитен, но уже не беспомощно парализован, ты
748 способен по крайней мере реагировать, а может быть, ты даже и не
749 беззащитен, ведь почему бы не ввести в действие против сверхчеловеческих
750 насильников, то есть сил внешней природы, те же средства, к которым мы
751 прибегаем в своем обществе; почему бы не попытаться заклясть их,
752 умилостивить, подкупить, отняв у них путем такого воздействия какую-то
753 часть их могущества. Такая замена естествознания психологией не только
754 дает мгновенное облегчение, она указывает и путь дальнейшего овладения
755 ситуацией.</p>
756
757
758
759 <p>Ибо ситуация эта, по существу, не нова, у нее есть
760 инфантильный прообраз, она, собственно, лишь продолжение более ранней
761 ситуации. Ведь в такой же беспомощности человек когда-то уже находился
762 маленьким ребенком перед лицом родительской пары, не без оснований
763 внушавшей ребенку страх, особенно отец, на которого при всем том можно
764 было, однако, рассчитывать, ища защиты от известных в том возрасте
765 опасностей. Так что всего проще было приравнять друг к другу обе
766 ситуации. Да и желание, как в сновидении, сыграло тут свою роль. Спящего
767 посещает предчувствие смерти, хочет загнать его в могилу, но работа сна
768 умело выбирает условие, при котором это страшное событие превращается в
769 исполнение желания: спящий видит себя в старой этрусской гробнице, куда
770 он радостно спустился для удовлетворения своих археологических
771 интересов. Сходным образом человек делает силы природы не просто
772 человекообразными существами, с которыми он может общаться как с
773 равными, – это и не отвечало бы подавляющему впечатлению от них, а
774 придает им характер отца, превращает их в богов, следуя при этом не
775 только инфантильному, но, как я пытался показать, также и
776 филогенетическому прообразу.</p>
777
778
779
780 <p>Со временем делаются первые наблюдения относительно
781 упорядоченности и закономерности природных явлений, силы природы
782 утрачивают поэтому свои человеческие черты. Но беспомощность человека
783 остается, а с нею тоска по отцу и боги. Боги сохраняют свою троякую
784 задачу: нейтрализуют ужас перед природой, примиряют с грозным роком,
785 выступающим прежде всего в образе смерти, и вознаграждают за страдания и
786 лишения, выпадающие на долю человека в культурном сообществе.</p>
787
788
789
790 <p>Но постепенно акцент внутри этих функций богов
791 смещается. Люди замечают, что природные явления, следуя внутренней
792 необходимости, происходят сами собой; боги, разумеется, господа природы,
793 они ее устроили и могут теперь заняться самими собой. Лишь от случая к
794 случаю посредством так называемых чудес они вмешиваются в ее ход как бы
795 для того, чтобы заверить, что они ничего не уступили из своей
796 первоначальной сферы господства. Что касается повелений рока, то
797 неприятная догадка – неведению и беспомощности рода человеческого тут
798 ничем не поможешь, – остается в силе. Боги здесь отказывают раньше
799 всего; если они сами хозяева рока, то их решения приходится назвать
800 непостижимыми; одареннейшему народу древности брезжит понимание того,
801 что «Мойра» (богиня судьбы в греческой мифологии) стоит над богами и что
802 боги сами имеют свои судьбы. И чем более самостоятельной оказывается
803 природа, чем дальше отстраняются от нее боги, тем напряженнее все
804 ожидания сосредоточиваются на третьей отведенной им функции, тем в
805 большей мере нравственность становится их подлинной сферой. Задача бога
806 теперь состоит в том, чтобы компенсировать дефекты культуры и наносимый
807 ею вред, вести счет страданиям, которые люди причиняют друг другу в
808 совместной жизни, следить за исполнением предписаний культуры, которым
809 люди так плохо подчиняются. Самим предписаниям культуры приписывается
810 божественное происхождение, они поднимаются над человеческим обществом,
811 распространяются на природу и историю мира.</p>
812
813
814
815 <p>Так создается арсенал представлений, порожденных
816 потребностью сделать человеческую беспомощность легче переносимой,
817 выстроенных из материала воспоминаний о беспомощности собственного
818 детства и детства человеческого рода. Ясно видно, что такое приобретение
819 ограждает человека в двух направлениях – против опасностей природы и
820 рока и против травм, причиняемых самим человеческим обществом. Общий
821 смысл всего таков: жизнь в нашем мире служит какой-то высшей цели,
822 которая, правда, нелегко поддается разгадке, но, несомненно,
823 подразумевает совершенствование человеческого существа. По-видимому,
824 объектом этого облагорожения и возвышения должно быть духовное начало в
825 человеке – душа, которая с течением времени так медленно и трудно
826 отделилась от тела. Все совершающееся в земном мире есть исполнение
827 намерений какого-то непостижимого для нас ума, который пусть трудными
828 для понимания путями и маневрами, но в конце концов направит все к
829 благу, то есть к радостному для нас исходу. За каждым из нас
830 присматривает благое, лишь кажущееся строгим провидение, которое не
831 позволит, чтобы мы стали игральным мячом сверхмощных и беспощадных сил
832 природы; даже смерть есть вовсе не уничтожение, не возвращение к
833 неорганической безжизненности, но начало нового вида существования,
834 ведущего по пути высшего развития. И, с другой стороны, те же
835 нравственные законы, которые установлены нашими культурами, царят над
836 всеми событиями в мире, разве что всевышняя инстанция, вершащая суд,
837 следит за их исполнением с несравненно большей властностью и
838 последовательностью, чем земные власти. Всякое добро в конечном счете по
839 заслугам вознаграждается, всякое зло карается, если не в этой форме
840 жизни, то в последующих существованиях, начинающихся после смерти. Таким
841 образом, все ужасы, страдания и трудности жизни предназначены к
842 искуплению; жизнь после смерти, которая продолжает нашу земную жизнь так
843 же, как невидимая часть спектра примыкает к видимой, принесет
844 исполнение всего, чего мы здесь, может быть, не дождались. И
845 неприступная мудрость, управляющая этим процессом, всеблагость, в нем
846 выражающаяся, справедливость, берущая в нем верх, – все это черты
847 божественных существ, создавших нас и мир в целом. Или скорее единого
848 божественного существа, которое в нашей культуре сосредоточило в себе
849 всех богов архаических эпох. Народ, которому впервые удалось такое
850 соединение всех божественных свойств в одном лице, немало гордился этим
851 шагом вперед. Он вышелушил отцовское ядро, которое с самого начала
852 скрывалось за всяким образом бога; по существу это был возврат к
853 историческим началам идеи бога. Теперь, когда бог стал единственным,
854 отношение к нему снова смогло обрести интимность и напряженность
855 детского отношения к отцу. Коль скоро для божественного отца люди
856 сделали так много, им хотелось получить взамен и вознаграждение, по
857 крайней мере стать его единственным любимым ребенком, избранным народом.
858 Намного позднее благочестивая Америка выдвинет притязание быть God’s
859 own country, «собственной страной бога», и это опять же верно в
860 отношении одной из форм поклонения человечества божеству.</p>
861
862
863
864 <p>Подытоженные выше религиозные представления,
865 естественно, имели долгую историю, развития, зафиксированы разными
866 культурами на их различных фазах. Я взял отдельную такую фазу, примерно
867 соответствующую окончательной форме религии в нашей сегодняшней белой,
868 христианской культуре. Легко заметить, что не все детали религиозного
869 целого одинаково хорошо согласуются друг с другом, что противоречия
870 повседневного опыта лишь с большим трудом поддаются сглаживанию. Но и
871 такие, какие они есть, эти – в широком смысле религиозные –
872 представления считаются драгоценнейшим достоянием культуры, высшей
873 ценностью, какую она может предложить своим участникам, гораздо большей,
874 чем все искусства и умения, позволяющие открывать земные недра,
875 снабжать человечество пищей или предотвращать его болезни. Люди говорят,
876 что жизнь станет невыносимой, если религиозные представления утратят
877 для них ту ценность, которую они им приписывают. И вот встает вопрос,
878 что являют собой эти представления в свете психологии, откуда идет столь
879 высокая их оценка и, сделаем еще один робкий шаг, какова их
880 действительная ценность?</p>
881
882
883
884 <p>Исследование, развертывающееся без помех, как монолог,
885 не совсем безопасное дело. Легко поддаешься соблазну отодвинуть в
886 сторону мысли, грозящие его прервать, и приобретаешь взамен чувство
887 неуверенности, которое в конце концов начинаешь заглушать чересчур
888 большой решительностью. Поэтому воображу себе противника, с недоверием
889 следящего за моими выкладками, и позволю ему высказываться время от
890 времени.</p>
891
892
893
894 <p>Слышу его слова: «Вы то и дело пользуетесь выражениями:
895 культура создает религиозные представления, культура предоставляет их в
896 распоряжение своим участникам, и здесь звучит нечто странное; я лично не
897 знаю почему, но в этих тезисах слышится нечто не столь самопонятное,
898 как в более привычных утверждениях о том, что, скажем, культура создала
899 порядок распределения трудовой нагрузки или кодифицировала права на жену
900 и ребенка».</p>
901
902
903
904 <p>Думаю, однако, что мой способ выражения оправдан. Я уже
905 пытался показать, что религиозные представления произошли из той же
906 самой потребности, что и все другие завоевания культуры, из
907 необходимости защитить себя от подавляющей сверхмощи природы. К этому
908 присоединился второй мотив, стремление исправить болезненно ощущаемые
909 несовершенства культуры. И как раз очень уместно говорить, что культура
910 дарит эти представления индивиду, потому что он принимает их как
911 данность, они преподносятся ему готовыми, он был бы не в силах изобрести
912 их в одиночку. Они – наследие многих поколений, в которое он вводится,
913 которое он перенимает как таблицу умножения, геометрию и т. д. Есть,
914 конечно, и одно отличие, но оно в другом, сейчас его освещать пока рано.
915 В ощущении странности, о котором Вы упоминаете, повинно скорее всего
916 то, что обычно нам эту совокупность религиозных представлений предлагают
917 как божественное откровение. Но ведь это само по себе есть уже элемент
918 религиозной системы, преподносимый с полным пренебрежением к известным
919 нам фактам исторического развития религиозных идей и к их разнообразию в
920 разные эпохи и в разных культурах.</p>
921
922
923
924 <p>«Есть другой пункт, который кажется мне более важным. У
925 Вас выходит, что очеловечение, персонификация природы проистекает из
926 потребности положить конец человеческому неведению и бессилию перед
927 лицом пугающих сил, вступить в отношения с ними и в конечном итоге
928 повлиять на них. Но подобный мотив кажется излишним. У первобытного
929 человека ведь и не было никакого выбора, никакого другого образа мысли.
930 Для него естественно, как бы врожденно, что он проецирует свое существо
931 на мир, во всех наблюдаемых явлениях видит действия существ, в принципе
932 подобных ему самому. Он просто не умеет понимать вещи другим способом. И
933 совершенно непонятно, скорее похоже на какое-то странное совпадение,
934 как это у него получилось, что, просто дав волю своей природной
935 предрасположенности, он сумел удовлетворить одну из своих главных
936 потребностей».</p>
937
938
939
940 <p>Я не вижу тут особой странности. Неужели Вы думаете, что
941 человеческая мысль не имеет практических мотивов, что она есть
942 выражение бескорыстной любознательности? Это все-таки очень
943 маловероятно. Я скорее считал бы, что человек, персонифицируя силы
944 природы, следует, как и во многом другом, инфантильному прообразу. Имея
945 дело с лицами, которые были его первым окружением, он усвоил, что
946 завязывание отношений с ними есть способ повлиять на них, и потому с той
947 же целью он обращается со всем, что встречается на его пути, как с теми
948 лицами. Я не возражаю поэтому на Ваше описательное замечание, человеку
949 действительно свойственно персонифицировать все, что он хочет понять в
950 целях позднейшего овладения им, – психическое покорение как подготовка к
951 физическому, – я только предлагаю сверх того понимание мотива и
952 генезиса этой особенности человеческой мысли.</p>
953
954
955
956 <p>«И теперь еще третье: Вы однажды уже касались
957 происхождения религии в Вашей книге «Тотем и табу». Но там картина
958 другая. Все сводится к отношению «сын – отец», бог есть возвысившийся
959 отец, тоска по отцу – корень религиозной потребности. С тех пор Вы,
960 похоже, открыли момент человеческой слабости и беспомощности, которому
961 обычно ведь и приписывается главнейшая роль в становлении религии, и
962 теперь перекладываете на эту беспомощность все то, что раньше у Вас
963 называлось отцовским комплексом. Могу ли я просить у Вас информации
964 относительно этой перемены?»</p>
965
966
967
968 <p>С удовольствием, я только и ждал такого вопроса. Если
969 только тут действительно можно говорить о перемене. В «Тотеме и табу»
970 задачей было объяснить возникновение не религий вообще, а лишь
971 тотемизма. Можете ли Вы с какой-либо из известных Вам точек зрения
972 объяснить тот факт, что первая форма, в которой человеку явилось
973 хранительное божество, была животной, что существовал запрет на убийство
974 и поедание соответствующего животного и вместе с тем – праздничный
975 обычай раз в год совместно убивать и поедать его? Именно это имеет место
976 в тотемизме. И нет большого смысла спорить о том, следует ли называть
977 тотемизм религией. Он внутренне связан с позднейшими религиями
978 человекообразных божеств, животные-тотемы становятся священными
979 животными богов. И первые, но всего глубже осевшие, этические
980 ограничения – запрет убийства и инцеста – возникают на почве тотемизма.
981 Так что принимаете ли Вы выводы той книги или нет, Вы, надеюсь,
982 согласитесь, что в «Тотеме и табу» целый ряд очень примечательных
983 разрозненных фактов приведен к связной цельности.</p>
984
985
986
987 <p>Почему животный бог в конечном счете оказался
988 недостаточным и был сменен человеческим, это в «Тотеме и табу» почти не
989 затронуто, другие проблемы формирования религий там вообще не
990 упоминаются. Неужели Вы отождествляете такое ограничение темы с
991 отрицанием того, что осталось вне ее? Та моя работа – хороший пример
992 строгого ограничения специфического вклада, который психоаналитический
993 метод рассмотрения может внести в разрешение религиозной проблемы. Если
994 теперь я пытаюсь включить в круг рассмотрения что-то другое, менее
995 глубоко запрятанное, то Вы не должны обвинять меня в противоречии, как
996 раньше – в односторонности. Но, естественно, я обязан показать связи
997 между ранее сказанным и излагаемым теперь, между более глубокой и
998 очевидной мотивировками, отцовским комплексом и беспомощностью человека,
999 испытывающего потребность в защите.</p>
1000
1001
1002
1003 <p>Эти связи нетрудно отыскать. Ведь беспомощность ребенка
1004 имеет продолжение в беспомощности взрослого. Как и следовало ожидать,
1005 психоаналитическая мотивировка формирования религии дополняет его
1006 очевидную мотивировку разбором детской психики. Перенесемся в душевную
1007 жизнь маленького ребенка. Помните ли Вы, что говорит психоанализ о
1008 выборе объекта в соответствии с типом зависимости? Либидо идет путями
1009 нарциссической потребности и привязывается к объектам, обеспечивающим ее
1010 удовлетворение. Так, мать, утоляющая голод ребенка, становится первым
1011 объектом его любви и, конечно, первым заслоном против всех туманных,
1012 грозящих из внешнего мира опасностей, мы бы сказали, первым
1013 страхоубежищем.</p>
1014
1015
1016
1017 <p>В этой функции мать скоро вытесняется более сильным
1018 отцом, за которым функция защиты с тех пор закрепляется на весь период
1019 детства. Отношениям к отцу, однако, присуща своеобразная
1020 амбивалентность. Он сам представляет собой угрозу, возможно, ввиду
1021 характера своих отношений с матерью. Так что отца не в меньшей мере
1022 боятся, чем тянутся к нему и восхищаются им. Приметы этой
1023 амбивалентности отношения к отцу глубоко запечатлены во всех религиях,
1024 это и показано в «Тотеме и табу». Когда взрослеющий человек замечает,
1025 что ему суждено навсегда остаться ребенком, что он никогда не перестанет
1026 нуждаться в защите от мощных чуждых сил, он наделяет эти последние
1027 чертами отцовского образа, создает себе богов, которых боится, которых
1028 пытается склонить на свою сторону и которым тем не менее вручает себя
1029 как защитникам. Таким образом, мотив тоски по отцу идентичен потребности
1030 в защите от последствий человеческой немощи; способ, каким ребенок
1031 преодолевал свою детскую беспомощность, наделяет характерными чертами
1032 реакцию взрослого на свою, поневоле признаваемую им, беспомощность, а
1033 такой реакцией и является формирование религии. Но в наши намерения не
1034 входит дальнейшее исследование развития идеи божества; мы имеем здесь
1035 дело с готовым арсеналом религиозных представлений, который культура
1036 вручает индивиду.</p>
1037
1038
1039
1040 <p>Не будем упускать нить нашего исследования. Так каково
1041 же психологическое значение религиозных представлений, как мы можем их
1042 квалифицировать? На такой вопрос трудно ответить сразу. После отклонения
1043 различных формулировок мы остановимся на одной: религиозные
1044 представления суть тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах
1045 внешней (или внутренней) реальности, сообщающие нечто такое, чего мы
1046 сами не обнаруживаем и что требует веры. Поскольку они информируют нас о
1047 самом важном и интересном в нашей жизни, они ценятся особенно высоко.
1048 Кто ничего о них не знает, тот крайне невежествен; кто их усвоил, тот
1049 вправе считать себя очень обогатившимся. Существует, естественно, масса
1050 подобных тезисов о разнообразнейших вещах в нашем мире. Ими полон каждый
1051 школьный урок. Возьмем на выбор географию. Мы слышим тут: город
1052 Констанц расположен на Боденском озере. В одной студенческой песне
1053 рекомендуется:</p>
1054
1055
1056
1057 <p>Konstanz liegt am Bodensee, Wer’s nicht glaubt, gen’ hin
1058 und seh’ («Город Констанц расположен на Боденском озере; кто не верит,
1059 поезжай туда и посмотри» (нем.)).</p>
1060
1061
1062
1063 <p>Мне там случайно довелось бывать, и я могу подтвердить:
1064 этот красивый город расположен на берегу широкого водоема, который все
1065 окрестные жители называют Боденским озером. Так что теперь я совершенно
1066 убежден в правильности данного утверждения географической науки.
1067 Вспоминаю тут о другом, очень странном переживании. Я был уже взрослым
1068 человеком, когда впервые стоял на холме афинского Акрополя среди
1069 развалин храма, откуда открывался вид на голубое море. К моей радости
1070 примешивалось чувство изумления, подсказавшее мне и свое истолкование:
1071 значит, все действительно так, как мы учили в школе! Какой же
1072 мелководной и бессильной должна была быть моя тогдашняя вера в реальную
1073 истинность услышанного, если сегодня я могу так изумляться! Но не хочу
1074 слишком подчеркивать значение того переживания; мыслимо еще и другое
1075 объяснение моего изумления, тогда не пришедшее мне в голову, имеющее
1076 всецело субъективную природу и связанное с особенностью места.</p>
1077
1078
1079
1080 <p>Все подобные тезисы, таким образом, требуют веры в свое
1081 содержание, но допускают и обоснование своей правоты. Они предлагаются
1082 нам как сокращенный результат более или менее длительного мыслительного
1083 процесса, опирающегося на наблюдение, а также на умозаключение; тому,
1084 кто намерен самостоятельно проделать весь процесс заново, вместо того
1085 чтобы принимать его готовый итог, указывается необходимый образ
1086 действий. Притом всегда уточняется, откуда взято знание, обнародуемое
1087 тезисом, кроме случаев, когда оно само собой разумеется, как в
1088 утверждениях географии. Например, Земля имеет форму шара;
1089 в доказательство этого приводится эксперимент с маятником Фуко,
1090 поведение линии горизонта, возможность проплыть вокруг Земли. Поскольку,
1091 как понимают все заинтересованные лица, нецелесообразно посылать
1092 каждого школьника в путешествие вокруг земного шара, мы довольствуемся
1093 принятием школьной премудрости «на веру», однако знаем, что путь к тому,
1094 чтобы во всем удостовериться лично, остается открытым.</p>
1095
1096
1097
1098 <p>Попробуем подойти с той же меркой к религиозным учениям.
1099 Если мы поднимем вопрос, на что опирается их требование верить в них,
1100 то получим три ответа, на удивление плохо между собой согласующиеся.
1101 Во-первых, они заслуживают веры, потому что уже наши предки им верили;
1102 во-вторых, мы обладаем свидетельствами, дошедшими до нас от той самой
1103 древности; а в-третьих, поднимать вопросы о доказательности догматов
1104 веры вообще запрещено. Подобные поползновения раньше строжайше карались,
1105 да и сегодня общество с недоброжелательством встречает попытки их
1106 возобновления.</p>
1107
1108
1109
1110 <p>Этот третий пункт должен пробудить в нас сильнейшие
1111 сомнения. Подобный запрет может, надо сказать, иметь только ту
1112 единственную мотивировку, что общество очень хорошо понимает
1113 беспочвенность притязаний, выдвигаемых его религиозными учениями. Иначе
1114 оно, несомненно, с великой охотой предоставляло бы всем, кто желает,
1115 самостоятельно выработать в себе убежденность и весь необходимый для
1116 этого материал. К анализу двух других аргументов мы подходим поэтому с
1117 настороженным недоверием. Мы должны верить потому, что верили наши
1118 предки. Но наши праотцы были гораздо более невежественны, чем мы, они
1119 верили в такие вещи, которые мы сегодня никак не в состоянии допустить.
1120 Закрадывается подозрение, что религиозные учения тоже, пожалуй,
1121 относятся к такого рода вещам. Свидетельства, дошедшие до нас в составе
1122 этих учений, зафиксированы в книгах, в свою очередь, несущих на себе все
1123 черты ненадежности. Они полны противоречий, подвергались редакциям,
1124 фальсифицировались, когда в них сообщается о фактах, то самим этим
1125 сообщениям подтверждения нет. Мало помогает делу, когда источником их
1126 буквальных выражений или их содержания объявляется божественное
1127 откровение, потому что подобное утверждение само является уже частью тех
1128 самых учений, чья достоверность подлежит проверке, а ведь ни одно
1129 утверждение не может доказать само себя.</p>
1130
1131
1132
1133 <p>Так мы приходим к поразительному выводу, что как раз те
1134 сообщения нашей культуры, которые могли бы иметь величайшее значение для
1135 нас, которые призваны прояснить нам загадку мира и примирить нас со
1136 страданиями жизни, что как раз они-то имеют самое слабое подтверждение. А
1137 ведь даже такой для нас безразличный факт, как, например, то, что киты
1138 рождают детенышей, а не откладывают яйца, мы никогда не решились бы
1139 принять просто на веру, если бы он не был подкреплен более весомыми
1140 свидетельствами.</p>
1141
1142
1143
1144 <p>Такая ситуация сама по себе является очень любопытной
1145 психологической проблемой. И не следует думать, будто вышеприведенные
1146 замечания относительно недоказуемости религиозных учений содержат нечто
1147 новое. Это ощущалось во все эпохи, несомненно также и нашими предками,
1148 оставившими после себя такое наследие. Вероятно, многие из них питали те
1149 же сомнения, что и мы, только над ними тяготел слишком большой гнет,
1150 чтобы они отважились их высказать. И с тех пор несчетные множества людей
1151 терзались одинаковыми сомнениями, которые они старались подавить,
1152 потому что считали веру своим долгом; многие блестящие умы надломились в
1153 этом конфликте, многие характеры стали ущербными из-за компромиссов,
1154 путем которых они искали выход из положения.</p>
1155
1156
1157
1158 <p>Если все доказательства, приводимые в пользу
1159 достоверности религиозных догматов, идут из прошлого, то напрашивается
1160 мысль посмотреть, не может ли предоставить такие доказательства также и
1161 современность, о которой мы вправе быть лучшего мнения, чем о старине.
1162 Если бы удалось спасти от сомнений хотя бы один фрагмент религиозной
1163 системы, то и все целое чрезвычайно выиграло бы в достоверности. Чем-то в
1164 этом роде занимаются спириты, которые уверены в продолжении за гробом
1165 жизни индивидуальной души и хотят недвусмысленно доказать нам это
1166 отдельно взятое положение религиозного учения. Им, к сожалению, не
1167 удается опровергнуть ту гипотезу, что явления и высказывания вызываемых
1168 ими духов – лишь продукт их собственной психической деятельности. Они
1169 приводили слова духов величайших людей, известнейших мыслителей, но все
1170 добытые от них высказывания и сообщения были настолько тупыми, столь
1171 неутешительными в своей пустоте, что из всего этого с полной
1172 достоверностью можно вывести только заключение об умении духов
1173 приспосабливаться к кругу людей, которые их вызывают.</p>
1174
1175
1176
1177 <p>Следует упомянуть еще о двух попытках, которые
1178 производят впечатление судорожных усилий уйти от проблемы. Одна,
1179 насильственной природы, стара, другая изощренна и современна. Первая –
1180 это credo quia absurdum, «Верую, ибо абсурдно» отцов церкви. Сие должно
1181 означать, что религиозные учения не подчиняются требованиям разума,
1182 стоят над разумом. Их истину надо чувствовать нутром, понимать их нет
1183 надобности. Однако такое credo интересно лишь как исповедь, в качестве
1184 предписания оно обязательной силы не имеет. Неужели я обязан верить
1185 любому абсурдному утверждению? А если не любому, то почему именно этому?
1186 У разума нет вышестоящей инстанции. Если истинность религиозных учений
1187 зависит от внутреннего переживания, свидетельствующего об этой
1188 истинности, то что делать с множеством людей, у кого столь редкостного
1189 переживания нет? Можно требовать от всех, чтобы они пользовались
1190 имеющимся у них даром разума, но нельзя выводить общеобязательный долг
1191 из побудительной причины, имеющей силу лишь для ничтожного меньшинства.
1192 Если кто-то один после глубоко охватившего его состояния экстаза
1193 приобрел непоколебимое убеждение в реальной истине религиозных учений,
1194 то что это значит для остальных?</p>
1195
1196
1197
1198 <p>Вторая попытка – из области философии «как если бы».
1199 Утверждается, что в нашей мыслительной деятельности нет недостатка в
1200 таких допущениях, беспочвенность и даже абсурдность которых вполне нами
1201 сознается. Их называют фикциями, но по целому ряду практических мотивов
1202 нам следует вести себя так, «как если бы» мы верили в эти фикции. Так
1203 нам якобы следует себя вести и в отношении религиозных учений ввиду их
1204 уникальной важности для поддержания человеческого общества. Эта
1205 аргументация недалеко ушла от credo quia absurdum (верю, ибо абсурдно).
1206 Мне опять же кажется, что принцип «как если бы» может быть выдвинут
1207 только философом. Человек, чье мышление не подвергалось воздействию
1208 философского искусства, никогда не сможет принять этого принципа, для
1209 него с признанием абсурдности, противности разуму весь вопрос
1210 закрывается. Его не склонишь к тому, чтобы, как раз когда дело касается
1211 его важнейших интересов, он отказался от достоверности, которой он
1212 требует в своей обычной деятельности. Вспоминаю одного из моих детей,
1213 который очень рано начал выделяться особым пристрастием к объективности.
1214 Когда детям рассказывали сказку, которую они завороженно слушали, он
1215 подошел и спросил:</p>
1216
1217
1218
1219 <p>«Это правдивая история?» Получив отрицательный ответ, он
1220 удалился с пренебрежительной миной. Следует надеяться, что скоро люди
1221 будут вести себя по отношению к религиозным сказкам подобным же образом,
1222 вопреки ходатайству принципа «как если бы».</p>
1223
1224
1225
1226 <p>Но сейчас еще они действуют совсем другими способами, и в
1227 прошедшие времена религиозные представления, несмотря на свою бесспорно
1228 недостаточную подкрепленность, оказывали сильнейшее влияние на
1229 человечество. Это очередная психологическая проблема. Надо спросить, в
1230 чем состоит внутренняя сила этих учений, какому обстоятельству обязаны
1231 они своей независимой от санкции разума действенностью?</p>
1232
1233
1234
1235 <p>Мне кажется, ответ на оба эти вопроса у нас уже в
1236 достаточной мере подготовлен. Мы получим его, обратив внимание на
1237 психический генезис религиозных представлений. Выдавая себя за знание,
1238 они не являются подытоживанием опыта или конечным результатом мысли, это
1239 иллюзии, реализации самых древних, самых сильных, самых настойчивых
1240 желаний человечества; тайна их силы кроется в силе этих желаний. Мы уже
1241 знаем, что пугающее ощущение детской беспомощности пробудило потребность
1242 в защите любящей защите, – и эту потребность помог удовлетворить отец;
1243 сознание, что та же беспомощность продолжается в течение всей жизни,
1244 вызывает веру в существование какого-то, теперь уже более
1245 могущественного отца. Добрая власть божественного провидения смягчает
1246 страх перед жизненными опасностями, постулирование нравственного
1247 миропорядка обеспечивает торжество справедливости, чьи требования так
1248 часто остаются внутри человеческой культуры неисполненными, продолжение
1249 земного существования в будущей жизни предлагает пространственные и
1250 временные рамки, внутри которых надо ожидать исполнения этих желаний.
1251 Исходя из предпосылок этой системы, вырабатываются ответы на загадочные
1252 для человеческой любознательности вопросы, например, о возникновении
1253 мира и об отношении между телом и душой, все вместе сулит гигантское
1254 облегчение для индивидуальной психики, никогда до конца не преодоленные
1255 конфликты детского возраста, коренящиеся в отцовском комплексе,
1256 снимаются с нее и получают свое разрешение в принимаемом всеми смысле.</p>
1257
1258
1259
1260 <p>Когда я говорю, что все это иллюзии, то должен уточнить
1261 значение употребленного слова. Иллюзия не то же самое, что заблуждение,
1262 она даже необязательно совпадает с заблуждением. Мнение Аристотеля, что
1263 насекомые возникают из нечистот, еще и сегодня разделяемое
1264 невежественным народом, было заблуждением, как и мнение старых поколений
1265 врачей, будто tabes dorsalis, сухотка спинного мозга, есть следствие
1266 половых излишеств. Было бы неправильно называть эти заблуждения
1267 иллюзиями. Наоборот, мнение Колумба, будто он открыл новый морской путь в
1268 Индию, было иллюзией. Участие его желания в этом заблуждении очень
1269 заметно. Иллюзией можно назвать утверждение некоторых националистов, что
1270 индоевропейцы – единственная культуроспособная человеческая раса, или
1271 убеждение, разрушенное лишь психоанализом, будто ребенок есть существо,
1272 лишенное сексуальности. Характерной чертой иллюзии является ее
1273 происхождение из человеческого желания, она близка в этом аспекте к
1274 бредовым идеям в психиатрии, хотя отличается и от них, не говоря уж о
1275 большей структурной сложности бредовой идеи. В бредовой идее мы выделяем
1276 как существенную черту противоречие реальности, иллюзия же
1277 необязательно должна быть ложной, то есть нереализуемой или
1278 противоречащей реальности. Девица из мещанской семьи может, например,
1279 жить иллюзией, что придет принц и увезет ее с собой. Это возможно,
1280 случаи подобного рода бывали. Что придет мессия и учредит золотой век,
1281 намного менее вероятно. В зависимости от своей личной позиции
1282 классификатор отнесет эту веру или к иллюзиям, или к аналогам бредовой
1283 идеи. Примеры иллюзий, оправданных действительностью, вообще говоря,
1284 перечислить не так-то просто. Но иллюзия алхимиков, что все металлы
1285 можно превратить в золото, относится, по-видимому, к этому роду. Желание
1286 иметь много золота, как можно больше золота, очень ослаблено нашим
1287 сегодняшним пониманием предпосылок обогащения, зато химия уже не считает
1288 превращение металлов в золото невозможным. Итак, мы называем веру
1289 иллюзией, когда к ее мотивировке примешано исполнение желания, и
1290 отвлекаемся при этом от ее отношения к действительности, точно так же
1291 как и сама иллюзия отказывается от своего подтверждения.</p>
1292
1293
1294
1295 <p>Возвращаясь после этого уточнения к религиозным учениям,
1296 мы можем опять же сказать: они все – иллюзии, доказательств им нет,
1297 никого нельзя заставить считать их истинными, верить в них. Некоторые из
1298 них настолько неправдоподобны, настолько противоречат всему нашему в
1299 трудах добытому знанию о реальности мира, что мы вправе – с необходимым
1300 учетом психологических различий – сравнить их с бредовыми идеями. О
1301 соответствии большинства из них действительному положению вещей мы не
1302 можем судить. Насколько они недоказуемы, настолько же и неопровержимы.
1303 Мы знаем еще слишком мало для того, чтобы сделать их предметом более
1304 близкого критического рассмотрения. Загадки мира лишь медленно
1305 приоткрываются перед нашим исследованием, наука на многие вопросы еще не
1306 в состоянии дать никакого ответа. Научная работа остается для нас,
1307 однако, единственным путем, способным вести к познанию реальности вне
1308 нас. Будет той же иллюзией, если мы станем ожидать чего-то от интуиции и
1309 погружения в себя; таким путем мы не получим ничего, кроме с трудом
1310 поддающихся интерпретации откровений относительно нашей собственной
1311 душевной жизни, они никогда не дадут сведения о вопросах, ответ на
1312 которые так легко дается религиозному учению. Заполнять лакуны
1313 собственными измышлениями и по личному произволу объявлять те или иные
1314 части религиозной системы более или менее приемлемыми было бы
1315 кощунством. Слишком уж значительны эти вопросы, хотелось бы даже
1316 сказать: слишком святы.</p>
1317
1318
1319
1320 <p>Здесь кто-нибудь сочтет нужным возразить: так если даже
1321 закоренелый скептик признает, что утверждения религии не могут быть
1322 опровергнуты разумом, то почему я тогда не должен им верить, когда на их
1323 стороне так многое: традиция, согласное мнение общества и вся
1324 утешительность их содержания? В самом деле, почему бы и нет? Как никого
1325 нельзя принуждать к вере, так же нельзя принуждать и к безверию. Но
1326 пусть человек не обманывается в приятном самообольщении, будто в опоре
1327 на такие доводы его мысль идет правильным путем. Если вердикт «негодная
1328 отговорка» был когда-либо уместен, так это здесь. Незнание есть
1329 незнание; никакого права верить во что бы то ни было из него не
1330 вытекает. Ни один разумный человек не станет в других вещах поступать
1331 так легкомысленно и довольствоваться столь жалким обоснованием своих
1332 суждений, своей позиции, он себе это позволяет только в самых высоких и
1333 святых вещах. В действительности он просто силится обмануть себя и
1334 других, будто еще прочно держится религии, хотя давно уже оторвался от
1335 нее. Когда дело идет о вопросах религии, люди берут на себя грех
1336 изворотливой неискренности и интеллектуальной некорректности. Философы
1337 начинают непомерно расширять значения слов, пока в них почти ничего не
1338 остается от первоначального смысла. Какую-то размытую абстракцию,
1339 созданную ими самими, они называют «богом» и тем самым выступают перед
1340 всем миром деистами верующими в бога, могут хвалиться, что познали более
1341 высокое, более чистое понятие бога, хотя их бог есть скорее пустая
1342 тень, а вовсе не могущественная личность, о которой учит религия.
1343 Критики настаивают на том, чтобы считать «глубоко религиозным» человека,
1344 исповедующего чувство человеческого ничтожества и бессилия перед
1345 мировым целым, хотя основную суть религиозности составляет не это
1346 чувство, а лишь следующий шаг, реакция на него, ищущая помощи против
1347 этого чувства. Кто не делает этого шага, кто смиренно довольствуется
1348 мизерной ролью человека в громадном мире, тот скорее нерелигиозен в
1349 самом прямом смысле слова.</p>
1350
1351
1352
1353 <p>В план нашего исследования не входит оценка истинности
1354 религиозных учений. Нам достаточно того, что по своей психологической
1355 природе они оказались иллюзиями. Но нет надобности скрывать, что
1356 выявление этого очень сильно сказывается и на нашем отношении к вопросу,
1357 который многим не может не казаться самым важным. Мы более или менее
1358 знаем, в какие времена были созданы религиозные учения и какими людьми.
1359 Когда мы к тому же еще узнаем, какие тут действовали мотивы, то наша
1360 позиция в отношении религиозной проблемы заметно смещается. Мы говорим
1361 себе, что было бы прекрасно, если бы существовал бог – создатель мира и
1362 благое провидение, нравственный мировой порядок и загробная жизнь, но
1363 как же все-таки поразительно, что все так именно и обстоит, как нам
1364 хотелось бы пожелать. И что еще удивительнее, нашим бедным,
1365 невежественным, угнетенным предкам как-то вот посчастливилось решить все
1366 эти труднейшие мировые загадки.</p>
1367
1368
1369
1370 <p>Коль скоро мы опознали в религиозных учениях иллюзии, то
1371 сразу же встает дальнейший вопрос, не аналогична ли природа остального
1372 достояния культуры, на которое мы смотрим снизу вверх и которому
1373 позволяем править нашей жизнью. Не следует ли называть иллюзиями также и
1374 предпосылки, на которых построены наши государственные институты, не
1375 следует ли считать, что отношения между полами в нашей культуре омрачены
1376 эротической иллюзией, причем, возможно, не одной? Раз уж мы дали ход
1377 своему недоверию, то не оробеем и перед вопросом, имеет ли какое-то
1378 более надежное обоснование наша убежденность, что применение наблюдения и
1379 мышления в научной работе позволяет продвинуться вперед в познании
1380 внешней реальности. Ничто не вправе удерживать нас от того, чтобы
1381 направить луч наблюдения на наше собственное существо или применить
1382 мысль в целях критики самой же себя. Здесь открывается возможность
1383 целого ряда исследований, исход которых должен был бы стать решающим для
1384 выработки «мировоззрения». Больше того, мы чувствуем, что подобное
1385 усилие не пропадет даром и что оно по крайней мере отчасти оправдает
1386 наши подозрения. Но столь обширная задача не под силу автору, он
1387 поневоле вынужден сузить фронт своей работы до прослеживания одной
1388 единственной из этих иллюзий, а именно религиозной.</p>
1389
1390
1391
1392 <p>Громкий голос нашего противника велит нам остановиться. Нас призывают к ответу за наше запретное деяние. Нам говорят:</p>
1393
1394
1395
1396 <p>«Археологические интересы сами по себе вполне похвальны,
1397 но раскопки не производятся там, где в ходе их подрываются жилища живых
1398 людей, так что они могут рухнуть и похоронить людей под своими
1399 обломками. Религиозные учения не такой предмет, над которым можно
1400 умничать, как над любым другим. Наша культура на них построена,
1401 поддержание человеческого общества имеет своей предпосылкой веру
1402 преобладающего числа людей в истинность этих учений. Если людей научат,
1403 что не существует всемогущего и всеправедного бога, не существует
1404 божественного миропорядка и будущей жизни, то они почувствуют себя
1405 избавленными от всякой обязанности подчиняться предписаниям культуры.
1406 Каждый станет необузданно, безбоязненно следовать своим асоциальным,
1407 эгоистическим влечениям, насильничать, снова начнется тот хаос, который
1408 мы сдерживали многотысячелетней работой культуры. Даже если бы было
1409 известно и доказано, что религия не располагает истиной, нужно было бы
1410 молчать об этом и вести себя так, как требует философия «как если бы». В
1411 интересах всеобщего блага! Не говоря уже об опасности предприятия, в
1412 нем есть бесцельная жестокость. Бесчисленные множества людей находят в
1413 учениях религии свое единственное утешение, лишь благодаря их помощи
1414 способны перенести тяготы жизни. Вы хотите отнять у них эту опору, не
1415 дав им ничего лучшего взамен. Общепризнано, что наука сегодня мало что
1416 дает, но даже если бы она шагнула намного дальше в своем прогрессе, она
1417 бы не удовлетворила людей. У человека есть еще и другие императивные
1418 потребности, на которые не в силах дать ответ холодная наука, и очень
1419 странно, прямо-таки верх непоследовательности, когда психолог, всегда
1420 подчеркивавший, как далеко на второй план отступает в жизни человека
1421 разум по сравнению с жизнью влечений, теперь пытается отобрать у
1422 человека драгоценный способ удовлетворения желаний и компенсировать его
1423 интеллектуальной пищей».</p>
1424
1425
1426
1427 <p>Сколько обвинений сразу! Но я достаточно подготовлен,
1428 чтобы опровергнуть их все, а кроме того, я буду утверждать, что для
1429 культуры будет большей опасностью, если она сохранит свое нынешнее
1430 отношение к религии, чем если она откажется от него. Не знаю только, с
1431 чего начать свое возражение.</p>
1432
1433
1434
1435 <p>Может быть, с уверения, что сам я считаю свое
1436 предприятие совершенно безобидным и неопасным. Моя слишком высокая
1437 оценка интеллекта на этот раз не на моей стороне. Если люди таковы,
1438 какими их описывают мои противники, и я не собираюсь тут с ними
1439 спорить, – то нет никакой опасности, что какой-нибудь благочестивый
1440 верующий, переубежденный моими соображениями, позволит отнять у себя
1441 свою веру. Кроме того, я не сказал ничего такого, чего не говорили бы до
1442 меня намного полнее, сильнее и убедительнее другие, лучшие люди. Имена
1443 этих людей известны; я не стану их здесь приводить, чтобы не сложилось
1444 впечатления, будто я хочу поставить себя в один ряд с ними. Я всего лишь
1445 – и это единственная новинка в моем изложении – добавил к критике моих
1446 великих предшественников кое-какое психологическое обоснование. Вряд ли
1447 можно ожидать, что именно эта добавка произведет воздействие, в котором
1448 тем, более ранним, было отказано. Конечно, меня могут теперь спросить,
1449 зачем писать такие вещи, когда уверен в их безрезультатности. Но к этому
1450 мы вернемся позднее.</p>
1451
1452
1453
1454 <p>Единственный, кому моя публикация может причинить вред,
1455 это я сам. Мне придется услышать самые нелюбезные упреки по поводу моей
1456 поверхностности, ограниченности, недостатка благородного идеализма и
1457 непонимания высших интересов человечества. Но, с одной стороны, эти
1458 выговоры для меня не новость, а с другой, если кто-то уже в молодые годы
1459 не захотел зависеть от расположения или нерасположения своих
1460 современников, то что его может задеть в старости, когда он уверен в
1461 скором избавлении от всякой их милости и немилости? В прежние века было
1462 иначе, тогда подобными высказываниями человек заслуживал верное
1463 сокращение своего земного существования и ему быстро предоставляли
1464 удобный случай сделать собственные заключения о загробной жизни. Но,
1465 повторяю, те времена прошли, и сегодня подобная писанина даже для автора
1466 неопасна. В самом крайнем случае его книгу будет запрещено переводить
1467 или распространять в той или иной стране. Естественно, как раз в такой
1468 стране, которая чувствует себя уверенной в высоком уровне своей
1469 культуры. Но если человек вообще проповедует отречение от желаний и
1470 преданность судьбе, то он уж как-нибудь сумеет перенести и этот урон.</p>
1471
1472
1473
1474 <p>Передо мной встал, далее, вопрос, не нанесет ли все-таки
1475 публикация этого моего сочинения какого-то ущерба. Ущерба не той или
1476 иной личности, а делу, делу психоанализа. Невозможно отрицать, что он
1477 мое создание. Он всегда вызывал к себе массу недоверия и
1478 недоброжелательства; если я выступлю теперь со столь непопулярными
1479 высказываниями, то люди поспешат перенести свою неприязнь с моей
1480 личности на психоанализ. Теперь ясно, скажут они, куда ведет этот
1481 психоанализ, маска упала: к отвержению бога и нравственного идеала, как
1482 мы всегда уже и догадывались. Чтобы помешать нам обнаружить это, перед
1483 нами притворялись, будто психоанализ не имеет мировоззрения и не может
1484 сформировать таковое.</p>
1485
1486
1487
1488 <p>Этот крик будет мне действительно неприятен из-за многих
1489 моих сотрудников, среди которых далеко не все разделяют мое отношение к
1490 религиозным проблемам. Однако психоанализ пережил уже много бурь,
1491 надлежит подвергнуть его еще и этой новой. По существу, психоанализ есть
1492 исследовательский метод, беспристрастный инструмент, скажем, наподобие
1493 исчисления бесконечно малых. Если с помощью последнего какому-нибудь
1494 физику случится установить, что Земля погибнет через какое-то
1495 определенное время, то надо будет сначала еще подумать, прежде чем
1496 приписывать деструктивные тенденции самому по себе исчислению и потому
1497 запрещать его. Все сказанное мною здесь об истинности религий
1498 психоанализу не требовалось, и задолго до его зарождения было сказано
1499 другими. Если применение психоаналитических методов позволяет получить
1500 новые доводы не в пользу истинности содержания религиозных верований, то
1501 тем хуже для религии, но защитники религии будут с тем же правом
1502 пользоваться психоанализом, чтобы вполне отдать должное эффективной
1503 значимости религиозных учений.</p>
1504
1505
1506
1507 <p>Итак, продолжим нашу защиту. Религия несомненно оказала
1508 человеческой культуре великую услугу, сделала для усмирения асоциальных
1509 влечений много, но недостаточно. На протяжении многих тысячелетий она
1510 правила человеческим обществом; у нее было время показать, на что она
1511 способна. Если бы ей удалось облагодетельствовать, утешить, примирить с
1512 жизнью, сделать носителями культуры большинство людей, то никому не
1513 пришло бы в голову стремиться к изменению существующих обстоятельств.
1514 Что мы видим вместо этого? Что пугающе большое число людей недовольно
1515 культурой и несчастно внутри нее, ощущает ее как ярмо, которое надо
1516 стряхнуть с себя; что недовольные либо кладут все силы на изменение этой
1517 культуры, либо заходят в своей вражде к культуре до полного нежелания
1518 слышать что бы то ни было о культуре и ограничении влечений. Нам
1519 возразят здесь, что сложившаяся ситуация имеет причиной как раз утрату
1520 религией части своего влияния на человеческие массы, а именно вследствие
1521 прискорбного воздействия научного прогресса. Запомним это признание
1522 вместе с его обоснованием, чтобы использовать его позднее для наших
1523 целей. Однако упрек в адрес науки не имеет силы.</p>
1524
1525
1526
1527 <p>Сомнительно, чтобы люди в эпоху неограниченного
1528 господства религиозных учений были в общем и целом счастливее, чем
1529 сегодня; нравственнее они явно не были. Им всегда как-то удавалось
1530 экстериоризировать религиозные предписания и тем самым расстроить их
1531 замысел. Священники, обязанные наблюдать за религиозным послушанием, шли
1532 в этом людям навстречу. Действие божественного правосудия неизбежно
1533 пресекалось божьей благостью: люди грешили, потом приносили жертвы или
1534 каялись, после чего были готовы грешить снова. Русская душа отважилась
1535 сделать вывод, что грех – необходимая ступенька к наслаждению всем
1536 блаженством божественной милости, то есть в принципе богоугодное дело.
1537 Совершенно очевидно, что священники могли поддерживать в массах
1538 религиозную покорность только ценой очень больших уступок человеческой
1539 природе с ее влечениями. На том и порешили: один бог силен и благ,
1540 человек же слаб и грешен. Безнравственность во все времена находила в
1541 религии не меньшую опору, чем нравственность. Если религия не может
1542 продемонстрировать ничего лучшего в своих усилиях дать человечеству
1543 счастье, культурно объединить его и нравственно обуздать, то неизбежно
1544 встает вопрос, не переоцениваем ли мы ее необходимость для человечества и
1545 мудро ли мы поступаем, основываясь на ней в своих культурных запросах.</p>
1546
1547
1548
1549 <p>Задумаемся над недвусмысленной современной ситуацией. Мы
1550 уже выслушали признание, что религия не имеет того же влияния на людей,
1551 как раньше (речь идет здесь о европейской христианской культуре). Дело
1552 не в том, что ее обещания стали менее заманчивыми, а в том, что в глазах
1553 людей они уже не кажутся заслуживающими прежнего доверия. Согласимся,
1554 что причина этой перемены – упрочение духа научности в верхних слоях
1555 человеческого общества (есть, возможно, и другие причины). Критика
1556 подточила доказательную силу религиозных документов, естествознание
1557 выявило содержащиеся в них заблуждения, сравнительные исследования
1558 обратили внимание на фатальную аналогичность принятых у нас религиозных
1559 представлений и духовной продукции примитивных народов и эпох.</p>
1560
1561
1562
1563 <p>Научный дух вырабатывает определенный род отношений к
1564 вещам нашего мира; перед явлениями религии он на некоторое время
1565 останавливается, колеблется, наконец, переступает и здесь через порог.
1566 Этот процесс нельзя прекратить, чем больше людей приобщается к
1567 сокровищам знания, тем шире распространяется отход от религиозной веры,
1568 сперва только от ее устаревших, шокирующих форм, а потом и от ее
1569 основополагающих предпосылок. Американцы, устроившие обезьяний процесс в
1570 Дейтоне, одни из всех показали себя последовательными. Везде в других
1571 местах неизбежный переход совершается в атмосфере половинчатости и
1572 неискренности.</p>
1573
1574
1575
1576 <p>От образованных и от людей духовного труда для культуры
1577 нет большой угрозы. Замещение религиозных мотивов культурного поведения
1578 другими, мирскими прошло бы у них без сучка и задоринки, а кроме того,
1579 они большей частью сами носители культуры. Иначе обстоит дело с огромной
1580 массой необразованных, угнетенных, которые имеют все основания быть
1581 врагами культуры. Пока они не знают, что в бога больше не верят, все
1582 хорошо. Но они это непременно узнают, даже если это мое сочинение не
1583 будет опубликовано. И они готовы принять результаты научной мысли,
1584 оставаясь незатронутыми тем изменением, которое производится в человеке
1585 научной мыслью. Нет ли опасности, что враждебность этих масс к культуре
1586 обрушится на слабый пункт, который они обнаружат в своей строгой
1587 властительнице? Если я не смею убивать своего ближнего только потому,
1588 что господь бог это запретил и тяжко покарает за преступление в этой или
1589 другой жизни, но мне становится известно, что никакого господа бога не
1590 существует, что его наказания нечего бояться, то я, разумеется, убью
1591 ближнего без рассуждении, и удержать меня от этого сумеет только земная
1592 власть. Итак, либо строжайшая опека над этими опасными массами,
1593 тщательнейшее исключение всякой возможности их духовного развития, либо
1594 основательная ревизия отношений между культурой и религией.</p>
1595
1596
1597
1598 <p>Следовало бы считать, что на пути осуществления этой
1599 последней рекомендации не стоит никаких особенных трудностей. Верно то,
1600 что в таком случае придется от чего-то отказаться, но приобретений
1601 взамен будет, возможно, больше, и мы избежим большой опасности. Но люди
1602 отшатываются в страхе, словно культура подвергнется тогда какой-то еще
1603 большей опасности. Когда святой Бонифаций Кредитонский срубил дерево,
1604 почитавшееся саксами как священное, стоявшие вокруг ожидали какого-то
1605 страшного события в результате такого кощунства. Ничего не случилось, и
1606 саксы приняли крещение.</p>
1607
1608
1609
1610 <p>Когда культура выставила требование не убивать соседа,
1611 которого ты ненавидишь, который стоит на твоем пути и имуществу которого
1612 ты завидуешь, то это было сделано явно в интересах человеческого
1613 общежития, на иных условиях невозможного. В самом деле, убийца навлек бы
1614 на себя месть близких убитого и глухую зависть остальных, ощущающих не
1615 менее сильную внутреннюю наклонность к подобному насильственному деянию.
1616 Он поэтому недолго бы наслаждался своей местью или награбленным добром,
1617 имея все шансы самому быть убитым. Даже если бы незаурядная сила и
1618 осторожность оградили его от одиночных противников, он неизбежно
1619 потерпел бы поражение от союза слабейших. Если бы такой союз не
1620 сформировался, убийство продолжалось бы без конца, и в конце концов люди
1621 взаимно истребили бы друг друга. Между отдельными индивидами царили бы
1622 такие же отношения, какие на Корсике до сих пор еще существуют между
1623 семьями, а в остальном мире сохраняются только между странами.
1624 Одинаковая для всех небезопасность жизни и сплачивает людей в общество,
1625 которое запрещает убийство отдельному индивиду и удерживает за собой
1626 право совместного убийства всякого, кто переступит через запрет. Так со
1627 временем возникают юстиция и система наказаний.</p>
1628
1629
1630
1631 <p>Мы, однако, не разделяем этого рационального обоснования
1632 запрета на убийство, но утверждаем, что запрет исходит от бога. Мы
1633 беремся, таким образом, угадывать его намерения и выясняем, что он тоже
1634 не хочет человеческого взаимоистребления. Поступая таким образом, мы
1635 обставляем культурный запрет совершенно особенной торжественностью,
1636 однако рискуем при этом поставить его исполнение в зависимость от веры в
1637 бога. Если мы возьмем назад этот свой шаг, перестанем приписывать нашу
1638 волю богу и удовольствуемся чисто социальным обоснованием правосудия, то
1639 мы, правда, расстанемся с божественным возвеличением нашего культурного
1640 запрета, но зато выведем его из-под угрозы. Мы приобретем, однако, и
1641 что-то другое. Вследствие какой-то диффузии, или заразительного
1642 действия, характер святости, неприкосновенности, можно даже сказать,
1643 потусторонности с немногих важных запретов распространился на все другие
1644 культурные установления, законы и предписания. Этим последним, однако,
1645 сияние святости часто не к лицу; мало того, что они взаимно обесценивают
1646 сами себя, поскольку отражают расходящиеся до противоположности
1647 устремления разных эпох и регионов, они еще и выставляют на обозрение
1648 все черты человеческого несовершенства. Среди них легко распознать
1649 такие, которые могут быть лишь продуктом близорукой робости, выражением
1650 честолюбивых интересов или следствием произвольных предпосылок.
1651 Неизбежно сосредоточивающаяся на них критика в нежелательной мере
1652 подрывает уважение и к другим, более оправданным требованиям культуры.
1653 Поскольку будет рискованной задачей разграничивать то, что повелел сам
1654 бог, и то, что восходит скорее к авторитету какого-нибудь всесильного
1655 парламента или высокого должностного лица, то всего лучше, пожалуй,
1656 вообще вывести бога из игры и честно признать чисто человеческое
1657 происхождение всех культурных установлении и предписаний. Вместе с
1658 мнимой святостью эти запреты и законы утратили бы и свою оцепенелую
1659 неизменность. Люди смогли бы понять, что законы созданы не столько для
1660 их порабощения, сколько для служения их интересам, стали бы относиться к
1661 законам дружественнее, вместо их отмены ставили бы целью их улучшение.
1662 Это был бы важный шаг вперед по пути, ведущему к примирению с гнетом
1663 культуры.</p>
1664
1665
1666
1667 <p>Наша апология чисто рационального обоснования культурных
1668 предписаний, то есть выведения их из социальной необходимости, внезапно
1669 наталкивается здесь на одно сомнение. Мы рассмотрели для примера
1670 возникновение запрета на убийство. Но соответствует ли нарисованная нами
1671 картина исторической истине? Мы боимся, что нет – она кажется просто
1672 мыслительным конструктом. Мы изучали с помощью психоанализа именно этот
1673 элемент истории человеческой культуры и, опираясь на результаты своего
1674 труда, вынуждены признать, что в действительности было иначе. Чисто
1675 рациональные мотивы даже у современного человека мало что могут сделать
1676 против его страстных влечений; насколько же более бессильными они должны
1677 были быть у первобытного человека-зверя! Пожалуй, его потомки еще и
1678 сегодня без смущения убивали бы друг друга, если бы одно из тех кровавых
1679 злодеяний – убийство первобытного отца – не вызвало непреодолимой
1680 аффективной реакции, имевшей важнейшие последствия. От нее происходит
1681 запрет: не убивай, в тотемизме касавшийся лишь заменителя отца, позднее
1682 распространенный на других, хотя еще и сегодня недействительный в
1683 отношении всех без исключения.</p>
1684
1685
1686
1687 <p>Но тот праотец, как показали разыскания, которые мне
1688 здесь нет надобности повторять, явился первообразом бога, моделью,
1689 послужившей позднейшим поколениям для построения божественного образа.
1690 Стало быть, религиозное представление верно, бог действительно
1691 участвовал в создании того запрета, тут действовало его влияние, а не
1692 понимание социальной необходимости. Тогда и приписывание человеческой
1693 воли богу вполне оправданно, коль скоро люди знали, что сами
1694 насильственно устранили отца, и в качестве реакции на свое кощунственное
1695 преступление они положили впредь уважать его волю. Религиозное учение,
1696 выходит, сообщает нам историческую истину, конечно, известным образом
1697 преображенную и завуалированную; наше рационалистическое изображение
1698 закрывает на нее глаза.</p>
1699
1700
1701
1702 <p>Мы начинаем замечать тут, что сокровищница религиозных
1703 представлений содержит не только исполнения желаний, но и важные
1704 исторические реминисценции. Это взаимодействие прошедшего и будущего –
1705 какою уникальной мощью должно оно наделять религию! Впрочем, возможно,
1706 аналогия поможет нам понять здесь еще и что-то другое. Нехорошо
1707 пересаживать понятия далеко от той почвы, на которой они выросли, однако
1708 мы должны сформулировать подмеченный нами параллелизм. О человеческом
1709 ребенке нам известно, что он не может успешно проделать путь своего
1710 культурного развития, если не пройдет через фазу невроза, у одних более,
1711 у других менее отчетливую. Это происходит оттого, что ребенок не может
1712 подавить рациональной работой духа многочисленные позывы влечений, в
1713 будущем нереализуемых, но должен обуздывать их актами вытеснения, за
1714 которыми, как правило, стоит мотив страха. В своем большинстве эти
1715 детские неврозы спонтанно преодолеваются по мере роста, такова в
1716 особенности судьба детских навязчивых неврозов. Расчисткой остальных
1717 потом приходится еще заниматься психоанализу. Точно таким же образом
1718 следовало бы предположить, что человечество как целое в своем
1719 многовековом развитии впадает в состояния, аналогичные неврозам, причем
1720 по тем же самым причинам, а именно потому, что в эпохи невежества и
1721 интеллектуальной немощи оно добилось необходимого для человеческого
1722 общежития отказа от влечений за счет чисто аффективных усилий.
1723 Последствия происшедших в доисторическое время процессов, подобных
1724 вытеснительным, потом долгое время еще преследуют культуру. Религию в
1725 таком случае можно было бы считать общечеловеческим навязчивым неврозом,
1726 который, подобно соответствующему детскому неврозу, коренится в
1727 Эдиповом комплексе, в амбивалентном отношении к отцу. В соответствии с
1728 этим пониманием можно было бы прогнозировать, что отход от религии
1729 неизбежно совершится с фатальной неумолимостью процесса роста, причем
1730 сейчас мы находимся как раз в середине этой фазы развития.</p>
1731
1732
1733
1734 <p>Нам в своем поведении следовало бы тогда ориентироваться
1735 на образец разумного воспитателя, который не противится предстоящему
1736 новообразованию, а стремится способствовать ему и смягчить
1737 насильственный характер его вторжения в жизнь. Существо религии нашей
1738 аналогией, разумеется, не исчерпывается. Если, с одной стороны, она
1739 несет с собой навязчивые ограничения, просто наподобие индивидуального
1740 навязчивого невроза, то, с другой стороны, она содержит в себе целую
1741 систему иллюзий, продиктованных желанием и сопровождающихся отрицанием
1742 действительности, как мы это наблюдаем в изолированном виде только при
1743 аменции, блаженной галлюцинаторной спутанности мысли. Все это лишь
1744 сравнения, с помощью которых мы пытаемся понять социальный феномен;
1745 индивидуальная патология не представляет нам здесь никакой полноценной
1746 аналогии.</p>
1747
1748
1749
1750 <p>Неоднократно указывалось (мною и особенно Т. Рейком) на
1751 то, вплоть до каких подробностей прослеживается сходство между религией и
1752 навязчивым неврозом, сколь много своеобразных черт и исторических
1753 перипетий религии можно понять на этом пути. Со сказанным хорошо
1754 согласуется и то, что благочестивый верующий в высокой степени защищен
1755 от опасности известных невротических заболеваний: усвоение
1756 универсального невроза снимает с него задачу выработки своего
1757 персонального невроза.</p>
1758
1759
1760
1761 <p>Понимание исторической ценности известных религиозных
1762 учений повышает наше уважение к ним, однако не обесценивает нашу
1763 рекомендацию исключить религию при объяснении мотивировок предписаний
1764 культуры. Наоборот! Эти исторические пережитки помогли нам выработать
1765 концепцию религиозных догматов как своего рода невротических реликтов, и
1766 теперь мы вправе сказать, что, по-видимому, настало время, как при
1767 психоаналитическом лечении невротиков, заменить результаты
1768 насильственного вытеснения плодами разумной духовной работы. Можно
1769 предвидеть, но едва ли следует жалеть, что при такой переработке дело не
1770 остановится на отказе от торжественного освящения предписаний культуры,
1771 что всеобщая ревизия этих последних будет для многих из них иметь
1772 последствием отмену. Стоящая перед нами задача примирения людей с
1773 культурой будет на этом пути в значительной мере решена. Нам не следует
1774 скорбеть об отходе от исторической истины в случае принятия рациональной
1775 мотивировки культурных предписаний. Истины, содержащиеся в религиозных
1776 учениях, все равно настолько искажены и систематически перелицованы, что
1777 масса людей не может признать в них правду. Это тот же самый случай,
1778 как когда мы рассказываем ребенку, что новорожденных приносит аист.
1779 Здесь мы тоже говорим истину в символическом облачении, ибо знаем, что
1780 означает эта большая птица. Но ребенок этого не знает, он улавливает
1781 только момент искажения, считает себя обманутым, и мы знаем, как часто
1782 его недоверие к взрослым и его строптивость бывают связаны как раз с
1783 таким его впечатлением. Мы пришли к убеждению, что лучше прекратить
1784 манипулирование символическими масками истины и не отказывать ребенку в
1785 знании реальных обстоятельств, применительно к ступени его
1786 интеллектуального развития.</p>
1787
1788
1789
1790 <p>Вы допускаете противоречивые высказывания, плохо
1791 вяжущиеся друг с другом. Сначала Вы уверяете, будто сочинение вроде
1792 Вашего совершенно не опасно. Никто не позволит подобным теориям лишить
1793 себя религиозной веры. Поскольку, однако, как впоследствии выясняется,
1794 Вы намерены все же потревожить эту веру, то уместно спросить: зачем Вы,
1795 собственно, публикуете свою работу? В другом же месте Вы, наоборот,
1796 признаете, что грозит опасностью, даже большой опасностью, если кто-то
1797 разведает, что в бога больше не верят. Раньше человек был сговорчивым, а
1798 теперь отбрасывает в сторону послушание заветам культуры. Вся Ваша
1799 аргументация, согласно которой религиозная мотивировка культурных
1800 запретов чревата опасностью для культуры, покоится на допущении, что
1801 верующего можно сделать неверующим, это же полное противоречие.</p>
1802
1803
1804
1805 <p>«Другое противоречие – когда Вы, с одной стороны,
1806 соглашаетесь, что не разум правит человеком, в нем берут верх его
1807 страсти и голоса его влечений, а с другой, предлагаете заменить
1808 аффективные основы его повиновения культуре рациональными. Понимай, как
1809 знаешь. По мне, ни первое, ни второе не верно».</p>
1810
1811
1812
1813 <p>«Между прочим, неужели история Вас ничему не научила?
1814 Подобная попытка заменить религию разумом однажды ведь уже
1815 предпринималась официально и с большим размахом. Вы же помните о
1816 Французской революции и о Робеспьере? Но тогда, значит, помните и о
1817 недолговечности, и о жалком провале того эксперимента. Теперь он
1818 повторяется в России, нам нет надобности особенно любопытствовать о том,
1819 каким будет его исход. Не кажется ли Вам, что мы вправе считать
1820 человека существом, неспособным обойтись без религии?»</p>
1821
1822
1823
1824 <p>«Вы сами сказали, что религия есть нечто большее, чем
1825 навязчивый невроз. Но этой другой ее стороны Вы не коснулись. Вам
1826 достаточно провести аналогию с неврозом. Вам надо избавить людей от
1827 невроза. Что будет одновременно с этим утрачено, Вас не волнует».</p>
1828
1829
1830
1831 <p>Видимость противоречия возникла, наверное, оттого, что я
1832 слишком поспешно говорил о сложных вещах. Кое-что мы можем наверстать. Я
1833 продолжаю утверждать, что мое сочинение в одном отношении совершенно
1834 безобидно. Ни один верующий не позволит этим или им подобным аргументам
1835 поколебать себя в своей вере. Верующий хранит определенную нежную
1836 привязанность к содержанию религии. Конечно, существует несчетное
1837 множество других, которые не являются верующими в том же самом смысле.
1838 Они повинуются предписаниям культуры, потому что робеют перед угрозами
1839 религии, и они боятся ее, пока вынуждены считать ее частью
1840 ограничивающей их реальности. Они-то и распускаются, как только
1841 чувствуют себя вправе не признавать за верой реального значения, но ведь
1842 и тут для них никакие аргументы не резон. Они перестают бояться
1843 религии, когда замечают, что и другие ее не боятся, и я уже сказал, что
1844 они узнают об упадке влияния религии, даже если я не опубликую свое
1845 сочинение.</p>
1846
1847
1848
1849 <p>По-моему, однако, Вы придаете большее значение другому
1850 противоречию, в котором меня упрекаете. Люди так мало доступны голосу
1851 разума, над ними безраздельно властвуют их импульсивные желания. Зачем
1852 же лишать их удовлетворения влечений, предлагая взамен выкладки разума?
1853 Конечно, люди таковы, но спросите себя, действительно ли они должны быть
1854 такими, понуждает ли их к тому их глубочайшая природа? Может ли
1855 антропология дать краниометрический индекс народа, в котором соблюдается
1856 обычай деформировать бандажами головки детей с самого раннего возраста?
1857 Задумайтесь над тревожным контрастом между сияющим умом здорового
1858 ребенка и слабоумием среднего уровня взрослого. Так ли уж невероятно,
1859 что именно религиозное воспитание несет на себе большую часть вины за
1860 это прогрессирующее помрачение? Мне кажется, пришлось бы очень долго
1861 ожидать, пока не испытывающий нажима ребенок сам начал бы строить идеи
1862 относительно бога и вещей, потусторонних этому миру. Не исключено, что
1863 его идеи приняли бы то же направление, по которому они пошли у его
1864 предков, но никто не ждет, пока он разовьет их сам, ему преподносят
1865 религиозные учения в возрасте, когда у него нет ни интереса к ним, ни
1866 способности осмыслить их значимость. Замедление сексуального развития и
1867 опережение религиозного влияния – это ведь два основных пункта в
1868 программе сегодняшней педагогики, не правда ли? Потом, когда пробудится
1869 мысль ребенка, религиозные учения в его сознании уже неприкосновенны.
1870 Неужели Вам кажется, что для усиления мыслительной функции так уж
1871 полезно, чтобы столь важная область оставалась закрытой для мысли под
1872 угрозой адской кары? Если человек однажды уговорил себя без критики
1873 принять все нелепицы, преподносимые ему религиозными учениями, и даже не
1874 заметить противоречия между ними, то слабость его ума уже не должна нас
1875 слишком удивлять. А между тем у нас нет другого средства для овладения
1876 природой наших влечений, чем наш разум. Как можно ожидать от лиц,
1877 стоящих под властью мыслительных запретов, что они достигнут идеала
1878 душевной жизни, примата разума?</p>
1879
1880
1881
1882 <p>Вы знаете также, что женщинам в общем и целом
1883 приписывают так называемое «физиологическое слабоумие», то есть меньшую
1884 интеллигентность, чем мужчине. Сам факт спорен, его истолкование
1885 сомнительно, однако один аргумент в пользу вторичной, благоприобретенной
1886 природы этого интеллектуального захирениясводится к тому, что женщины
1887 пострадали под гнетом раннего запрета направлять свою мысль на то, что
1888 их больше всего интересовало, то есть на вопросы половой жизни. Пока
1889 помимо затормаживания мысли в области сексуальных тем на человека в его
1890 молодые годы воздействует не меньшее затормаживание в области
1891 религиозных и связанных с ними правовых тем, мы, по сути дела, не можем
1892 сказать, каков он сам по себе.</p>
1893
1894
1895
1896 <p>Однако умерю свой пыл и допущу возможность, что я тоже
1897 гоняюсь за иллюзией. Может быть, влияние религиозного запрета на мысль
1898 не так худо, как я предполагаю; может быть, окажется, что человеческая
1899 природа останется такой же и тогда, когда прекратится злоупотребление
1900 воспитанием для порабощения сознания религией. Я этого не знаю, и Вы
1901 тоже не можете этого знать. Не только великие вопросы нашей жизни
1902 предстают сегодня неразрешимыми, но трудно справиться и с массой менее
1903 крупных проблем. И все же Вы согласитесь со мной, что здесь у нас налицо
1904 основание для надежды на будущее; что, возможно, нам еще предстоит
1905 откопать клад, который обогатит культуру; что стоит потратить силы на
1906 попытку нерелигиозного воспитания. Если она окажется безуспешной, то я
1907 готов распрощаться с реформой и вернуться к более раннему, чисто
1908 дескриптивному суждению: человек малоинтеллигентное существо, покорное
1909 своим импульсивным влечениям.</p>
1910
1911
1912
1913 <p>В одном пункте я безоговорочно согласен с Вами.
1914 Намерение насильственно и одним ударом опрокинуть религию – несомненно,
1915 абсурдное предприятие. Прежде всего потому, что оно бесперспективно.
1916 Верующий не позволит отнять у себя свою веру ни доводами разума, ни
1917 запретами. Было бы жестокостью, если бы в отношении кого-то такое
1918 удалось. Кто десятилетиями принимал снотворное, тот, естественно, не
1919 будет спать, если у него отнимут его таблетки. Что действие религиозных
1920 утешений можно приравнять к действию наркотиков, красиво иллюстрируется
1921 событиями в Америке. Там сейчас хотят отнять у людей – явно под влиянием
1922 женщин, взявших верх, – все средства возбуждения, опьянения и
1923 наслаждения и для компенсации досыта питают их страхом божьим. И за
1924 исходом этого эксперимента тоже нет надобности следить с особенно
1925 большим любопытством.</p>
1926
1927
1928
1929 <p>Я соответственно возражаю Вам, когда Вы приходите затем к
1930 выводу, что человек в принципе не может обойтись без иллюзорного
1931 религиозного утешения, что без него он якобы не вынес бы тягот жизни,
1932 жестокой действительности. Да, но только человек, в которого Вы с
1933 детства вливали сладкий – или кисло-сладкий – яд. А другой, воспитанный в
1934 трезвости? Кто не страдает от невроза, тот, возможно, не нуждается в
1935 наркотических средствах анестезирования. Конечно, человек окажется тогда
1936 в трудной ситуации, он должен будет признаться себе во всей своей
1937 беспомощности, в своей ничтожной малости внутри мирового целого, раз он
1938 уже не центр творения, не объект нежной заботы благого провидения. Он
1939 попадет в ситуацию ребенка, покинувшего родительский дом, где было так
1940 тепло и уютно. Но разве неверно, что инфантилизм подлежит преодолению?
1941 Человек не может вечно оставаться ребенком, он должен в конце концов
1942 выйти в люди, в «чуждый свет». Мы можем назвать это «воспитанием чувства
1943 реальности», и должен ли я еще разъяснять Вам, что единственная цель
1944 моего сочинения – указать на необходимость этого шага в будущее?</p>
1945
1946
1947
1948 <p>Вы опасаетесь, по-видимому, что человек не устоит в
1949 тяжелом испытании? Что ж, будем все-таки надеяться. Знание того, что ты
1950 предоставлен своим собственным силам, само по себе уже чего-то стоит. Ты
1951 выучиваешься тогда их правильному использованию. Человек все-таки не
1952 совершенно беспомощен, наука много чему научила его со времен потопа, и
1953 она будет и впредь увеличивать свою мощь. И что касается судьбы с ее
1954 роковой необходимостью, против которой нет подспорья, то он научится с
1955 покорностью сносить ее. Что морочить ему голову обещанием какой-то
1956 латифундии на Луне, доходов с которой никому еще и никогда не
1957 приходилось видеть? Как честный малоземельный крестьянин на этой земле
1958 он будет обрабатывать свое поле, чтобы оно его кормило. Перестав ожидать
1959 чего-то от загробного существования и сосредоточив все высвободившиеся
1960 силы на земной жизни, он, пожалуй, добьется того, чтобы жизнь стала
1961 сносной для всех и культура никого уже больше не угнетала. Тогда он без
1962 колебаний сможет сказать вместе с одним из наших единоневерцев:</p>
1963
1964
1965
1966 <p>«Пусть ангелы да воробьи владеют небом дружно». Что ж,
1967 звучит грандиозно. Человечество, которое отреклось от всех иллюзий и
1968 благодаря этому сумело сносно устроиться на земле! Я, однако, не могу
1969 разделить Ваших ожиданий. Не потому, что я жестоковыйный реакционер, за
1970 которого Вы меня, наверное, принимаете. Нет, из благоразумия. Мне
1971 кажется, мы теперь поменялись ролями: Вы оказываетесь мечтателем,
1972 который дал себя увлечь иллюзиям, а я представляю голос разума,
1973 осуществляю свое право на скепсис. Все эти Ваши рацеи кажутся мне
1974 построенными на заблуждениях, которые я по Вашему примеру вправе назвать
1975 иллюзиями, потому что в них достаточно явственным образом дают о себе
1976 знать Ваши желания. Вы связываете свои надежды с тем, что поколения, не
1977 испытавшие в раннем детстве влияния религиозных учений, легко достигнут
1978 желанного примата интеллекта над жизнью страстей. Это явная иллюзия;
1979 человеческая природа здесь, в решающем пункте, вряд ли изменится. Если
1980 не ошибаюсь – о других культурах известно так мало, – еще и сегодня есть
1981 народы, вырастающие не под гнетом религиозной системы, а ведь они
1982 ничуть не больше приблизились к Вашему идеалу, чем другие. Если Вам
1983 угодно изгнать из нашей европейской культуры религию, то этого можно
1984 достичь только с помощью другой системы учений, которая с самого начала
1985 переймет все психологические черты религии, тот же священный характер,
1986 ту же косность, нетерпимость, тот же запрет на мысль в целях самозащиты.
1987 Что-то в этом роде Вам придется допустить, чтобы сохранить саму
1988 возможность воспитания как такового. Отказаться же от системы воспитания
1989 Вы не сможете. Путь от грудного младенца до культурного человека велик,
1990 слишком много маленьких человечков заблудится на нем и не примется
1991 вовремя за свои жизненные задачи, если им будет предоставлено
1992 развиваться самим, без водительства. Науки ранних ступеней обучения
1993 будут неизбежно ограничивать свободу их мысли в зрелые годы, точно так
1994 же, как это делает сегодня религия, за что Вы ее упрекаете. Разве Вы не
1995 замечаете, что таков уж неустранимый врожденный недостаток нашей, да и
1996 всякой, культуры, – она принуждает живущего жизнью чувства неразумного
1997 ребенка сделать выбор, который будет лишь позднее оправдан зрелым
1998 разумом взрослого? Она и не может поступать иначе, потому что за
1999 несколько лет ребенок должен вобрать в себя века развития человечества, и
2000 осилить поставленную перед ним задачу он способен только за счет
2001 введения в действие аффективных потенций. Вот, стало быть, каковы
2002 перспективы Вашего «примата интеллекта».</p>
2003
2004
2005
2006 <p>«Так что не удивляйтесь, если я выступаю за сохранение
2007 религиозной системы знания в качестве основы воспитания и человеческого
2008 общежития. Это практическая проблема, а не вопрос соответствия истине
2009 вещей. Поскольку в интересах сохранения нашей культуры мы не можем
2010 медлить с воспитанием индивида, дожидаясь, когда он станет культурно
2011 зрелым (со многими это вообще никогда не случится), поскольку мы
2012 вынуждены внушить подрастающему человеку ту или иную систему учений,
2013 призванную служить в качестве не подлежащей критике предпосылки, то
2014 заведомо наиболее пригодной для такой цели мне представляется
2015 религиозная система. И, разумеется, именно из-за ее способности к
2016 исполнению желаний и к утешению, в чем Вам угодно видеть признак ее
2017 иллюзорности. Учитывая трудность знать что-либо о реальности, даже
2018 сомнительность того, что нам вообще доступно знание о ней, давайте
2019 все-таки не будем упускать из виду, что и человеческие потребности тоже
2020 составляют частицу реальности, притом важную, такую, которая нас
2021 особенно близко задевает».</p>
2022
2023
2024
2025 <p>«Другое преимущество религиозного учения я вижу в одной
2026 его особенности, которая Вас, похоже, больше всего шокирует. Оно
2027 оставляет место для облагораживания и сублимации понятий, когда из этих
2028 последних удаляется почти все, несущее следы примитивного и
2029 инфантильного мышления. Остается система идей, уже не вступающих в
2030 противоречие с наукой и не поддающихся опровержению с ее стороны. Эти
2031 трансформации религиозного учения, осужденные Вами за половинчатость и
2032 компромиссы, позволяют избежать разрыва между необразованной массой и
2033 философствующим мыслителем, поддерживают общность между ними, столь
2034 важную для сохранения культуры. Тогда нечего бояться, что человек из
2035 народа узнает, что верхние слои общества «уже не верят в бога». Теперь
2036 я, по-моему, доказал, что все Ваши усилия сводятся к попытке заменить
2037 испытанную и в аффективном отношении ценную иллюзию другой, не прошедшей
2038 испытания и аффективно нейтральной».</p>
2039
2040
2041
2042 <p>Вы никак не скажете, что я недоступен для Вашей критики.
2043 Я знаю, как трудно уберечься от иллюзий; возможно, надежды, в которых я
2044 признался, тоже иллюзорны. Но на одном различии я настаиваю. Мои
2045 иллюзии – не говоря уж о том, что за отказ разделить их не последует
2046 никакой кары, – не так неисправимы, как религиозные, не имеют
2047 маниакального характера. Если опыт покажет, – не мне, а другим после
2048 меня, так же думающим, – что мы ошибались, то мы откажемся от своих
2049 надежд. Так постарайтесь же принять мою попытку за то, что она есть.
2050 Психолог, не обманывающийся насчет того, как трудно ориентироваться в
2051 нашем мире, пытается судить о развитии человечества в свете той крупицы
2052 знания, которую он приобрел при изучении психических процессов у
2053 индивида за время его развития от детства до зрелости. При этом у него
2054 напрашивается взгляд на религию как на нечто аналогичное детскому
2055 неврозу, и он достаточно оптимистичен, чтобы предположить, что
2056 человечество преодолеет эту невротическую фазу, подобно тому как многие
2057 дети вырастают из своих, по сути сходных, неврозов. Такое понимание,
2058 выведенное из индивидуальной психологии, возможно, недостаточно,
2059 экстраполяция на весь человеческий род неоправданна, мой оптимизм
2060 необоснован; соглашусь с Вами, что все здесь сомнительно. Но часто не
2061 можешь удержаться от высказывания своих мнений и извиняешь себя тем, что
2062 не выдаешь их за что-то большее, чем они стоят.</p>
2063
2064
2065
2066 <p>И на двух пунктах я еще должен остановиться. Во-первых,
2067 слабость моей позиции не означает усиления Вашей. По-моему, Вы защищаете
2068 проигрышное дело. Мы можем сколь угодно часто подчеркивать, что
2069 человеческий интеллект бессилен в сравнении с человеческими влечениями, и
2070 будем правы. Но есть все же что-то необычное в этой слабости; голос
2071 интеллекта тих, но он не успокаивается, пока не добьется, чтобы его
2072 услышали. В конце концов, хотя его снова и снова, бесконечное число раз
2073 ставят на место, он добивается своего. Это одно из немногочисленных
2074 обстоятельств, питающих наш оптимизм относительно будущего человечества,
2075 но и одно само по себе оно много что значит. На нем можно строить еще и
2076 другие надежды. Примат интеллекта маячит в очень, очень неблизкой, но
2077 все-таки, по-видимому, не в бесконечной дали. И поскольку он, как можно
2078 предвидеть, поставит те же цели, осуществления которых Вы ожидаете от
2079 Вашего бога, – в человечески возможной мере, естественно, насколько
2080 допускает внешняя реальность Ананке, – а это любовь к ближнему и
2081 ограничение страдания, то мы вправе сказать друг другу, что наше
2082 противоборство всего лишь временное и не непримиримое. Наши надежды
2083 одинаковы, только Вы нетерпеливее, требовательнее и – почему я не должен
2084 этого говорить? – корыстнее, чем я и мои единомышленники. Вы хотите,
2085 чтобы сразу после смерти начиналось блаженство, требуете от него
2086 невозможного и не намерены отказываться от притязаний индивидуальной
2087 личности. Наш бог Логос осуществит из этих желаний то, что допускает
2088 внеположная нам природа, но очень постепенно, лишь в необозримом будущем
2089 и для новых детей человеческих. Вознаграждения для нас, тяжко
2090 страдающих от жизни, он не обещает. На пути к этой далекой цели Вашим
2091 религиозным учениям придется рухнуть, пускай даже первые попытки
2092 окончатся неудачей, пускай даже первые идущие на смену образования
2093 окажутся нестойкими. Вы знаете, почему; в конечном счете ничто не может
2094 противостоять разуму и опыту, а религия слишком явно противоречит им
2095 обоим. Очищенные религиозные идеи тоже не избегнут этой судьбы, пока они
2096 еще будут стараться сберечь что-то от утешительности религии.
2097 Разумеется, если Вы ограничитесь постулированием какой-то возвышенной
2098 духовной инстанции, чьи свойства неопределимы, а цели непознаваемы, то
2099 будете неуязвимы для научной критики, но тогда Вы покинете и сферу
2100 человеческих интересов.</p>
2101
2102
2103
2104 <p>И второе: обратите внимание на различие Вашего и моего
2105 отношения к иллюзии. Вы обязаны всеми своими силами защищать религиозную
2106 иллюзию; когда она обесценится, – а ей поистине достаточно многое
2107 угрожает, – то Ваш мир рухнет, Вам ничего не останется, как усомниться
2108 во всем, в культуре и в будущем человечества. От этой крепостной
2109 зависимости я, все наши свободны. Поскольку мы готовы отказаться от
2110 порядочной части своих инфантильных желаний, мы сумеем пережить, если
2111 некоторые из наших ожиданий окажутся иллюзиями.</p>
2112
2113
2114
2115 <p>Воспитание, избавленное от гнета религиозных учений,
2116 пожалуй, мало что изменит в психическом существе человека, наш бог
2117 Логос, кажется, не так уж всемогущ, он может исполнить только часть
2118 того, что обещали его предшественники. Если нам придется в этом
2119 убедиться, мы смиренно примем положение вещей. Интерес к миру и к жизни
2120 мы от того не утратим, ведь у нас есть в одном отношении твердая опора,
2121 которой Вам не хватает. Мы верим в то, что наука в труде и исканиях
2122 способна узнать многое о реальности мира, благодаря чему мы станем
2123 сильнее и сможем устроить свою жизнь. Если эта вера – иллюзия, то мы в
2124 одинаковом положении с Вами, однако наука своими многочисленными и
2125 плодотворными успехами дала нам доказательства того, что она не иллюзия.
2126 У нее много открытых и еще больше замаскированных врагов среди тех, кто
2127 не может ей простить, что она обессилила религиозную веру и грозит ее
2128 опрокинуть. Ей ставят на вид, что она мало чему нас научила и несравнимо
2129 больше оставила непроясненным. Но при этом забывают, как она молода,
2130 как трудны были ее первые шаги и как исчезающе мал отрезок времени,
2131 истекшего с тех пор, как человеческий интеллект окреп для решения ее
2132 задач. Не делаем ли мы все одинаковую ошибку, кладя в основу своих
2133 суждений слишком короткие отрезки времени? Нам следовало бы взять пример
2134 с геологов. Люди жалуются на ненадежность науки, она якобы
2135 провозглашает сегодня законом то, что следующее поколение сочтет ошибкой
2136 и заменит новым, столь же недолговечным законом. Но это несправедливо и
2137 отчасти неверно. Смена научных мнений – это развитие, прогресс, а не
2138 разрушение. Закон, вначале считавшийся безусловно верным, оказывается
2139 частным случаем какой-то более широкой закономерности или модифицируется
2140 другим законом, открытым позднее; грубое приближение к истине
2141 вытесняется более тщательным и точным, а то, в свою очередь, ожидает
2142 дальнейшего усовершенствования. В некоторых областях еще не преодолена
2143 та фаза исследования, когда подвергаются проверке гипотезы, которые
2144 вскоре будут отброшены как неудовлетворительные; а в других уже выявлено
2145 достоверное и почти неизменное ядро знания. Делались, наконец, попытки в
2146 корне обесценить научный труд тем соображением, что, будучи привязано к
2147 условиям нашей собственной природной организации, научное познание
2148 способно дать лишь субъективные результаты, тогда как действительная
2149 природа внеположных нам вещей остается для нас недоступной. При этом
2150 упускают из виду ряд моментов, решающих для понимания научной работы:
2151 что наша природная организация, то есть наш психический аппарат,
2152 сформировалась как раз в ходе усилий, направленных на познание внешнего
2153 мира, поэтому в ее структуре непременно должно иметь какое-то место
2154 соответствие этой цели; что она сама есть составная часть того мира,
2155 который мы исследуем, и она отлично приспособлена для такого
2156 исследования; что мы полностью очертим весь круг задач науки, если
2157 ограничим ее функцию демонстрацией того, каким нам должен представляться
2158 мир с учетом своеобразия нашей природной организации; что конечные
2159 результаты науки как раз ввиду способа их получения обусловлены не
2160 только нашей природной организацией, но также и тем, что воздействовало
2161 на эту организацию, и, наконец, что вопрос о том, как устроен мир, без
2162 учета нашего воспринимающего психического аппарата, есть пустая
2163 абстракция, лишенная всякого практического интереса.<br></p>
2164
2165
2166
2167 <p>Нет, наша наука не иллюзия. Иллюзией, однако, была
2168 бы вера, будто мы еще откуда-то можем получить то, что она неспособна
2169 нам дать.</p>
2170
2171
2172
2173 <h3>Недовольство культурой<br>
2174 </h3>
2175
2176
2177
2178 <p><em>Завершив «Будущее одной иллюзии» осенью 1927 г.,
2179 Фрейд два года практически не работал из-за тяжелой болезни. Летом
2180 1929 г. он начинает писать книгу, работа над которой идет необычайно
2181 быстро: уже в ноябре того же года рукопись находится в издательстве, две
2182 главы публикуются в психоаналитическом журнале. Книга вышла в самом
2183 конце 1929 г., но уже с датой «1930» на обложке. Первоначально Фрейд
2184 хотел озаглавить книгу «Несчастье в культуре» («Das Ungluck in der
2185 Kultur» – нем.), но затем заменил «несчастье» на «недовольство». (Das
2186 Unbehaben – нем.), поставив тем самым в нелегкое положение переводчиков
2187 на другие европейские языки. Во-первых, термин «культура» чрезвычайно
2188 многозначен, и если в русском языке он имеет, наряду с прочими, тот же
2189 смысл, который вкладывается в него немецкоязычными философами, то в
2190 английском и французском переводах (Civilization and Its Discontents,
2191 Malaise de civilization – англ.) пришлось поменять «культуру» на
2192 «цивилизацию» – Фрейд специально оговорился, что не проводит между ними
2193 различий. Во-вторых, немецкое название передает два оттенка –
2194 «недовольство в культуре» существует у людей потому, что они недовольны
2195 ею, имеется «недовольство культурой», о котором и идет речь в книге.</em></p>
2196
2197
2198
2199 <p><em>Человек принадлежит двум царствам, природе и
2200 обществу, он разрывается между ними, его существование есть вечный
2201 конфликт – эти идеи присутствовали и в ранних работах Фрейда, где речь
2202 шла о подавлении сексуального влечения социальными нормами. Теперь
2203 помимо либидо в поле зрения оказываются последствия подавления
2204 агрессивного влечения, рассматривается феномен «удивительной
2205 враждебности» к культуре. С древности (даосы, киники и др.) естественное
2206 противопоставлялось искусственному, природное – культурному, Конечно,
2207 Руссо не призывал нас «встать на четвереньки», а Ницше не предлагал
2208 уподобиться «хищным зверям», но так или иначе оппозиция природа –
2209 культура на протяжении последних двух столетий воспроизводится и в
2210 ученых трактатах, и в массовом сознании европейцев, становясь особенно
2211 острой в критические, переломные моменты истории. С одной стороны,
2212 предлагается картина бедствий, которые несет с собою цивилизация,
2213 доносятся призывы к естественности, «опрощению», «жизни по природе». С
2214 другой стороны, раздаются голоса противников: «Вглядитесь и вдумайтесь в
2215 естественное, в поступки и желания человека, не тронутого цивилизацией,
2216 и вы отпрянете в ужасе. Все прекрасное и благородное является плодом
2217 разума и расчета» (</em>Бодлер Ш. «Об искусстве» <em>– прим. ред.), В 10 –
2218 20-е гг. нашего века получили самое широкое хождение «культуркритицизм»
2219 и «культурпессимизм», противопоставление «жизни» и «культуры» стало
2220 общим местом европейской философии.</em></p>
2221
2222
2223
2224 <p><em>Многие положения Фрейда напоминают идеи Шопенгауэра и
2225 Ницше, а критика тех или иных сторон современной культуры близка
2226 «философии жизни». В подавлении естественных влечений он видел главный
2227 источник неврозов, нынешнее «недовольство культурой» связывал с
2228 избыточностью налагаемых общественными нормами запретов. Но Фрейд не
2229 идеализировал жизнь первобытных племен, а в развитии науки, техники и
2230 социальных институтов он видел несомненный прогресс. Всякая культура
2231 покоится на запретах, причем насилие над естественными влечениями
2232 оказывается трагической необходимостью. Помимо либидо имеется
2233 агрессивное влечение, и человечество, обладающее мощными техническими
2234 средствами, способно уничтожить себя в войне.</em></p>
2235
2236
2237
2238 <p><em>Мышлению Фрейда всегда был присущ дуализм, имевший и
2239 свою сильную сторону, поскольку психическая жизнь всегда понималась им
2240 как конфликт противоборствующих сил, не статически, а динамически. В
2241 начале века он писал о сексуальном инстинкте и инстинкте самосохранения
2242 («инстинкты – Я»), но затем последний был сведен к первому (через
2243 нарциссизм). Деструктивность Фрейд считал компонентом сексуального
2244 инстинкта, хотя определенные колебания у него имелись. Поскольку садизм
2245 несомненно включает в себя, наряду с сексуальным, и агрессивное
2246 влечение, Фрейд был склонен выводить деструктивность из
2247 анально-садистической стадии развития либидо. Поэтому он отверг первые
2248 попытки своих последователей (С. Шпильрайн) ввести в метапсихологию
2249 учение об «инстинкте смерти».</em></p>
2250
2251
2252
2253 <p><em>Строго говоря, термин «пансексуализм» верно
2254 характеризует учение Фрейда лишь в 10-е гг., когда вся психика казалась
2255 проявлением либидо. Такая позиция представляла немалую опасность для
2256 психоанализа, поскольку в таком случае напрашивался вывод Юнга о том,
2257 что либидо есть психическая энергия как таковая, не имеющая специфически
2258 сексуального характера. При этом многие психические явления упорно не
2259 редуцировались к либидо. Поэтому иногда Фрейд возвращался к «инстинктам –
2260 Я» – например, в «Судьбах влечений» (1915), где он писал, что
2261 «ненависть как объектное отношение старше любви», поскольку проистекает
2262 из инстинкта самосохранения у нарциссического «Я», отрицающего внешний
2263 мир. Агрессивность представала, таким образом, то как модификация
2264 сексуального инстинкта, то как сторона «инстинктов – Я».</em></p>
2265
2266
2267
2268 <p><em>По собственному признанию Фрейда, к изменению позиции
2269 его толкнули, с одной стороны, необъяснимые в рамках прежней модели
2270 неврозы ветеранов первой мировой войны, а с другой – теоретические
2271 размышления, мотивированные той же мировой войной. Следует учитывать,
2272 что эта война положила конец сравнительно мирному веку европейской
2273 истории (1815–1914) и многим его иллюзиям. Если до войны природные
2274 влечения часто предстают у Фрейда как благо, нечто само по себе ценное,
2275 но подавляемое общественными институтами, то после войны эти взгляды
2276 претерпевают изменения. Помимо этого для учения, которое к тому времени
2277 уже претендовало на объяснение всех социальных явлений, было явно не по
2278 силам найти корни мировой бойни но сколь угодно широко понятой
2279 сексуальности.</em></p>
2280
2281
2282
2283 <p><em>Решительный поворот был совершен в 1920 г., когда
2284 Фрейд опубликовал работу «По ту сторону принципа удовольствия». В ней
2285 была осуществлена радикальная ревизия учения о влечениях, Фрейд
2286 возвращается к дуализму, но теперь рядом с сексуальным влечением стоит
2287 независимое деструктивное «инстинкт смерти». Аргументация Фрейда, в
2288 самом общем виде, такова: все живое является носителем специфической
2289 жизненной энергии, которая, однако, управляется теми же законами, что и
2290 все природные процессы. Второй закон термодинамики говорит о росте
2291 энтропии: системы с высоким уровнем организации стремятся к хаосу
2292 «тепловой смерти», к возврату в исходное простое состояние, Фрейд
2293 замечает, что все живые организмы наделены не только стремлением к
2294 усложнению в процессе эволюции, но и стремлением к саморазрушению, к
2295 возврату в неорганическое состояние. Это относится и к психической
2296 жизни, которая стремится к «нулевому уровню» возбуждения. Наслаждение
2297 приносит разрядку возбуждения, уменьшение психического напряжения, – в
2298 этом проявляется действие «принципа нирваны», стремление психики
2299 вернуться в неорганическое состояние. Второй закон термодинамики
2300 становится психологическим влечением, «инстинктом смерти».</em></p>
2301
2302
2303
2304 <p><em>Первоначально деструктивное влечение направлено
2305 внутрь, против самой психики, затем оно направляется на внешний мир и
2306 выступает как агрессивность. В случае подавления внешне направленной
2307 агрессивности она накапливается вокруг «Сверх – Я», что ведет к
2308 болезненному чувству вины, беспричинному страху, неврозам, мании
2309 преследования, а то и к самоубийствам. Точно такая же модель применяется
2310 Фрейдом и к сексуальному инстинкту: первоначально влечение направлено
2311 на собственное тело («первичный нарциссизм»), затем влечение становится
2312 объектным, но в определенных обстоятельствах неудовлетворенное объектное
2313 влечение может вновь вернуться к нарциссизму в разного рода патологиях.</em></p>
2314
2315
2316
2317 <p><em>Фрейд придерживался гидравлической модели психики:
2318 чем меньше агрессивность выплескивается вовне в деструктивных актах, тем
2319 сильнее ее давление на психику индивида, тем больше вероятность, что
2320 данное влечение прорвет все запруды и заявит о себе в актах
2321 немотивированного насилия. Поскольку агрессивность принадлежит
2322 человеческой природе, никакими общественными реформами нельзя обуздать
2323 насилие. Происходит вечная борьба между инстинктом жизни, Эросом,
2324 объединяющим живые существа во все более сложные союзы, и Танатосом,
2325 «инстинктом смерти» и разрушения.</em></p>
2326
2327
2328
2329 <p><em>Далеко не все психоаналитики приняли это учение об
2330 «инстинкте смерти», тем более, что Фрейду так и не удалось пересмотреть
2331 типологию неврозов, исходя из предложенного изменения метапсихологии. В
2332 клинике неврозов психоаналитики предпочитают объяснять агрессивность
2333 фрустрациями, некоторыми чертами характера, воспитанием в раннем
2334 детстве. О врожденной агрессивности много говорилось в 60 – 70-е гг., но
2335 это было связано с трудами этологов, прежде всего К. Лоренца. Попытки
2336 соединить психоанализ с идеями этологов предпринимали сравнительно
2337 немногие аналитики, поскольку Лоренца и Фрейда объединяет лишь
2338 гидравлическая модель психики. В рамках неофрейдизма агрессивность
2339 объясняется не биологическими импульсами, а структурой характера –
2340 наиболее разработанную концепцию предложил Э. Фромм («Анатомия
2341 человеческой деструктивности», 1973).</em></p>
2342
2343
2344
2345 <p><em>Работа «Недовольство культурой» привлекла внимание
2346 многих философов и социологов. Она была главным источником идей многих
2347 «фрейдо-марксистов» («Эрос и цивилизация» Маркузе и др.). Идеи Фрейда о
2348 «культурном Сверх – Я» сыграли определенную роль в становлении
2349 американской культурной антропологии (учение о «базисном типе
2350 личности»). Мысли, впервые высказанные в данной работе, были развиты
2351 Фрейдом в его лекциях по введению в психоанализ, а также в последнем
2352 труде отца психоанализа «Человек по имени Моисей».</em></p>
2353
2354
2355
2356 <h5>I</h5>
2357
2358
2359
2360 <p>Невозможно отрешиться от мысли,
2361 что обычно люди меряют все ложной мерой: они рвутся к власти, успеху и
2362 богатству, восхищаются теми, кто всем этим обладает, зато недооценивают
2363 истинные блага жизни. Правда, такое обобщение как всегда небезопасно;
2364 предается забвению многокрасочность человеческого мира и душевной жизни.
2365 Есть люди, которым не отказывают в почтении их современники, хотя все
2366 их величие покоится на таких свойствах и деяниях, которые совершенно
2367 чужды целям и идеалам толпы. Допустим, что великими их признает тоже
2368 меньшинство, тогда как подавляющее большинство ничего не желает о них
2369 знать; но и тут не все так просто, если учесть расхождение человеческих
2370 слов и дел, многообразие людских желаний.</p>
2371
2372
2373
2374 <p>Один из этих замечательных людей в письмах называет меня
2375 своим другом. Я послал ему свою небольшую работу, где религия
2376 расценивается как иллюзия. Он отвечал мне, что был бы целиком согласен с
2377 моей оценкой, но сожалеет, что я не воздал должного подлинному
2378 источнику религиозности. Таковым он считает особое чувство, никогда его
2379 не покидающее, обнаруживаемое им у многих других и, предположительно,
2380 присущее миллионам. Это чувство он называет «ощущением вечности»,
2381 чувством чего-то безграничного, бескрайнего, «океанического». Такое
2382 чувство – дело чисто субъективное, это не вопрос веры. Здесь не
2383 примешивается обещание личного бессмертия, но зато в этом чувстве –
2384 источник религиозной энергии, питающей различные церкви и религиозные
2385 системы. Они направляют его по определенным каналам, где оно и
2386 поглощается. Лишь на основании такого «океанического» чувства человек
2387 может называть себя религиозным – даже если он отвергает всякую веру и
2388 любую иллюзию.</p>
2389
2390
2391
2392 <p>Это суждение моего уважаемого друга, который сам однажды
2393 отдал дань волшебству поэтической иллюзии, поставило меня перед лицом
2394 немалых трудностей (после появления обеих книг – «Жизнь Рамакришны» и
2395 «Жизнь Вивекананды» мне нет нужды скрывать, что упомянутым другом
2396 является Ромен Роллан. – <em>Прим. авт.</em>). У себя я не нахожу этого
2397 «океанического» чувства; научному подходу чувства вообще создают
2398 неудобства. Можно попытаться описать их физиологические признаки. Там,
2399 где это получается, – а я опасаюсь, что «океаническое» чувство такой
2400 характеристике не поддается, – не остается ничего, кроме содержания тех
2401 представлений, которые ассоциативно связаны с этим чувством. Если я
2402 правильно понял моего друга, он имеет в виду то же самое, что и один
2403 оригинальный и весьма своеобразный поэт, утешавший своего героя перед
2404 самоубийством: «Нам не уйти из этого мира» (Граббе Д. Хр. Ганнибал. «Да,
2405 из мира нам не уйти. Мы в нем однажды». – <em>Прим. ред.</em>). Таким
2406 образом, речь идет о чувстве неразрывной связи, принадлежности к
2407 мировому целому. Для меня это имеет, скорее, характер интеллектуального
2408 умозрения – конечно, не без сопровождающих чувств, но их ведь хватает и
2409 при других мыслительных актах сходной значимости. Личный опыт не
2410 убеждает меня в том, что такие чувства первичны по своей природе. Я не
2411 могу оспаривать на этом основании факта наличия их у других; вопрос лишь
2412 в том, насколько верно они истолковываются и могут ли считаться
2413 первоисточником всех религиозных запросов.</p>
2414
2415
2416
2417 <p>Мне нечего предложить для окончательного решения этой
2418 проблемы. Идея о непосредственном, изначальном оповещении человека этим
2419 чувством – о его связи с окружающим миром – звучит столь странно, так
2420 плохо совместима с нашей психологией, что следовало бы предпринять
2421 психоаналитическое, т. е. генетическое исследование подобного чувства.
2422 Тогда в нашем распоряжении следующий путь: в нормальном состоянии для
2423 нас нет ничего достовернее чувства самих себя, нашего собственного «Я»,
2424 кажущегося нам самостоятельным, целостным, ясно отличимым от всего
2425 остального. Видимость обманчива, не существует четкой внутренней границы
2426 между «Я» и бессознательной душевной субстанцией, обозначаемой нами как
2427 «Оно». «Я» для нее служит лишь фасадом – этому научил нас психоанализ.
2428 Ему предстоит еще во многом уточнить отношения между «Я» и «Оно»,
2429 однако, по крайней мере в отношениях с внешним миром, «Я» кажется
2430 отделенным от последнего резкой разграничительной линией. Только в
2431 одном, хотя и необычайном, но не патологическом состоянии дело обстоит
2432 иначе. На вершине влюбленности граница между «Я» и объектом угрожающе
2433 расплывается. Вопреки всякой очевидности, влюбленный считает «Я» и «Ты»
2434 единым целым и готов вести себя так, будто это соответствует
2435 действительности. То, что на время может устранить известная
2436 физиологическая функция, может, конечно, быть результатом и
2437 болезнетворных процессов. Из патологии нам известно большое число
2438 состояний, когда грань между «Я» и внешним миром делается ненадежной,
2439 либо границы пролагаются неверно. Таковы случаи, при которых части
2440 нашего собственного тела или даже душевной жизни – наши восприятия,
2441 мысли, чувства – кажутся нам как бы чужими, не принадлежащими нашему
2442 «Я». Либо те случаи, когда на внешний мир переносится нечто порожденное
2443 или явно принадлежащее «Я». Таким образом, чувство «Я» также подвержено
2444 нарушениям, а границы «Я» неустойчивы.</p>
2445
2446
2447
2448 <p>Дальнейшие размышления показывают, что чувство «Я»
2449 взрослого человека не могло быть таковым с самого начала. Оно должно
2450 было пройти долгий путь развития. Понятийноэто зачастую недоказуемо, но
2451 реконструируется с достаточной степенью вероятности. Младенец еще не
2452 отличает своего «Я» от внешнего мира как источника приходящих к нему
2453 ощущений. Его постепенно обучают этому различные импульсы. Сильнейшее
2454 впечатление должно производить на него то, что одни источники
2455 возбуждения все время могут посылать ему ощущения (позже он узнает в них
2456 органы собственного тела), тогда как другие источники время от времени
2457 ускользают. Самый желанный из них – материнская грудь, призвать которую к
2458 себе можно только настойчивым криком. Так «Я» противопоставляется некий
2459 «объект», нечто находимое «вовне», появляющееся только в результате
2460 особого действия. Дальнейшим побуждением к вычленению «Я» из массы
2461 ощущений, а тем самым к признанию внешнего мира, являются частые,
2462 многообразные и неустранимые ощущения боли и неудовольствия. К их
2463 устранению стремится безраздельно господствующий в психике принцип
2464 удовольствия. Так возникает тенденция к отделению «Я» от всего, что
2465 может сделаться источником неудовольствия. Все это выносится вовне, а
2466 «Я» оказывается инстанцией чистого удовольствия, которому противостоит
2467 чуждый и угрожающий ему внешний мир. Границы такого примитивного «Я» –
2468 чистого удовольствия – исправляются под давлением опыта. Многое из того,
2469 что приносит удовольствие и от чего нельзя отказаться, принадлежит все
2470 же не «Я», а «объекту». И наоборот, многие страдания, от которых
2471 хотелось бы избавиться, неотделимы от «Я», имеют внутреннее
2472 происхождение. Целенаправленная деятельность органов чувств и
2473 соответствующих умственных усилий учит человека методам различения
2474 внутреннего (принадлежащего «Я») и внешнего, пришедшего из окружающего
2475 мира. Тем самым он делает первый шаг к утверждению принципа реальности,
2476 который будет управлять дальнейшим его развитием. Такое различение,
2477 понятно, служит и практическим целям – защите от угрожающих неприятных
2478 ощущений. То обстоятельство, что «Я» способно применять для защиты от
2479 внутреннего неудовольствия те же методы, которыми оно пользуется против
2480 внешних неприятностей, является исходным пунктом некоторых серьезных
2481 психических расстройств.</p>
2482
2483
2484
2485 <p>Так «Я» отделяется от внешнего мира. Вернее,
2486 первоначально «Я» включает в себя все, а затем из него выделяется
2487 внешний мир. Наше нынешнее чувство «Я» – лишь съежившийся остаток
2488 какого-то широкого, даже всеобъемлющего чувства, которое соответствовало
2489 неотделимости «Я» от внешнего мира. Если мы примем, что это первичное
2490 чувство «Я» в той или иной мере сохранилось в душевной жизни многих
2491 людей, то его можно признать своего рода спутником более узкого и
2492 ограниченного чувства «Я» в зрелом возрасте. Этим же объясняются
2493 представления о безграничности и связи с мировым целым, именуемые моим
2494 другом «океаническим» чувством. Но вправе ли мы из остатков
2495 первоначального, существующего наряду с возникшим позже, выводить второе
2496 из первого? Конечно, в этом не было бы ничего удивительного – ни в
2497 области душевной жизни, ни в любой иной. Мы твердо убеждены, что в
2498 животном царстве высокоразвитые виды произошли от самых низших, причем
2499 простейшие формы жизни встречаются и поныне. Гигантские динозавры
2500 вымерли, освободив место млекопитающим, но такой представитель этого
2501 вида, как крокодил, продолжает здравствовать и сегодня. Эта аналогия
2502 может показаться несколько натянутой, да и ущербной, поскольку выжившие
2503 низшие виды по большей части не являются истинными предками современных
2504 более развитых видов. Промежуточные звенья по большей части вымерли, они
2505 известны только по реконструкциям. Напротив, в душевной жизни
2506 сохранение примитивного наряду с возникшим из него и преобразованным
2507 встречается столь часто, что тут даже можно обойтись без примеров.
2508 Происходят перерывы в развитии, какая-то количественно определенная
2509 часть влечения остается неизменной, тогда как другая развивается дальше.</p>
2510
2511
2512
2513 <p>Мы затрагиваем тем самым общую проблему сохранения
2514 психического, еще почти не разработанную, но столь увлекательную и
2515 значимую, что даже без достаточного к тому повода уделим ей толику
2516 внимания. С тех пор, как мы преодолели заблуждение, будто обычное
2517 забывание есть разрушение следа в памяти, иначе говоря, уничтожение, мы
2518 склонны придерживаться иного взгляда. А именно, в душевной жизни ничто,
2519 раз возникнув, не исчезает, все каким-то образом сохраняется, и при
2520 известных условиях, например, в случае далеко зашедшей регрессии, может
2521 вновь всплыть на поверхность. Попробуем содержательно пояснить это на
2522 примере из другой области. В качестве такой иллюстрации возьмем развитие
2523 Вечного Города. Историки учат нас, что древнейший Рим был Roma
2524 quadrata, огороженным поселением на Палатине. Затем следует период
2525 Septimontium – объединения поселений на семи холмах, из которых
2526 возникает город, границей коего была стена Сервия Туллия, а потом, после
2527 всех перестроек республиканского и раннеимперского времен, стены,
2528 воздвигнутые императором Аврелианом. Не прослеживая далее истории
2529 города, зададим себе вопрос: что найдет от этих ранних стадий посетитель
2530 сегодняшнего Рима, даже если он снабжен самыми совершенными познаниями
2531 истории и топографии. Стену Аврелиана, несмотря на некоторые повреждения
2532 и про ломы, он увидит почти не изменившейся. Кое-где, благодаря
2533 раскопкам, он сможет увидеть остатки вала Сервия Имея достаточные
2534 познания – превосходящие знания современной археологии – он мог бы,
2535 наверное, восстановить очертания этих стен по всему периметру, даже
2536 контуры Roma quadrata. Но от зданий, когда-то заполнявших эти рамки
2537 древнего города, он не обнаружит ничего или почти ничего – эти здания
2538 более не существуют. Великолепные познания в римской истории в лучшем
2539 случае позволят ему установить, где стояли храмы и общественные здания
2540 той эпохи. Теперь на их месте руины, да и не самих этих сооружений, а
2541 позднейших пристроек после пожаров и разрушений. Нет нужды напоминать,
2542 что все эти останки древнего Рима вкраплены сегодня в хаос большого
2543 города, возникшего за последние века, начиная с эпохи Возрождения.
2544 Конечно, многие древности погребены в городской почве или под
2545 современными зданиями. Таков способ сохранения прошлого в исторических
2546 городах, вроде Рима.</p>
2547
2548
2549
2550 <p>Сделаем теперь фантастическое предположение, будто Рим –
2551 не место жительства, а наделенное психикой существо – со столь же
2552 долгим и богатым прошлым в котором ничто, раз возникнув, не исчезало, а
2553 самые последние стадии развития сосуществуют со всеми прежними. В случае
2554 Рима это означало бы, что по-прежнему возносились бы ввысь
2555 императорский дворец на Палатине и Septimontium Септимия Севера, а
2556 карнизы замка Ангела украшались теми же прекрасными статуями, как и до
2557 нашествия готов и т. д. Больше того, на месте Палаццо Каффарелли –
2558 который, однако, не был бы при этом снесен – по-прежнему стоял бы храм
2559 Юпитера Капитолийского, причем не только в своем позднейшем облике,
2560 каким его видели в императорском Риме, но и в первоначальном облике, с
2561 этрусскими формами, украшенном терракотовыми антефиксами. Там, где ныне
2562 стоит Колизей, можно было бы восхищаться и исчезнувшим Domus Aurea
2563 Нерона; на площади Пантеона мы обнаружили бы не только сохраненный для
2564 нас Пантеон Адриан – на том же месте находилась бы и первоначальная
2565 постройка Агриппы. На одном и том же основании стояли бы церковь Maria
2566 Sopra Minerva и древний храм, на месте которого она была построена. И
2567 при небольшом изменении угла зрения появлялось бы то одно, то другое
2568 здание.</p>
2569
2570
2571
2572 <p>Нет смысла развивать эту фантазию далее – она ведет к
2573 чему-то несообразному и даже абсурдному. Историческая последовательность
2574 представима лишь посредством пространственной рядоположенности: одно и
2575 то же пространство нельзя заполнить дважды. Наша попытка может выглядеть
2576 праздной забавой, но тому есть оправдание – она показывает всю
2577 сложность передачи душевной жизни с помощью наглядных образов.</p>
2578
2579
2580
2581 <p>Следует предупредить возможный упрек: почему мы избрали
2582 для сравнения с душевным прошлым именно историю города? Гипотеза о
2583 сохранности всего прошедшего относится и к душевной жизни – при том
2584 условии, что не были повреждены органы психики, их ткань не пострадала
2585 от травмы или воспаления. Но историю всякого города, даже если у него не
2586 столь бурное прошлое, как у Рима, или если он не знал вторжений
2587 неприятеля, как Лондон, не миновали разрушительные воздействия –
2588 сравнимые с указанными причинами заболевания. Самое мирное развитие
2589 любого города всегда сопровождается разрушением и сносом зданий, и уже
2590 поэтому история города изначально несопоставима с душевным организмом.</p>
2591
2592
2593
2594 <p>Это возражение заставляет нас оставить яркую палитру
2595 контрастов; мы обращаемся к более близкому объекту сравнения, каковым
2596 является тело животного или человека. Но и здесь мы сталкиваемся с
2597 чем-то сходным. Ранние стадии развития никоим образом не сохранились,
2598 они стали строительным материалом для более поздних форм и растворились в
2599 них. Зародыш исчез во взрослом теле, загрудинная железа ребенка после
2600 достижения им половой зрелости заменяется соединительной тканью, но как
2601 таковая более не существует. В полых костях взрослого можно узнать
2602 очертания костей ребенка, но последние принадлежат прошлому, они
2603 вытягивались и утолщались, пока не приобрели окончательную форму.
2604 Сохранение всех ранних стадий, наряду с завершенными, возможно лишь в
2605 душевной жизни, а мы не в состоянии наглядно это представить.</p>
2606
2607
2608
2609 <p>Возможно, мы заходим слишком далеко с предположениями
2610 такого рода, и нам следовало бы удовлетвориться утверждением, что
2611 прошлое может сохраняться в душевной жизни, что здесь нет неизбежного
2612 разрушения. Вероятно, в психике многих стариков – в виде нормы или
2613 исключения – все настолько стирается или разъедается, что прошлого уже
2614 никак не оживить и не восстановить. Быть может, сохранение вообще
2615 связано с определенными благоприятными условиями. Вполне возможно, но об
2616 этом мы ничего не знаем. Поэтому нам следует твердо держаться того, что
2617 сохранение прошлого в душевной жизни есть, скорее, правило, нежели
2618 исключение.</p>
2619
2620
2621
2622 <p>Если мы готовы полностью принять наличие «океанического»
2623 чувства у многих людей и склонны сводить его к ранней стадии чувства
2624 «Я», то возникает следующий вопрос: может ли такое чувство притязать на
2625 роль источника религиозных потребностей? Такое притязание не кажется мне
2626 убедительным. Чувство может служить источником энергии лишь в том
2627 случае, если само оно является выражением какой-то сильной потребности.
2628 Мне кажется неопровержимым выведение религиозных нужд из детской
2629 беспомощности и связанного с нею обожания отца. Тем более, что это
2630 чувство не только проистекает из детства, но и в дальнейшем
2631 поддерживается страхом перед всемогуществом судьбы. Мне трудно привести
2632 другой пример столь же сильной в детстве потребности, как нужда в
2633 отцовской защите. Поэтому роль «океанического» чувства второстепенна,
2634 оно могло бы служить только восстановлению безграничного нарциссизма. Мы
2635 в состоянии четко проследить первоистоки религиозных воззрений – вплоть
2636 до чувства детской беспомощности. За ним может скрываться что-нибудь
2637 еще, но пока все это окутано густым туманом.</p>
2638
2639
2640
2641 <p>Я допускаю, что в дальнейшем «океаническое» чувство
2642 оказалось связанным с религией. Единство со всем сущим (его идейное
2643 содержание) выступает как первая попытка религиозного утешения, как еще
2644 один способ отрицания той опасности, которая угрожает «Я» со стороны
2645 внешнего мира. Признаюсь, мне трудно оперировать этими едва уловимыми
2646 величинами. Другой мой друг, неутолимая жажда знаний которого привела к
2647 самым необычным экспериментам и сделала его чуть ли не всеведущим,
2648 уверял меня, что практика йоги действительно может пробудить такие новые
2649 ощущения и чувство всеобщности (отключением от внешнего мира,
2650 концентрацией внимания на телесных функциях, особыми дыхательными
2651 упражнениями). Он склонен считать это регрессией к древнейшим состояниям
2652 душевной жизни, уже давно покрытым позднейшими наслоениями. В этом он
2653 видит, так сказать, физиологическое обоснование мистической премудрости.
2654 На первый план здесь выступает связь с многообразными темными
2655 проявлениями души, такими, как транс и экстаз. Меня это заставляет лишь
2656 вспомнить слова из «Ныряльщика» Шиллера: Блажен, кто там дышит в розовом
2657 свете.</p>
2658
2659
2660
2661 <h5>II</h5>
2662
2663
2664
2665 <p>В моей работе «Будущее одной
2666 иллюзии» речь шла не столько о глубинных истоках религиозного чувства,
2667 сколько о религии обычных людей – системе догм и обещаний, которая, с
2668 одной стороны, с завидной полнотой объясняет загадки этого мира, с
2669 другой же – уверяет человека в том, что заботливое Провидение стоит на
2670 страже его жизни и возместит ему лишения посюстороннего существования.
2671 Это Провидение обычный человек представляет не иначе, как в облике
2672 чрезвычайно возвеличенного отца. Только ему ведомы нужды детей
2673 человеческих, а они могут его умилостивить мольбами и знаками раскаяния.
2674 Все это настолько инфантильно, так далеко от действительности, что
2675 стороннику гуманистических убеждений становится больно от одной мысли о
2676 том, что подавляющее большинство смертных никогда не поднимется над
2677 подобным пониманием жизни. Но еще постыднее попытки защиты религии
2678 большим числом наших современников, которые должны были бы видеть, что
2679 такой религии нельзя придерживаться. Они отстаивают ее пункт за пунктом в
2680 жалких арьергардных боях. Может возникнуть даже желание влиться в ряды
2681 верующих, чтобы напомнить философам, спасающим Бога религии, заменяя его
2682 безличным, призрачно абстрактным принципом, о предостережении: Не
2683 поминай в суе имени Господа Бога твоего! Не стоило бы им ссылаться на
2684 иных великих мыслителей прошлого – известно, почему тем приходилось
2685 делать нечто подобное.</p>
2686
2687
2688
2689 <p>Вернемся к нашему обычному человеку и его религии –
2690 единственной, которая заслуживает этого имени. Тут можно вспомнить
2691 известное высказывание одного из наших великих поэтов и мудрецов,
2692 Иоганну Гете, который так выразился об отношении религии к искусству и
2693 науке:
2694 Кто владеет наукой и искусством,Тот владеет и религией;Кто лишен их обоих,Тому остается религия.</p>
2695
2696
2697
2698 <p>Это
2699 изречение, с одной стороны, противопоставляет религию двум величайшим
2700 достижениям человеческого рода, а с другой стороны, предполагает, что
2701 они сопоставимы по своей жизненной ценности, могут заменять друг друга.
2702 Если мы хотим удалить от религии даже рядового человека, то авторитет
2703 поэта явно не на нашей стороне. Изберем поэтому такой путь, который мог
2704 бы нас приблизить к высотам его мысли. Данная нам жизнь слишком тяжела,
2705 она приносит нам слишком много боли, разочарований, неразрешимых
2706 проблем. Чтобы ее вынести, нам не обойтись без облегчающих средств (как
2707 говаривал Теодор Фонтане, нам не обойтись без вспомогательных
2708 конструкций). Такие средства, по всей видимости, подразделяются на три
2709 группы: сильное отвлечение, позволяющее нам едва замечать свои
2710 несчастья; заменители удовлетворения, несколько их уменьшающие;
2711 и наркотики, делающие несчастья неощутимыми. Что-нибудь подобное всегда
2712 необходимо. На отвлечения указывал Вольтер, когда, под конец «Кандида»,
2713 давал совет возделывать свой сад. Таким же отвлечением является и
2714 научная деятельность. Заменители удовлетворения, предлагаемые, например,
2715 искусством, при всей своей иллюзорности психически действенны –
2716 благодаря той роли, которую играет фантазия в душевной жизни.
2717 Наркотические средства оказывают влияние на наше тело, изменяют его
2718 химизм. Не так уж просто определить место религии в этом ряду, для этого
2719 нам нужно начать издалека.</p>
2720
2721
2722
2723 <p>Вопрос о смысле человеческой жизни ставился бесчисленное
2724 количество раз; удовлетворительный ответ на него пока что не был
2725 найден, может быть, его вообще не найти. Некоторые из вопрошавших
2726 добавляли: если жизнь не имеет никакого смысла, то она теряет для них
2727 всякую ценность. Но угроза такого рода ничего не меняет. Скорее, может
2728 показаться, что мы вправе отклонить этот вопрос. Его предпосылкой
2729 является человеческое самомнение, с многообразными проявлениями которого
2730 мы уже знакомы. Ведь не говорят о смысле жизни животных, разве что в
2731 связи с их предназначением служить человеку. Но и это несостоятельно,
2732 поскольку он не знает, что ему делать со многими животными, помимо их
2733 описания, классификации, изучения. Бесчисленные виды животных избежали,
2734 однако, даже подобного применения, так как жили и вымерли еще до того,
2735 как за них взялся человек. Только религия берется отвечать на вопрос о
2736 смысле жизни. Мы вряд ли ошибемся, если скажем, что идея смысла жизни
2737 возникает вместе с религиозными системами и рушится вместе с ними.</p>
2738
2739
2740
2741 <p>Мы обратимся поэтому к более скромному вопросу: что сами
2742 люди полагают целью и смыслом жизни, если судить по их поведению, чего
2743 они требуют от жизни, чего хотят в ней достичь? Отвечая на этот вопрос,
2744 трудно ошибиться: они стремятся к счастью, они хотят стать и пребывать
2745 счастливыми. Две стороны этого стремления – положительная и
2746 отрицательная цели; с одной стороны, отсутствие боли и неудовольствия, с
2747 другой – переживание сильного чувства удовольствия. В узком смысле
2748 слова под «счастьем» понимается только последнее. В соответствии с этим
2749 удвоением цели деятельность людей идет по двум направлениям в
2750 зависимости от того, какую из этих целей – преимущественно или даже
2751 исключительно – стремится осуществить деятельность.</p>
2752
2753
2754
2755 <p>Как мы видим, цель жизни просто задана принципом
2756 удовольствия. Этот принцип с самого начала руководит работой душевного
2757 аппарата; не подлежит сомнению его целенаправленность, и все же
2758 программа принципа удовольствия вступает в противоречие со всем миром,
2759 как с макрокосмом, так и с микрокосмом. Она вообще неосуществима, ей
2760 противостоит все устройство Вселенной: можно было бы сказать, что
2761 намерение «осчастливить» человека не входит в планы «творения». То, что в
2762 строгом смысле слова называется счастьем, проистекает, скорее, из
2763 внезапного удовлетворения, разрядки достигшей высокого уровня напряжения
2764 потребности. По самой своей природе это возможно только как
2765 эпизодическое явление. Любое постоянство, длительность ситуации,
2766 страстно желательной с точки зрения принципа удовольствия, вызывает у
2767 нас лишь чувство равнодушного довольства. Мы устроены таким образом, что
2768 способны наслаждаться лишь при наличии контраста и в малой степени
2769 самим состоянием. Гете даже предупреждал: «Нет ничего менее
2770 переносимого, чем вереница хороших дней». Быть может, это все-таки
2771 преувеличение. Так что возможности нашего счастья ограничиваются уже
2772 нашей конституцией. Куда меньше трудностей с испытанием несчастья. С
2773 трех сторон нам угрожают страдания: со стороны нашего собственного тела,
2774 приговоренного к упадку и разложению, предупредительными сигналами
2775 которых являются боль и страх – без них нам тоже не обойтись. Со стороны
2776 внешнего мира, который может яростно обрушить на нас свои огромные,
2777 неумолимые и разрушительные силы. И, наконец, со стороны наших отношений
2778 с другими людьми. Страдания, проистекающие из последнего источника,
2779 вероятно, воспринимаются нами болезненнее всех остальных; мы склонны
2780 считать их каким-то излишеством, хотя они ничуть не менее неизбежны и
2781 неотвратимы, чем страдания иного происхождения.</p>
2782
2783
2784
2785 <p>Не удивительно поэтому, что под давлением этих
2786 потенциальных страданий люди несколько умеряют свои притязания на
2787 счастье. Подобно тому как сам принцип удовольствия под влиянием внешнего
2788 мира преобразуется в более скромный принцип реальности, мы уже считаем
2789 себя счастливыми, если нам удалось избегнуть несчастья, превозмочь
2790 страдания. Задача избегнуть страдания вытесняет на второй план
2791 стремление к удовольствию. Размышление подводит нас к пониманию того,
2792 что к решению этой задачи ведут разные пути; все они рекомендовались
2793 различными школами житейской мудрости и были испробованы людьми. Ничем
2794 не ограниченное удовлетворение всех нужд выдвигается как самый что ни на
2795 есть соблазнительный образ жизни, но такая программа ставит наслаждение
2796 выше осторожности, что слишком быстро ведет к наказанию. Другие методы,
2797 основной целью которых является уклонение от неудовольствия,
2798 различаются в зависимости от того, какому источнику неудовольствия
2799 уделяется основное внимание. Имеются крайние и умеренные методы,
2800 односторонние или действующие сразу по нескольким направлениям.
2801 Добровольное одиночество, уход от других людей является самым обычным
2802 видом защиты от страдания, возникающего во взаимоотношениях между
2803 людьми. Понятно, какого рода счастья можно достичь на этом пути счастья
2804 покоя. Если задача защиты от угроз внешнего мира ставится исключительно
2805 перед самим собой, но нет иного пути, кроме какого-нибудь ухода от мира.
2806 Конечно, есть иной и лучший путь: в качестве члена человеческого
2807 общества с помощью науки и техники перейти в наступление на природу и
2808 подчинить ее человеческой воле. Тогда человек действует со всеми и ради
2809 счастья всех. Самыми интересными методами предотвращения страданий
2810 являются, однако, методы воздействия на собственный организм. В конечном
2811 счете любое страдание есть лишь наше ощущение, оно существует только
2812 потому, что мы его испытываем вследствие определенного устройства нашего
2813 организма.</p>
2814
2815
2816
2817 <p>Самым грубым, но и наиболее действенным методом является
2818 химическое воздействие, интоксикация. Не думаю, что кому-либо удалось
2819 разгадать его механизм, но мы имеем дело с фактом существования чуждых
2820 организму веществ, наличие которых в крови и тканях вызывает у нас
2821 непосредственное чувство удовольствия; к тому же оно так изменяет нашу
2822 чувствительность, что мы теряем способность ощущать неприятное. Оба эти
2823 воздействия не только одновременны, они кажутся и внутренне
2824 взаимосвязанными. В нашем собственном химизме, однако, должны
2825 существовать вещества, действующие подобным же образом. Мы знаем по
2826 крайней мере одно болезненное состояние – манию, при котором поведение
2827 напоминает воздействие наркотиков без их реального употребления. Кроме
2828 того, наша нормальная душевная жизнь представляет собой колебание между
2829 легкими и отягощенными формами разрядки чувства наслаждения, параллельно
2830 которым уменьшается или увеличивается чувствительность к неприятному.
2831 Очень жаль, что эта токсическая сторона душевных процессов до сих пор
2832 ускользала от научного исследования. Действие наркотиков в борьбе за
2833 счастье и избавление от бедствий оценивается как такое благодеяние, что и
2834 индивиды, и целые народы отводят им почетное место в своей экономии
2835 либидо. Наркотикам благодарны не только за непосредственное
2836 удовольствие, но также за высокую степень независимости от внешнего
2837 мира. С помощью этого «освободителя от забот» можно в любое время
2838 уклониться от гнета реальности и найти прибежище в своем собственном
2839 мире, где условия получения ощущений отличаются в лучшую сторону.
2840 Известно, что именно с этим свойством наркотиков связаны их опасность и
2841 вредность. Временами они повинны в том, что впустую растрачивается
2842 большое количество энергии, которую можно было бы употребить для
2843 улучшения человеческого удела.</p>
2844
2845
2846
2847 <p>Сложное строение нашего душевного аппарата допускает,
2848 однако, целый ряд иных воздействий. Удовлетворение влечений дает нам не
2849 только счастье, оно представляет собой и первопричину тягчайших
2850 страданий, когда внешний мир отказывает нам в удовлетворении
2851 потребностей и обрекает на лишения. Поэтому можно надеяться на
2852 освобождение от части страданий путем воздействия на эти влечения.
2853 Такого рода защита от страданий направлена уже не на аппарат ощущений,
2854 она желает подчинить внутренние источники потребностей. Крайним случаем
2855 такой защиты является умерщвление влечений – как тому учит восточная
2856 мудрость и как это осуществляет на практике йога. Если это удается, то
2857 тем самым достигается и отречение от любой другой деятельности (в жертву
2858 приносится жизнь), и мы иным путем достигаем опять-таки лишь счастья
2859 покоя. На этом пути можно ставить умеренные цели, скажем, когда
2860 стремятся только к контролю над жизнью наших влечений. Господствующими
2861 становятся в таком случае высшие психические инстанции, подчиненные
2862 принципу реальности. Здесь вовсе нет отречения от цели удовлетворения
2863 влечений; определенного рода защита против страданий достигается
2864 благодаря менее болезненному ощущению неудовлетворенности контролируемых
2865 влечений в сравнении с необузданными первичными влечениями. Но
2866 следствием этого является и несомненное снижение возможностей
2867 наслаждения. Чувство счастья при удовлетворении диких, не укрощенных «Я»
2868 влечений несравнимо интенсивнее, чем насыщение контролируемых влечений.
2869 Непреодолимость извращенных импульсов, а может быть и притягательность
2870 запретного плода вообще, находят здесь свое экономическое объяснение.</p>
2871
2872
2873
2874 <p>Другая техника защиты от страданий пользуется смещениями
2875 либидо, доступными нашему душевному аппарату. Благодаря этому его
2876 функционирование становится более гибким. Задача состоит в такого рода
2877 смещении целей влечений, чтобы они не сталкивались с отказом со стороны
2878 внешнего мира, чему способствует сублимация влечений. Человек достигает
2879 больше всего, повысив уровень наслаждения от психической и
2880 интеллектуальной работы. Тогда судьба мало чем может ему повредить.
2881 Такое удовлетворение, как, например, радость творчества художника при
2882 воплощении образов своей фантазии или радость ученого при решении
2883 проблем и познании истины, обладают особым качеством, которое нам,
2884 наверное, удастся когда-нибудь охарактеризовать с точки зрения
2885 метапсихологии. Сейчас мы можем лишь образно сказать, что они кажутся
2886 нам самыми «утонченными и возвышенными», но их интенсивность невысока в
2887 сравнении с грубыми первичными влечениями; они не потрясают нашу плоть.
2888 Слабость этого метода состоит в том, что его применимость не
2889 универсальна. Он доступен лишь немногим людям, предполагает наличие
2890 особых, не слишком часто встречающихся способностей и дарований. Но и
2891 этим немногим избранным он не обеспечивает совершенной защиты от
2892 страданий: он не одевает их в латы, непроницаемые для стрел судьбы, и
2893 отказывает, как только источником страданий оказывается собственная
2894 плоть. Если уже этот метод дает наглядное представление о стремлении
2895 сделаться независимым от внешнего мира, о поисках удовлетворения во
2896 внутреннем мире психических процессов, то в следующем методе защиты от
2897 страданий эти черты еще более усиливаются. Связь с реальностью здесь еще
2898 меньше, удовлетворение достигается за счет иллюзий, признаваемых как
2899 таковые людьми, что не мешает им тем не менее находить наслаждение в
2900 уклонении от реальности. Эти иллюзии суть порождения фантазии. В свое
2901 время, когда завершалось развитие аппарата восприятия реальности,
2902 фантазия осталась за пределами требований проверки представлений
2903 действительностью и сохранилась как иллюзорное исполнение
2904 труднодостижимых желаний. На самой вершине такого рода фантастических
2905 удовлетворений стоит наслаждение произведениями искусства; посредством
2906 художника это наслаждение становится доступным и для нетворческой
2907 личности. Любому восприимчивому к воздействию искусства человеку оно
2908 знакомо как незаменимый источник наслаждения и утешения. Но легкий
2909 наркоз, в который нас погружает искусство, дает не больше, чем
2910 мимолетное отвлечение от тягот жизни. Он недостаточно силен, чтобы
2911 заставить нас забыть о реальных бедах.</p>
2912
2913
2914
2915 <p>Энергичнее и основательнее другой метод, который видит
2916 единственного врага в реальности, являющейся источником всех
2917 страданий, – с нею невозможно сосуществовать, с нею нужно порвать всякие
2918 отношения, чтобы хоть в каком-то смысле быть счастливым. Отшельник
2919 отворачивается от мира, он не хочет иметь с ним дела. Но можно
2920 подвигнуться на большее, можно возжелать переделать мир, создать вместо
2921 него другой, в котором были бы уничтожены самые невыносимые его черты –
2922 они заменяются на другие, соответствующие нашим желаниям. Тот, кто в
2923 отчаянном бунте становится на этот путь, как правило, ничего не
2924 достигает – действительность слишком сильна для него. Он становится
2925 безумцем и чаще всего не находит себе помощников в попытках реализации
2926 своих иллюзий. Впрочем, можно предположить, что у каждого из нас есть
2927 свой «пунктик», и мы ведем себя подобно параноику, желая своими
2928 мечтаниями исправить ту или иную невыносимую сторону мира, привнося свои
2929 иллюзии в реальность. На особую значимость претендует тот случай, когда
2930 множество людей совместными усилиями пытаются обеспечить себе счастье и
2931 защиту от страданий путем иллюзорного преобразования действительности.
2932 Мы должны признать религии человечества видами такого массового безумия.
2933 Естественно, каждый, сопричастный этому безумию, таковым себя не
2934 считает.</p>
2935
2936
2937
2938 <p>Я не думаю, что этот список методов обретения счастья и
2939 избегания страданий является исчерпывающим; знаю также, что этот
2940 материал допускает и иную классификацию. Мною пока что не приводился
2941 один из методов не потому, что я о нем забыл, но по той причине, что мы к
2942 нему еще обратимся в иной связи. Да и как можно забыть об этой технике
2943 искусства жизни! Она отличается удивительным соединением весьма
2944 своеобразных черт. Естественно, ее целью также является достижение
2945 независимости от судьбы назовем ее так за неимением лучшего – и для
2946 этого переносит удовлетворение во внутренние душевные процессы,
2947 пользуясь при этом вышеупомянутым свойством перемещаемости либидо.
2948 Правда, либидо теперь не отвращается от внешнего мира, а напротив,
2949 цепляется за объекты мира и обретает счастье в чувственной к нему
2950 привязанности. Эта техника не довольствуется целями усталого примирения с
2951 миром – избегания страданий. Скорее, она обходит такую цель стороной и
2952 твердо держится изначального стремления к положительному достижению
2953 счастья. Быть может, она подходит к этой цели ближе, чем любой другой
2954 метод. Я имею в виду, конечно, ту жизненную ориентацию, которая ставит в
2955 центр любовь и ожидает, что всякое удовлетворение будет следствием
2956 главного: любить и быть любимым. Такая психическая установка всем нам
2957 слишком хорошо известна; одна из форм любви – половая любовь дала нам
2958 прообраз наших стремлений к счастью, приобщив нас к сильнейшему опыту
2959 потрясающего наслаждения. Вполне естественно, что мы упорно ищем счастья
2960 на том пути, где оно нам встретилось впервые. Слабая сторона этой
2961 техники жизни очевидна, иначе кому бы пришло в голову променять этот
2962 путь к счастью на другой. Никогда мы не оказываемся столь беззащитными
2963 перед лицом страдания, чем когда любим; никогда не бываем столь
2964 безнадежно несчастными, как при потере любимого существа или его любви.
2965 Этим не исчерпывается техника жизни, основанная на любви как средстве
2966 достижения счастья, – о ней еще многое можно было бы сказать.</p>
2967
2968
2969
2970 <p>К этому присоединяется интересное обстоятельство:
2971 жизненное счастье ищут преимущественно в наслаждении прекрасным, где бы
2972 оно ни представало перед нашими чувствами или нашим рассудком, – красота
2973 человеческих форм и жестов, природных объектов или ландшафтов, красота в
2974 художественных или даже в научных творениях. Эстетическая установка как
2975 жизненная цель не дает нам подлинной защиты от угрозы страданий, но она
2976 обещает нам ряд компенсаций. Наслаждение прекрасным обладает особым,
2977 слегка наркотизирующим характером ощущений. Польза прекрасного не
2978 слишком ясна, его культурная ценность тоже не очевидна, и все же без
2979 него культуре не обойтись. Эстетика как наука изучает условия ощущения
2980 прекрасного; о природе и происхождении прекрасного она ничего не может
2981 сказать. Как повелось, отсутствие результатов прикрывается высокопарной и
2982 бессодержательной болтовней. К сожалению, и психоанализ может немногое
2983 уяснить в природе прекрасного. Только производность прекрасного от
2984 области сексуальных ощущений кажется установленной: она могла бы
2985 считаться превосходным примером заторможенного по цели влечения.
2986 «Прекрасное» и «возбуждающее» суть изначальные свойства сексуального
2987 объекта. Заслуживает внимания тот факт, что сами половые органы, вид
2988 которых вызывает возбуждение, почти никогда не считались красивыми;
2989 характер прекрасного связывался с известными вторичными половыми
2990 признаками.</p>
2991
2992
2993
2994 <p>Несмотря на неполноту анализа, я все же осмелюсь сделать
2995 несколько заключительных замечаний, в связи с темой нашего
2996 исследования. Программа стать счастливым, к которой нас принуждает
2997 принцип удовольствия, неисполнима, и все же мы не должны – нет, мы не
2998 можем – отказаться от стараний хоть как-нибудь ее исполнить. Можно
2999 избрать самые различные пути, будь они позитивными по содержанию цели
3000 (стремление к наслаждению) или негативными (избегание страданий). Ни на
3001 одном из них нам не достигнуть желанного результата. Счастье – в том
3002 умеренном смысле, в каком мы можем признать его возможным, – есть
3003 проблема индивидуальной экономии либидо. Здесь невозможен совет, который
3004 подходил бы всем: каждый должен кроить себе счастье на собственный
3005 фасон Самые разнообразные факторы скажутся на том, какой путь будет
3006 избран. Это зависит и от того, какое реальное удовлетворение может
3007 ожидать человек от внешнего мира, в какой степени он готов сделаться от
3008 него зависимым, наконец, на какие собственные силы он рассчитывает,
3009 чтобы изменить внешний мир в соответствии со своими чаяниями. Уже
3010 поэтому кроме внешних связей с миром решающее значение приобретает
3011 психическая конституция индивида. Человек преимущественно эротический
3012 поставит на первое место чувственные отношения с другими личностями;
3013 человек с преобладанием нарциссического сначала будет искать
3014 удовлетворения прежде всего в своих внутренних душевных процессах;
3015 человек действия будет держаться внешнего мира, на котором он может
3016 испытать свои силы. Для человека, находящегося посередине между этими
3017 типами, направленность интересов определяется родом его одаренности и
3018 мерой возможной для него сублимации влечений. Всякое крайнее решение
3019 ведет к наказанию, оно подвергает опасности из-за недостаточности любой
3020 техники жизни, исключающей все остальные. Подобно тому как
3021 осмотрительный купец остерегается вкладывать весь свой капитал в одно
3022 дело, точно так же и житейская мудрость дает совет не ждать полной
3023 удовлетворенности от одного стремления. Успех никогда не обеспечен, он
3024 зависит от соединения разнородных моментов, причем, видимо, ни от одного
3025 другого в такой мере, как от способности психического аппарата
3026 приспосабливать свои функции к окружающему миру и использовать их для
3027 получения наслаждения. Тому, кто с рождения получил особенно
3028 неблагоприятную конституцию влечений и не произвел в дальнейшем
3029 правильного преобразования и упорядочения компонентов либидо, будет
3030 трудно достичь счастья во внешнем мире, в особенности если перед ним
3031 будут стоять сложные задачи. Последней техникой жизни, обещающей ему
3032 хотя бы эрзац удовлетворения, остается бегство в невроз, что и
3033 происходит, зачастую уже в юные годы. Тот, кто видит крушение своих
3034 стремлений к счастью в более позднем возрасте, находит утешение в
3035 наслаждении хронической интоксикацией либо предпринимает отчаянную
3036 попытку бунта – психоз. Я вынужден указать хотя бы на один пробел,
3037 оставленный тем, что было выше изложено. Рассматривая возможности
3038 счастья для человека, нельзя пропускать относительную взаимосвязь
3039 нарциссизма и направленного на объект либидо. Желательно выяснить, какое
3040 значение для экономии либидо имеет эта направленность на самого себя.</p>
3041
3042
3043
3044 <p>Религия препятствует этой игре выбора и приспособления,
3045 так как она навязывает всем в равной степени свой путь достижения
3046 счастья и защиты от страданий. Ее техника состоит в умалении ценности
3047 жизни и иллюзорном искажении реальной картины мира – его предпосылкой
3048 является запугивание интеллекта. Ценой насильственной фиксации
3049 психического инфантилизма и включения в систему массового безумия
3050 религии удается спасти многих людей от индивидуального невроза. Но не
3051 более того – как уже было сказано выше, к счастью ведут многие доступные
3052 людям пути, хотя ни один из них не приводит к нему наверняка. Не держит
3053 своих обещаний и религия. Когда верующий в конце концов обнаруживает,
3054 что вынужден говорить о «неисповедимых путях Господних», то тем самым он
3055 признает последним утешением в страданиях и источником наслаждения
3056 только безусловную покорность. Если он готов на это, наверное, он мог бы
3057 обойтись и без окольных путей.</p>
3058
3059
3060
3061 <h5>III</h5>
3062
3063
3064
3065 <p>Наше исследование о счастье
3066 пока не научило нас практически ничему, что не было бы общеизвестным.
3067 Даже если мы добавим вопрос о причинах труднодостижимости счастья,
3068 перспектива получить нечто новое не покажется намного большей. Мы уже
3069 дали на него ответ, указав на три источника страданий: всесилие природы,
3070 бренность нашего тела и недостатки учреждений, регулирующих
3071 взаимоотношения людей в семье, государстве и обществе. Насчет первых
3072 двух наш ум не знает колебаний: мы принуждены признать эти источники
3073 страданий неизбежными и подчиниться. Мы никогда не добьемся полноты
3074 власти над природой; наш организм, сам часть природы, всегда останется
3075 бренным, ограниченным в приспособлении и в деятельности. Такое признание
3076 не ведет к параличу деятельности, напротив, оно указывает направление
3077 нашим действиям. Если уж мы не в силах избавиться от всех страданий, то
3078 мы можем устранить одни, смягчить другие – в этом убеждает нас опыт
3079 многих тысячелетий. Иным является наше отношение к третьему, социальному
3080 источнику страданий. Его нам хотелось бы вообще устранить, ибо мы не в
3081 состоянии понять, почему нами же созданные институты не должны служить
3082 нам скорее защитой, быть благодеянием. Действительно, стоит подумать,
3083 насколько плохо нам удалось это убежище от страданий, как возникает
3084 подозрение, не скрывается ли здесь какая-то часть непобедимых сил
3085 природы, в данном случае – свойства нашей психики.</p>
3086
3087
3088
3089 <p>Рассматривая эту возможность, мы сталкиваемся с одним
3090 предположением, столь поразительным, что стоит на нем остановиться. Оно
3091 гласит, что большую часть вины за наши несчастья несет наша так
3092 называемая культура – мы были бы несравнимо счастливее, если бы от нее
3093 отказались и вернулись к первобытности. Я называю это утверждение
3094 поразительным, поскольку, как бы мы ни определяли понятие культуры, все
3095 же не вызывает сомнений, что все наши средства защиты от угрожающих
3096 страданий принадлежат именно культуре.</p>
3097
3098
3099
3100 <p>Каким образом столь многие пришли к этой точке зрения, к
3101 этой удивительной враждебности к культуре? Я полагаю, что глубокое,
3102 издавна существовавшее недовольство культурным состоянием создало почву,
3103 на которой в определенных исторических обстоятельствах могло произрасти
3104 подобное осуждение культуры. Мне кажется, что последнее и предпоследнее
3105 из этих обстоятельств были мною установлены; я не обладаю достаточной
3106 ученостью, чтобы проследить всю их цепь в истории человеческого рода.
3107 Фактор враждебности к культуре был причастен уже к победе христианства
3108 над языческими религиями. Враждебность к культуре была близка
3109 христианскому учению, лишавшему ценности земную жизнь. Предпоследний
3110 исторический повод появился вместе с географическими открытиями, когда
3111 путешествия привели европейцев в соприкосновение с примитивными народами
3112 и племенами. Недостаточность наблюдений и отсутствие понимания их
3113 нравов и обычаев были причиной того, что европейцам показалось, будто
3114 эти народы ведут простую, незамысловатую и счастливую жизнь, недоступную
3115 для превосходящих их культурой посетителей. Дальнейший опыт поправил
3116 многие суждения такого рода. Часто легкость жизни, объясняемая
3117 великодушием природы, позволяющей беспечно удовлетворять насущные
3118 потребности, ошибочно приписывалась отсутствию запутанных требований
3119 культуры. Последний повод нам особенно хорошо знаком: он был выявлен
3120 вместе с установлением механизма неврозов, грозящих подточить и то
3121 небольшое счастье, каковым владеет человек культуры. Обнаружилось, что
3122 человек невротизируется, ибо не может вынести всей массы ограничений,
3123 налагаемых на него обществом во имя своих культурных идеалов. Из этого
3124 был сделан вывод, что со снятием или значительным уменьшением этих
3125 ограничений произошел бы возврат к утерянным возможностям счастья.</p>
3126
3127
3128
3129 <p>К этому добавляется еще одно разочарование. За время
3130 жизни последних поколений люди достигли изумительного прогресса в
3131 естествознании и его технических применениях, их господство над природой
3132 необычайно укрепилось. Всем известны различные стороны этого прогресса,
3133 вряд ли есть нужда их перечислять. Люди гордятся этими достижениями и
3134 имеют на то право. Но они заметили, что новообретенное господство над
3135 пространством и временем, подчинение сил природы, исполнение желаний
3136 тысячелетней давности не увеличили наслаждения от жизни и не сделали их
3137 счастливее. Из этого следовало бы удовлетвориться выводом, что власть
3138 над природой не является единственным условием человеческого счастья, а
3139 не выводить отсюда бесполезность технического прогресса для экономии
3140 счастья. Можно было бы возразить: разве это не положительное достижение,
3141 не несомненный прирост счастья, когда я могу сколь угодно часто слышать
3142 голос моего ребенка, живущего за сотни километров; если я в кратчайший
3143 срок по прибытии моего друга узнаю, что ему легко далось долгое и
3144 утомительное путешествие? Разве медицина не уменьшила детскую
3145 смертность, опасность инфекций при родах, разве средняя
3146 продолжительность жизни культурного человека не стала дольше на немалое
3147 число лет? К этим благодеяниям научно-технического века (столь часто
3148 порицаемого) мы могли бы еще многое добавить, но уже раздается голос
3149 критика-пессимиста, напоминающий нам, что все это, по большей части,
3150 образцы «дешевого удовольствия», расхваливаемые в известном анекдоте.</p>
3151
3152
3153
3154 <p>Это звучит не просто как в сказке, это прямое исполнение
3155 всех – нет, большинства – сказочных пожеланий: все это человек создал
3156 посредством науки и техники на земле, появившись на ней поначалу как
3157 слабое животное, на земле, где и ныне каждый индивид должен являться на
3158 свет как беспомощный младенец – «oh inch of nature!». Все это он должен
3159 рассматривать как достижение культуры. С давних времен человек создавал
3160 себе идеальное представление о всемогуществе и всезнании, воплощением
3161 которых были его боги. Им он приписывал все то, что было ему запрещено.
3162 Можно даже сказать, что боги были его культурными идеалами. Теперь он
3163 очень близко подошел к достижению этих идеалов, он сам сделался чуть ли
3164 не богом. Правда, лишь настолько, насколько человеческий здравый смысл
3165 вообще признает эти идеалы достижимыми. В одних случаях они совершенно
3166 неисполнимы, в других – наполовину. Человек стал, так сказать, богом на
3167 протезах, величественным, когда употребляет все свои вспомогательные
3168 органы, но они с ним не срослись и доставляют ему порой еще немало
3169 хлопот. Впрочем, у него есть право утешаться тем, что это развитие не
3170 завершается 1930 г. нашей эры. Грядущие времена принесут новые,
3171 непредставимые сегодня плоды прогресса в этой области культуры, они
3172 сделают еще большим его богоподобие. Однако в интересах нашего
3173 исследования мы не должны забывать, что при всем своем богоподобии
3174 современный человек не чувствует себя счастливым.</p>
3175
3176
3177
3178 <p>Мы оцениваем культурный уровень страны по тому, как в
3179 ней все обухожено, насколько целесообразно используется: как
3180 обрабатываются земли, как служат человеку силы природы и каковы средства
3181 защиты от них. Короче говоря, имеется в виду полезность для человека. В
3182 такой стране укрощены реки, угрожающие наводнениями, их воды отведены в
3183 каналы и по ним доставляются туда, где они необходимы. Почва тут
3184 тщательно возделана и засеяна теми злаками, для коих она наиболее
3185 пригодна. Минеральные богатства старательно добываются и
3186 перерабатываются в потребные орудия труда и приспособления. Быстры и
3187 надежны имеющиеся в достатке средства сообщения; дикие и опасные
3188 животные изведены, зато процветает разведение домашних животных. Но мы
3189 предъявляем культуре и другие требования, мы желаем, чтобы они были
3190 осуществлены в тех же странах. Как бы отказавшись от первоначально
3191 заявленного критерия полезности, мы говорим о культурности, видя
3192 озабоченность человека вещами, которые вовсе не являются полезными. Они
3193 кажутся, скорее, бесполезными, когда, например, парковые насаждения,
3194 полезные городу как игровые площадки и резервуары чистого воздуха, имеют
3195 к тому же цветочные клумбы. Либо, когда квартирные окна украшены
3196 цветочными горшками. Легко заметить, что бесполезным, высокую оценку
3197 которого мы ожидаем от культуры, является прекрасное. Мы требуем от
3198 культурного человека почитания красоты – как встречаемой им в природе,
3199 так и созданной его собственными руками. Этим наши критерии культурности
3200 не исчерпываются, нам хочется видеть также признаки чистоты и порядка.
3201 Наше мнение о культуре провинциального английского города времен
3202 Шекспира падает, когда мы читаем, что перед дверями его родительского
3203 дома в Стратфорде лежала огромная навозная куча. Мы возмущаемся и
3204 поминаем «варварство», т. е. противоположность культуре, видя
3205 разбросанные по дорожкам Венского леса бумажки. Всякая нечистоплотность
3206 кажется нам несовместимой с культурой. Это требование мы распространяем и
3207 на человеческое тело, а потому с удивлением слышим, сколь дурно пахло
3208 от особы Короля-Солнца, и только качаем головой, когда на Isola bella
3209 нам показывают крошечный тазик, коим пользовался Наполеон для утреннего
3210 туалета. Нас не удивляет, что употребление мыла кому-то кажется
3211 прямо-таки мерилом культуры. То же самое и с порядком, который, подобно
3212 чистоплотности, является творением человека. Но если от природы не стоит
3213 ждать особой чистоты, то порядок был, скорее, в ней преднайден.
3214 Наблюдения за великими астрономическими циклами дали человеку не только
3215 прообраз, но и исходный пункт для привнесения порядка в свою жизнь.
3216 Порядок является принудительным повторением единожды установленного. Он
3217 определяет, когда, где и как нечто должно делаться, дабы избегнуть
3218 промедлений и колебаний во всяком сходном случае. Неоспоримы благодеяния
3219 порядка, он обеспечивает человеку лучшее использование пространства и
3220 времени, сберегает его психические силы. Можно было бы ожидать, что
3221 порядок с самого начала и без принуждения установится в человеческой
3222 деятельности; удивительно, что этого не произошло – небрежность,
3223 ненадежность, беспорядок в повседневной работе таковы, что их можно
3224 считать природной склонностью человека. Он трудно воспитуем для
3225 следования небесным образцам.</p>
3226
3227
3228
3229 <p>Красота, чистоплотность и порядок занимают особое место
3230 среди требований культуры. Никто не станет утверждать, что они столь же
3231 важны для жизни, как покорение сил природы и некоторые другие моменты, о
3232 которых нам еще придется вести речь. Но их и не отодвинешь в сторону,
3233 как нечто второстепенное. культура предполагает не одну лишь пользу –
3234 это видно уже на примере красоты, которую нам никак не хочется исключать
3235 из интересов культуры. Польза от порядка очевидна, чистоплотность
3236 включает в себя гигиенические требования. Мы можем предположить, что
3237 польза от чистоты не ускользала от внимания людей даже в те времена,
3238 когда еще не было научно обоснованного предупреждения болезней. Но
3239 полезность и в данном случае не дает полного объяснения этого
3240 стремления, тут должно присутствовать и нечто иное.</p>
3241
3242
3243
3244 <p>Ни одна другая черта культуры, однако, не характеризует
3245 ее лучше, чем уважение и попечение о высших формах психической
3246 деятельности, об интеллектуальных, научных и художественных достижениях,
3247 о ведущей роли идей в жизни человека. Во главе этих идей стоят
3248 религиозные системы, сложное строение которых я попытался осветить в
3249 другом месте. Рядом с ними стоят философские спекуляции и то, что можно
3250 было бы назвать человеческими идеалами, представлениями о совершенстве –
3251 доступном отдельной личности, народу, всему человечеству – и
3252 требованиями, из них вытекающими. Эти творения взаимосвязаны и так тесно
3253 переплетаются, что трудно как прояснить их, так и вывести их
3254 психологически. Если мы принимаем общую предпосылку, согласно которой
3255 всякая человеческая деятельность имеет своей пружиной стремление к двум
3256 совпадающим целям – пользе и достижению удовольствия, – то нам следует
3257 принимать ее и для упомянутых выше явлений культуры. Это легко заметить
3258 только в связи с научной и художественной деятельностью, но можно не
3259 сомневаться в том, что и другие культурные формы соответствуют сильным
3260 человеческим потребностям. Даже те из них, которые получили развитие у
3261 незначительного меньшинства. Оценки тех или иных религиозных и
3262 философских систем, различных идеалов не должны вводить в заблуждение;
3263 считаем ли мы их вершинами человеческого духа или прискорбными ошибками,
3264 следует признать, что их наличие, более того, их господство,
3265 свидетельствует о высоком уровне культуры.</p>
3266
3267
3268
3269 <p>В качестве последней, но далеко немаловажной
3270 характеристики культуры мы должны удостоить внимания тот способ, каким
3271 регулируются взаимоотношения людей, социальные отношения, касающиеся
3272 человека в качестве соседа, рабочей силы, сексуального объекта для
3273 другого, члена семьи, государства. Здесь особенно трудно отрешиться от
3274 определенных идеальных требований и уловить, что вообще в данном случае
3275 принадлежит к культуре. Возможно, с самого начала следовало бы заявить,
3276 что элемент культуры присутствует уже в первой попытке урегулировать
3277 социальные отношения. Не будь такой попытки, эти отношения подчинялись
3278 бы произволу, т. е. устанавливались бы в зависимости от интересов и
3279 влечений физически сильного индивида. Ничто не изменилось бы от того,
3280 что этот сильный индивид в свою очередь столкнется с еще более сильным.
3281 Совместная жизнь впервые стала возможной лишь с формированием
3282 большинства – более сильного, чем любой индивид, и объединившегося
3283 против каждого индивида в отдельности. Власть такого общества
3284 противостоит теперь как «право» власти индивида, осуждаемой отныне как
3285 «грубая сила». Замена власти индивида на власть общества явилась
3286 решающим по своему значению шагом культуры. Сущность его в том, что
3287 члены общества ограничивают себя в своих возможностях удовлетворения
3288 влечений, тогда как индивид не признает каких бы то ни было ограничений.
3289 Следующим культурным требованием является требование справедливости,
3290 т. е. гарантия того, что раз установленный правопорядок не будет нарушен
3291 в пользу отдельного индивида. Этим не исчерпывается этическая ценность
3292 права. В дальнейшем культурное развитие кажется было направлено на то,
3293 чтобы право не превращалось в произвол небольшого сообщества (касты,
3294 сословия, племени), которое занимало бы по отношению к более широким
3295 массам положение правящего посредством насилия индивида. Конечным
3296 результатом должно быть право, распространяющееся на всех (по крайней
3297 мере, на всех способных к общественному состоянию) приносящих в жертву
3298 свои инстинктивные склонности, и никто (с тем же исключением) не должен
3299 становиться жертвой грубого насилия.</p>
3300
3301
3302
3303 <p>Индивидуальная свобода не является культурным благом.
3304 Она была максимальной до всякой культуры, не имея в то время, впрочем,
3305 особой ценности, так как индивид не был в состоянии ее защитить. Свобода
3306 ограничивается вместе с развитием культуры, а справедливость требует,
3307 чтобы ни от одного из этих ограничений нельзя было уклониться. То, что
3308 заявляет о себе в человеческом обществе как стремление к свободе, может
3309 быть бунтом против имеющейся несправедливости и таким образом
3310 благоприятствовать дальнейшему развитию культуры, уживаться с культурой.
3311 Но это же стремление может проистекать из остатков первоначальной,
3312 неукрощенной культурой личности и становиться основанием вражды к
3313 культуре. Стремление к свободе, таким образом, направлено либо против
3314 определенных форм и притязаний культуры, либо против культуры вообще.
3315 Вряд ли найдется какое-нибудь средство, способное превратить природу
3316 человека в природу термита; пожалуй, он всегда будет отстаивать свое
3317 притязание на индивидуальную свободу против воли масс. Немалая часть
3318 борьбы человечества сосредоточивается вокруг одной задачи – найти
3319 целесообразное, т. е. счастливое равновесие между индивидуальными
3320 притязаниями и культурными требованиями масс. Достижимо ли это
3321 равновесие посредством определенных форм культуры, либо конфликт
3322 останется непримиримым – такова одна из роковых проблем человечества.</p>
3323
3324
3325
3326 <p>Пока речь, шла об общих впечатлениях о тех чертах жизни,
3327 которые могут называться культурными, у нас возникло достаточно ясное
3328 представление об облике культуры в целом, но мы, пожалуй, не узнали
3329 ничего, что не было бы общеизвестным. При этом мы сторонились
3330 предрассудка, согласно которому культура равнозначна совершенству или
3331 пути к такому совершенству, каковой и предписывается человеку. Посмотрим
3332 теперь с другой стороны. Культурное развитие предстает как охватывающий
3333 человечество процесс, напоминающий нечто нам уже знакомое. Этот процесс
3334 можно охарактеризовать посредством тех изменений, которые связаны с
3335 известными человеческими влечениями. Экономическую задачу нашей жизни
3336 представляет их удовлетворение. Некоторые из этих влечений настолько
3337 ослабевают, что на их место приходит нечто иное – в случае отдельного
3338 человека это свойства характера. Самым ярким примером такого процесса
3339 могут служить явления, обнаруженные в детской анальной эротике.
3340 Первоначальный интерес ребенка к экскрементам, к функции дефекации, ее
3341 органам и продуктам заменяется вместе с повзрослением группой
3342 характерологических черт, известных как скупость, стремление к порядку и
3343 чистоте. Эти черты, сами по себе ценные и желанные, могут сделаться
3344 настолько господствующими в психике, что в итоге мы получаем так
3345 называемый анальный характер. Нам неизвестно, как это происходит, но
3346 правильность наблюдений не вызывает сомнения. Ранее мы обнаружили, что
3347 порядок и чистоплотность являются важными критериями культуры, хотя их
3348 жизненная необходимость не вполне очевидна, и еще менее они пригодны в
3349 качестве источников наслаждения. Здесь впервые напрашивается аналогия
3350 между культурным процессом и развитием либидо у индивида. Происходит
3351 смещение условий удовлетворения других влечений, они должны
3352 переключаться на иные пути. В большинстве случаев это сопровождается
3353 хорошо известным процессом сублимации, изменением цели влечений, хотя
3354 иногда имеют место и другие процессы. Сублимация влечений представляет
3355 собой выдающуюся черту культурного развития, это она делает возможными
3356 высшие формы психической деятельности – научной, художественной,
3357 идеологической, – играя тем самым важную роль в культурной жизни.
3358 Поддавшись первому впечатлению, хочется даже сказать, что сублимация –
3359 это судьба, навязанная влечениям культурой. Но здесь лучше не
3360 торопиться. Наконец, нельзя не заметить самого важного – насколько
3361 культура строится на отказе от влечений, настолько предпосылкой ее
3362 является неудовлетворенность (подавление, вытеснение или что-нибудь
3363 еще?) могущественных влечений. Эти «культурные запреты» господствуют в
3364 огромной области социальных отношений между людьми. Нам уже известно,
3365 что они – причина враждебности, с которой вынуждены вести борьбу все
3366 культуры. Этим определяются суровые требования к нашей научной работе,
3367 поскольку слишком многое нуждается в объяснении. Нелегко понять, что
3368 вообще в силах заставить влечение отклониться от удовлетворения. Это
3369 совсем небезопасно: если нет экономической компенсации, то можно ждать
3370 серьезных нарушений.</p>
3371
3372
3373
3374 <p>Но для выяснения обоснованности нашего подхода к
3375 культурному развитию как специфическому процессу, сопоставимому с
3376 нормальным созреванием индивида, нам нужно обратиться к другой проблеме.
3377 Мы должны задаться вопросом: благодаря каким влияниям появляется
3378 культурное развитие, каково его происхождение, чем определяется его
3379 течение?</p>
3380
3381
3382
3383 <h5>IV</h5>
3384
3385
3386
3387 <p>Такая задача кажется чрезмерной и может привести в уныние. Вот то немногое, что мне удалось разгадать.</p>
3388
3389
3390
3391 <p>После того как первобытный человек открыл, что улучшение
3392 его земного удела буквально находится в его руках, что он может
3393 изменить его своим трудом, ему уже не было безразлично, работает ли
3394 другой человек вместе с ним или против него. Другой приобрел значимость
3395 сотрудника, совместная жизнь с которым может быть полезной. Из своего
3396 обезьяноподобного прошлого он получил привычку жить семьями – члены
3397 семьи были, наверное, его первыми помощниками. Основание семьи, видимо,
3398 было связано с тем, что потребность сексуального удовлетворения уже не
3399 была для него тем неожиданным гостем, который вдруг появляется, но после
3400 отъезда долго не дает о себе знать; она поселилась у него как
3401 постоянный квартиросъемщик. У самца появился тем самым мотив держать при
3402 себе самку (сексуальный объект в самом общем смысле); самка же, не
3403 хотевшая расставаться со своими беспомощными детенышами, в их интересах
3404 должна была оставаться у более сильного самца. В такой первобытной семье
3405 еще нет одной существенной черты культуры: произвол главы семейства и
3406 отца был неограниченным. Хотя органическая периодичность сексуальности
3407 сохраняется, но ее влияние на психическое сексуальное возбуждение едва
3408 ли не стало собственной противоположностью. Изменение связано в первую
3409 очередь с прекращением возбуждения, вызываемого в мужской психике
3410 менструальными запахами. Эту роль берут на себя зрительные раздражения,
3411 которые, в отличие от обоняния, обладали постоянным воздействием. Табу
3412 менструации происходит из этого «органического вытеснения», как защита
3413 от уже преодоленной стадии развития. Все прочие мотивации имеют,
3414 вероятно, вторичный характер. Этот процесс повторяется на другом уровне,
3415 когда боги ушедшего периода превращаются в демонов. Уменьшение роли
3416 обоняния само по себе есть следствие перехода к прямохождению, подъема с
3417 земли. Это сделало видимыми ранее скрытые гениталии – требующие защиты
3418 вызывающие чувство стыда. У истоков рокового культурного процесса мы
3419 обнаруживаем выпрямившегося человека. Отсюда идет цепь следствий:
3420 обесценение обоняния и избегание женщин в период менструации,
3421 преобладание зрения, обнаженность половых органов – а затем постоянное
3422 сексуальное возбуждение, образование семьи; так мы подходим к порогу
3423 человеческой культуры. Это лишь теоретическая спекуляция, но она
3424 заслуживает точной проверки посредством изучения образа жизни ближайших к
3425 человеку животных. Социальный момент явно присутствует и в культурном
3426 стремлении к чистоте, которое в дальнейшем будет обосновываться
3427 гигиеной, но которое существовало задолго до того, как были
3428 сформулированы гигиенические требования. Чистоплотность проистекает из
3429 желания удалить экскременты, сделавшиеся неприятными для чувственного
3430 восприятия. Мы знаем, что в детской психике дело обстоит иначе: у детей
3431 они не вызывают никакого отвращения, рассматриваются как отделившиеся,
3432 но полноценные части собственного тела. Требуется энергичное воспитание,
3433 чтобы ускорить развитие и сделать экскременты чем-то ничтожным,
3434 тошнотворным, мерзким и дурным для ребенка. Такая переоценка вряд ли
3435 была бы возможной, если бы телесные выделения не сделались
3436 предосудительными по одному своему запаху, разделяя тем самым судьбу
3437 всех обонятельных раздражений после выпрямления человека. Так анальная
3438 эротика делается жертвой «органического вытеснения», пролагающего дорогу
3439 к культуре. О социальном факторе, обеспечивающем дальнейшие изменения
3440 анальной эротики, свидетельствует тот факт, что, несмотря на весь
3441 человеческий прогресс, запах собственных экскрементов почти не
3442 отталкивает, в отличие от испражнений других. Нечистоплотный человек, то
3443 есть, тот, кто не скрывает свои выделения, оскорбляет тем самым
3444 другого, относится к нему неуважительно – об этом говорят и самые
3445 сильные ругательства. Было бы столь же непонятно, почему человек
3446 использует как ругательство имя своего самого преданного друга из
3447 животного мира, не будь у собаки двух свойств, вызывающих презрение
3448 человека. Будучи животным с развитым обонянием, собака не испытывает
3449 отвращения к своим экскрементам и не стыдится своих сексуальных функций.</p>
3450
3451
3452
3453 <p>В «Тотеме и табу» я попытался показать путь, который
3454 ведет от этой семьи к следующей ступени совместной жизни в форме
3455 братского союза. Взяв верх над отцом, сыновья убедились, что объединение
3456 сильнее каждого поодиночке. Тотемистическая культура покоится на
3457 ограничениях, возлагаемых друг на друга для поддержания нового
3458 состояния. Предписания табу были первым «правом». Совместная жизнь людей
3459 имела, таким образом, два основания: принуждение к труду, возникшее из
3460 внешней нужды, и сила любви к сексуальному объекту, женщине – со стороны
3461 мужчины, и любви к потомству, с которым она не желала расставаться – со
3462 стороны женщины. Так предками человеческой культуры стали Эрос и
3463 Ананке. Первым достижением культуры было увеличение числа людей, которые
3464 могли входить в сообщество. Поскольку обе эти могущественные силы
3465 содействовали друг другу, то можно было бы ожидать, что дальнейшее
3466 развитие будет гладким и в покорении внешнего мира, и в расширении
3467 человеческого сообщества. Нелегко понять, почему эта культура дарует
3468 своим членам не одно только счастье.</p>
3469
3470
3471
3472 <p>Перед тем, как исследовать причины нарушений, попробуем
3473 заполнить пробел в наших предшествующих рассуждениях. Мы приняли любовь в
3474 качестве основания культуры, мы говорили, что как сильнейшее
3475 переживание удовольствия половая (генитальная) любовь дает человеку
3476 прообраз всякого счастья. Поэтому напрашивается дальнейший поиск счастья
3477 в области половых отношений, тогда как генитальная эротика делается
3478 средоточием жизни. Мы говорили далее, что на этом пути человек попадает в
3479 зависимость от известной части внешнего мира, а именно, от избранного
3480 им объекта любви. Он претерпевает сильнейшие муки, когда этот объект им
3481 пренебрегает, когда он теряет его в силу измены или смерти. Мудрецы всех
3482 времен настоятельно советовали избегать этого пути; однако, он не
3483 утратил своей привлекательности для огромного числа детей человеческих.</p>
3484
3485
3486
3487 <p>Благоприятная конституция позволяет незначительному
3488 меньшинству находить счастье на пути любви, но при этом неизбежны
3489 обширные психические изменения самой функции любви. Эти лица делаются
3490 независимыми от согласия объекта: главная ценность для них не в том,
3491 чтобы быть любимыми, она смещается у них на собственную любовь. От
3492 потери любимого объекта они защищаются тем, что любовь направлена у них
3493 уже не на отдельный объект, а на всех людей в равной степени. Они
3494 избегают изменчивости и разочарований половой любви, так как отвлекаются
3495 от сексуальной цели, влечение делается заторможенным по цели. Тем самым
3496 они приходят в состояние уравновешенности, непоколебимости, нежности,
3497 которое имеет мало общего с бурной жизнью половой любви, но от которой
3498 это состояние все же ведет свое происхождение. Св. Франциск Ассизский
3499 зашел, пожалуй, дальше всех в таком использовании любви для достижения
3500 внутреннего чувства счастья. Эта техника реализации принципа
3501 удовольствия неоднократно связывалась с религией. В обоих случаях
3502 происходит обращение к тем областям психики, где стирается различие
3503 между «Я» и объектами, а равно и различия между последними. Из этических
3504 соображений (их мотивы нам еще предстоит рассмотреть) в этой готовности
3505 к всечеловеческой и всемирной любви находят вершину, к которой только и
3506 должен стремиться человек. Уже здесь нельзя умолчать о двух главных
3507 сомнениях по этому поводу. Любовь ко всем без разбору теряет в цене и
3508 она несправедлива к своему объекту. Более того, ведь не все люди
3509 достойны любви.</p>
3510
3511
3512
3513 <p>Заложившая основания семьи любовь не отрекается от
3514 прямого сексуального удовлетворения и сохраняет свою первоначальную
3515 форму. Она продолжает воздействовать на культуру, в том числе и в такой
3516 своей модификации, как заторможенная по цели нежность. В обеих этих
3517 формах она выполняет свою функцию: связывает воедино множество людей,
3518 причем намного интенсивнее, чем интересы трудового содружества.
3519 Неточность употребления слова «любовь» имеет свое генетическое
3520 основание. Любовью называют отношения между мужчиной и женщиной,
3521 создавших семью для удовлетворения своих сексуальных потребностей. Но
3522 любовь – это и добрые чувства между родителями и детьми, братьями и
3523 сестрами, хотя такие отношения следовало бы обозначать как заторможенную
3524 по цели любовь или нежность. Заторможенная по цели любовь первоначально
3525 была вполне чувственной – в бессознательном она таковой остается и
3526 поныне. Как чувственная, так и заторможенная по цели любовь выходит за
3527 пределы семьи и устанавливает связи между теми, кто ранее был чужд друг
3528 другу. Половая любовь ведет к новым семейным союзам, заторможенная по
3529 цели – к «дружеским» объединениям, которые становятся культурно
3530 значимыми – в них происходит преодоление многих ограничений половой
3531 любви, например, ее исключительности. Но по ходу развития любовь
3532 утрачивает однозначное отношение к культуре. С одной стороны, любовь
3533 вступает в противоречие с интересами культуры, с другой – культура
3534 угрожает любви ощутимыми ограничениями.</p>
3535
3536
3537
3538 <p>Это раздвоение кажется неизбежным, но причина его
3539 устанавливается далеко не сразу. Она предстает прежде всего как конфликт
3540 между семьей и более крупным сообществом, к которому принадлежит
3541 индивид. Главным устремлением культуры является собирание людей в
3542 большие единства, но семья не отпускает индивида. Чем крепче связь между
3543 членами семьи, тем сильнее у них склонность отгораживаться от всех
3544 остальных и тем затруднительнее для них вступление в более широкий круг.
3545 Филогенетически первая и единственная в детском возрасте форма
3546 совместной жизни сопротивляется замене на более поздние приобретения
3547 культуры. Отделение от семьи становится задачей каждого юноши, и
3548 общество часто помогает ему ритуалами и инициациями. Создается
3549 впечатление, что эти трудности присущи всякому органическому развитию.</p>
3550
3551
3552
3553 <p>Затем на пути культуры оказываются женщины, замедляя и
3554 сдерживая ее развитие теми же силами, которые поначалу служили
3555 фундаментом культуры как требования любви. Женщины представляют интересы
3556 семьи и сексуальной жизни; культурная деятельность во все большей
3557 степени становилась мужским делом. Она ставила перед ними все более
3558 сложные задачи, принуждая их к сублимации влечений, а женщины к этому не
3559 слишком способны. Человек располагает ограниченным количеством
3560 психической энергии, а потому он должен решать свои задачи путем
3561 целесообразного распределения либидо. Затраченное на цели культуры
3562 отымается главным образом у женщин и сексуальной жизни. Постоянное
3563 пребывание среди себе подобных и зависимость от отношений с ними
3564 отчуждают мужчину даже от его супружеских и отцовских обязанностей.
3565 Женщина видит, как она оттесняется на второй план притязаниями культуры,
3566 и у нее начинается вражда с культурой. Тенденция к ограничению
3567 сексуальной жизни со стороны культуры проявляется не менее отчетливо,
3568 чем другая ее тенденция, ведущая к расширению культурного круга. Уже
3569 первая фаза культуры, фаза тотемизма, принесла с собою запрет на
3570 кровосмешение – запрет, нанесший, вероятно, самую глубокую за все время
3571 рану любовной жизни человека. Посредством табу, закона, обычая вводятся
3572 дальнейшие ограничения, касающиеся как мужчин, так и женщин. Не все
3573 культуры заходят здесь одинаково далеко; экономическая структура
3574 общества также оказывает влияние на меру остающейся сексуальной свободы.
3575 Мы уже знаем, что культура действует принуждением экономической
3576 необходимости, отнимая у сексуальности значительную часть психической
3577 энергии, каковой культура пользуется в своих целях. При этом она
3578 обращается с сексуальностью подобно племени или сословию, подчинившему
3579 себе и угнетающему другое. Страх перед восстанием угнетенных принуждает
3580 ввести строжайшие меры предосторожности. Высшая точка такого развития
3581 обнаруживается в нашей западноевропейской культуре. Психологически
3582 вполне оправданно, что она ставит под запрет проявления детской
3583 сексуальности, ибо без предварительной обработки в детстве укрощение
3584 сексуальных вожделений у взрослых было бы безнадежным делом. Нет
3585 оправдания только тому, что культура заходит здесь слишком далеко и
3586 вообще отвергает наличие таких феноменов, несмотря на их очевидность.
3587 Выбор объекта у зрелого индивида ограничен лицами противоположного пола,
3588 тогда как большая часть внегенитальных удовлетворений запрещается как
3589 извращения. Требование одинаковой для всех сексуальной жизни не
3590 принимает в расчет различий во врожденной или приобретенной сексуальной
3591 конституции, отнимает у людей значительную часть сексуального
3592 наслаждения и тем самым делается источником тяжкой несправедливости.
3593 Запреты и ограничения преуспевают лишь в организации беспрепятственного
3594 протекания сексуальных интересов по допустимым каналам – у нормальных
3595 людей, которым не мешает их конституция. Но и узаконенная
3596 гетеросексуальная генитальная любовь подлежит дальнейшим ограничениям,
3597 вводится единобрачие. Современная культура ясно дает понять, что
3598 сексуальные отношения допустимы лишь в виде единственной и нерасторжимой
3599 связи между одним мужчиной и одной женщиной. Культура не желает знать
3600 сексуальности как самостоятельного источника удовольствия и готова
3601 терпеть ее лишь в качестве незаменимого средства размножения.</p>
3602
3603
3604
3605 <p>А это уже крайность, которая, как известно, оказывалась
3606 неосуществимой даже на самое короткое время. Всеобъемлющему
3607 вмешательству в их сексуальную свободу поддавались лишь слабые натуры,
3608 тогда как сильные терпели его при наличии компенсаций, о которых еще
3609 пойдет речь. Культурное сообщество было вынуждено молча терпеть
3610 многочисленные нарушения, которые заслуживали преследования в согласии с
3611 установленными требованиями. Но не следует заблуждаться относительно
3612 безобидности такой установки культуры по причине недостижимости всех ее
3613 целей. Сексуальная жизнь культурного человека все же сильно покалечена и
3614 производит впечатление такой же отмирающей функции, как наши челюсти
3615 или волосы на голове. Мы вправе сказать, что произошло чувствительное
3616 ослабление значения сексуальности как источника счастья, а тем самым и
3617 реализации наших жизненных целей. Я давно оценил небольшой рассказ –
3618 «The Appletree», – утонченного английского писателя Дж. Голсуорси,
3619 пользующегося ныне всеобщим признанием. В нем на редкость убедительно
3620 показано, что в жизни сегодняшнего культурного человека не осталось
3621 места для простой и естественной любви двух людей. Иной раз даже
3622 возникает впечатление, будто дело здесь не в одном давлении культуры,
3623 что в самой сущности этой функции есть нечто препятствующее полному
3624 удовлетворению и толкающее нас на иные пути. Трудно сказать, является ли
3625 это заблуждением. Ранее высказанное предположение можно подкрепить
3626 следующими замечаниями; человек есть недвусмысленно бисексуальное по
3627 своей конституции животное. В индивиде сплавлены две симметричные
3628 половинки, одна из которых, по мнению ряда ученых, является мужской, а
3629 другая женской. Первоначально они обе могли иметь гермафродитный
3630 характер. Пол – это биологический факт, его трудно понять
3631 психологически, несмотря на всю значимость его для душевной жизни. Для
3632 нас привычно говорить следующим образом: у каждого индивида имеются как
3633 мужские так и женские влечения, потребности, черты, но мужской или
3634 женский характер – дело анатомии, а не психологии. Для последней
3635 противоположность полов сводится к активности и пассивности, где
3636 активность почти без сомнений связывается с мужским, а пассивность с
3637 женским началом (хотя в животном мире нередки исключения). Учение о
3638 бисексуальности пока что слишком смутно; помехой для психоанализа
3639 оказывается отсутствие всякой связи этого учения с учением о влечениях.
3640 Как бы там ни было, стоит принять как факт стремление каждого индивида
3641 удовлетворять как мужские, так и женские свои желания. Тогда мы должны
3642 признать и возможность того, что один и тот же объект не в состоянии его
3643 удовлетворить. Влечения препятствуют друг другу, если не удается
3644 разделить их и направить каждое по особому, только ему соразмерному
3645 пути. Другая трудность возникает потому, что эротическая связь часто
3646 содержит не только садистический компонент, но и откровенно агрессивную
3647 предрасположенность. Объект любви не всегда проявляет к этим сложностям
3648 достаточно понимания и терпимости – как та крестьянка, которая
3649 плакалась, что муж ее больше не любит, потому что уже неделю ее не
3650 порол.</p>
3651
3652
3653
3654 <p>Высказанное предположение касается самых глубоких
3655 оснований: вместе с выпрямлением человека и уменьшением роли обоняния
3656 оказывается под угрозой органического вытеснения не только анальная
3657 эротика, но и сексуальность вообще. Сексуальная функция с этого времени
3658 сопровождается неискоренимым сопротивлением, которое мешает полному
3659 удовлетворению и отклоняет функцию от сексуальной цели к сублимации и
3660 смещениям либидо. Блейлер уже указывал на существование такой изначально
3661 отклоняющейся от сексуальной жизни установки. Для многих невротиков (и
3662 не только невротиков) толчком к отклонению был тот факт, что «Inter
3663 urinas et faeces nascimur». Гениталии также вызывают сильный запах,
3664 невыносимый для многих людей и омрачающий их сексуальные отношения.
3665 Корнем прогрессирующего вместе с культурой вытеснения сексуальности
3666 оказывается органическое сопротивление со стороны новой формы жизни,
3667 связанной с прямохождением по отношению к более ранним стадиям животного
3668 существования. Этот результат научного исследования, как то ни странно,
3669 совпадает с часто провозглашаемыми банальными предрассудками. Но пока
3670 что все это – лишь недостоверные и не подкрепленные наукой
3671 представления. Не следует также забывать, что при несомненном уменьшении
3672 роли обоняния даже в Европе есть народы, высоко оценивающие столь
3673 отвратительные для нас запахи половых органов как средства сексуального
3674 возбуждения.</p>
3675
3676
3677
3678 <h5>V</h5>
3679
3680
3681
3682 <p>Психоаналитическая работа научила
3683 нас тому, что для так называемых невротиков невыносим именно отказ от
3684 сексуальной жизни. Своими симптомами они заменяют удовлетворение, но тем
3685 самым либо причиняют себе страдания, либо делаются источником страданий
3686 для других, доставляя их окружающим и обществу. Последнее легко понять,
3687 загадочно первое. Но культура требует от нас еще одной, уже не
3688 сексуальной жертвы.</p>
3689
3690
3691
3692 <p>Мы рассматривали препятствия на пути развития культуры
3693 как пример общей трудности эволюции, сводя препятствия к деятельности
3694 либидо, к его стремлению держаться старой позиции и не допускать новой.
3695 Примерно то же мы утверждаем, выводя противоречие между культурой и
3696 сексуальностью из того факта, что сексуальная любовь есть отношения двух
3697 лиц, где третий всегда лишний, тогда как культура покоится на
3698 отношениях между многими людьми. На вершине любви не остается интереса к
3699 окружающему миру; влюбленной паре достаточно себя самой, для счастья ей
3700 не нужен даже ребенок. Нет другого случая, где бы Эрос так ясно
3701 обнаруживал свою сущность, стремление творить единое из многого. Но если
3702 ему это удается в данном вошедшем в присказку – случае единения двух
3703 влюбленных, то дальше он не продвигается.</p>
3704
3705
3706
3707 <p>Культурное сообщество можно представить состоящим из
3708 таких пар индивидов, которые, будучи либидонозно удовлетворенными,
3709 соединялись бы друг с другом узами совместного труда и взаимного
3710 интереса. Культуре тогда не было бы нужды отнимать энергию у
3711 сексуальности. Но такого завидного состояния нет и никогда не бывало.
3712 Действительность учит нас тому, что культура не удовлетворяется уже
3713 существующими союзами, она желает связать членов сообщества либидонозно,
3714 пользуется для этой цели любыми средствами, поощряет установление
3715 сильных идентификаций между членами сообщества. Культура мобилизует все
3716 силы заторможенного по цели либидо, чтобы подкрепить общественные союзы
3717 отношениями дружбы. Для исполнения этого намерения она неизбежно
3718 ограничивает сексуальную жизнь. Мы не улавливаем здесь только той
3719 необходимости, которая принуждает культуру враждовать с сексуальностью.
3720 Речь должна идти о каком-то еще не обнаруженном нами препятствии.</p>
3721
3722
3723
3724 <p>На след нас может навести одно из так называемых
3725 идеальных требований культурного общества. Оно гласит: «возлюби ближнего
3726 твоего, как самого себя». Это требование имеет всемирную известность;
3727 оно безусловно старше христианства, предъявляющего это требование в
3728 качестве собственного горделивого притязания. Но оно все же не является
3729 по-настоящему древним: еще в исторические времена оно было совершенно
3730 чуждо людям. Попробуем подойти к нему наивно, словно впервые о нем
3731 слышим. Тогда нам не совладать с чувством недоумения. Почему, собственно
3732 говоря, мы должны ему следовать? Чем оно нам поможет? И главное – как
3733 его осуществить? Способны ли мы на это? Моя любовь есть для меня нечто
3734 безусловно ценное, я не могу безответственно ею разбрасываться. Она
3735 налагает на меня обязательства, я должен идти на жертвы, чтобы выполнять
3736 их. Если я люблю кого-то другого, он должен хоть как-то заслуживать
3737 моей любви. (Я отвлекаюсь здесь от пользы, которую он может мне
3738 принести, от его возможной ценности как сексуального объекта – в
3739 предписание любви к ближнему оба эти типа отношений не входят.) Он
3740 заслуживает любви, если в чем-то важном настолько на меня похож, что я
3741 могу в нем любить самого себя; он того заслуживает, если он совершеннее
3742 меня и я могу любить в нем идеал моей собственной личности. Я должен его
3743 любить, если это сын моего друга, и боль моего друга, если с ним
3744 случится несчастье, будет и моей болью я должен буду разделить ее с ним.
3745 Но если он мне чужд, если он не привлекает меня никакими собственными
3746 достоинствами и не имеет никакого значения для моих чувств, то любить
3747 мне его трудно. Это было бы и несправедливо, поскольку моими близкими
3748 моя любовь расценивается как предпочтение, и приравнивание к ним чужака
3749 было бы для них несправедливостью. Если же я должен его любить, причем
3750 этакой всемирной любовью, просто потому, что он населяет землю – подобно
3751 насекомому, дождевому червю или кольчатому ужу – то я боюсь, что любви
3752 на его долю выпадет немного. Во всяком случае, меньше, чем я, по здравом
3753 размышлении, имею право сохранить для самого себя. Зачем тогда
3754 торжественно выступать с подобным предписанием, коли его исполнение
3755 невозможно считать разумным? Но трудностей здесь еще больше. Этот чужак
3756 не только вообще не стоит моей любви. Сказать по чести, он, скорее,
3757 заслуживает моей вражды, даже ненависти. Ко мне он не испытывает ни
3758 малейшей любви, не выказывает никакого уважения. Если ему это на пользу,
3759 то он не задумываясь причинит мне вред – даже не соразмеряя величину
3760 полученной им пользы и нанесенного мне вреда. Да ему и польза не
3761 обязательна; если хоть какое-то его желание при этом удовлетворяется, то
3762 ему все нипочем: он готов насмехаться надо мною, оскорбить, оклеветать
3763 меня, потешиться своею властью, и чем увереннее он себя чувствует, чем я
3764 беспомощнее, тем вернее можно ждать от него чего-нибудь подобного. Если
3765 он ведет себя иначе, если, будучи совсем мне чужим, он щадит меня или
3766 оказывает мне внимание, то мне не понадобятся всякие предписания, чтобы
3767 платить ему той же монетой. Я не сказал бы и слова против, если бы эта
3768 величественная заповедь звучала так: «возлюби ближнего твоего так, как
3769 он любит тебя». Есть еще одна заповедь, еще более невероятная и
3770 вызывающая у меня еще более резкие возражения. Она гласит: «люби врага
3771 твоего». Поразмыслив, я понимаю, что был неправ, отклоняя вторую
3772 заповедь как более сильную – по сути дела это одно и то же. Исполненный
3773 достоинства голос предупреждает: ты должен любить ближнего как самого
3774 себя как раз потому, что он твоей любви не стоит и даже является твоим
3775 врагом. Но тогда мне понятно, что все это походит на credo, quiа
3776 absurdum. Великий поэт может себе позволить хотя бы в шутку высказать
3777 запретные психологические истины. Так Г. Гейне признается: «Я человек
3778 самых мирных убеждений. Мои желания: скромная хижина, соломенная крыша
3779 над головой, зато добротная кровать, хорошая еда, свежие молоко и масло,
3780 цветы под окном, несколько красивых деревьев напротив двери. Если же
3781 всемилостивому Богу вздумается сделать меня совсем счастливым, то он
3782 даст мне радость тем, что на этих деревьях будут висеть шесть или семь
3783 моих врагов. Перед их смертью я растроганно прощу им все зло,
3784 причиненное мне за все время жизни – да, врагам нужно прощать, но не
3785 раньше, чем они повешены»</p>
3786
3787
3788
3789 <p>Вполне вероятно, что ближний, когда от него потребуют
3790 любить меня, как самого себя, ответит так же, как и я, откажется по тем
3791 же основаниям. Надеюсь, что не с тем же объективным правом, но и он
3792 будет держаться такого же мнения. Существуют различия в поведении людей,
3793 классифицируемые этикой как «доброе» и «злое» вне всякого учета
3794 обусловленности их поведения. Пока сохраняются эти несомненные различия,
3795 следование высоким этическим требованиям прямо поощряет зло, а значит
3796 вредит культуре. Как не вспомнить случай, имевший место во французском
3797 парламенте, когда речь шла о смертной казни. Один оратор так страстно
3798 требовал ее отмены, что заслужил бурные аплодисменты, пока из зала
3799 чей-то голос не крикнул: «Que messieurs les assasins, commencent!»
3800 («Пусть господа убийцы начнут первыми» – пер. франц. Слова французского
3801 писателя Альфонса Жана Карра (1808–1890), которые он произнес в период
3802 бурных дискуссий во Франции об отмене смертной казни. Он выступил против
3803 ее отмены, опубликовав в издававшемся им журнале «Осы» (январь, 1849)
3804 статью, откуда и взята данная фраза. – <em>прим. корректора</em>.). За
3805 всем этим стоит действительность, которую так охотно оспаривают: человек
3806 не является мягким и любящим существом, которое в лучшем случае
3807 способно на защиту от нападения. Нужно считаться с тем, что к его
3808 влечениям принадлежит и большая доля агрессивности. Поэтому ближний
3809 является для него не только возможным помощником или сексуальным
3810 объектом; всегда есть искушение сделать ближнего своего средством
3811 удовлетворения агрессивности, воспользоваться его рабочей силой без
3812 вознаграждения, использовать как сексуальный объект, не спрашивая
3813 согласия, лишить имущества, унизить, причинить боль, мучить и убивать.
3814 Homo homini lupus (Человек человеку волк – лат. – <em>прим. корректора</em>).</p>
3815
3816
3817
3818 <p>У кого хватит смелости оспаривать это суждение, имея
3819 весь опыт жизни и истории? Этой агрессивности нужна малейшая провокация;
3820 она вмешивается и при достижении какой-нибудь иной цели, которая могла
3821 бы быть достигнута и иными, более мягкими средствами. При благоприятных
3822 обстоятельствах, когда устранены психические силы, обычно ее тормозящие,
3823 агрессивность проявляется спонтанно: спадает покров, скрывающий в
3824 человеке дикого зверя, которому чужда пощада к представителям
3825 собственного рода. С подтверждающими этот взгляд фактами должен
3826 согласиться тот, кто помнит об ужасах великого переселения народов, о
3827 вторжениях гуннов и так называемых монголов Чингисхана и Тамерлана, о
3828 завоевании Иерусалима благочестивыми крестоносцами или хотя бы о кошмаре
3829 последней мировой войны.</p>
3830
3831
3832
3833 <p>Существование этой агрессивности, которую мы способны
3834 обнаружить у самих себя и с полным правом предполагаем ее наличие у
3835 других, – вот что препятствует нашим отношениям с ближним и заставляет
3836 культуру идти на издержки. Вследствие этой изначальной враждебности
3837 людей культурному сообществу постоянно угрожает распад. Интересы
3838 трудового сообщества не смогли бы его сохранить, поскольку инстинктивные
3839 страсти могущественнее разумных интересов. Культура должна напрягать
3840 все свои силы, чтобы положить предел агрессивным влечениям человека,
3841 сдержать их с помощью соответствующих психических реакций. Для этого на
3842 службу призываются методы идентификации и затормаживания по цели
3843 любовных отношений, отсюда ограничения сексуальной жизни и идеальная
3844 заповедь любви к ближнему, как к самому себе (оправданная лишь тем, что в
3845 максимальной мере противоречит изначальной природе человека). Всеми
3846 стараниями культуры достигнуто сравнительно немного. Она надеется
3847 предотвратить грубейшие проявления зверства тем, что оставляет за собой
3848 право прибегать к насилию против преступников. Но закон не
3849 распространяется на более предусмотрительные и тонкие проявления
3850 агрессивности. Каждому из нас пришлось расстаться с детскими иллюзиями
3851 по поводу наших ближних; каждому ведомы тяготы и боль, порожденные злой
3852 волей других. Была бы несправедливо упрекать культуру за то, что она
3853 желает исключить спор и борьбу из человеческой деятельности. Конечно,
3854 без них не обойтись, но соперничество – не обязательно вражда, таковой
3855 оно становится лишь в случае злоупотреблений.</p>
3856
3857
3858
3859 <p>Коммунисты веруют в то, что ими найден путь к
3860 освобождению от зла. Человек однозначно добр и желает блага ближнему, но
3861 его природу испортила частная собственность. Частное владение благами
3862 дает одному власть и тем самым искушает его к жестокости с ближним;
3863 лишенный имущества, в свою очередь, исполнен враждебности и должен
3864 восставать против угнетателя. С отменой частной собственности все блага
3865 земные сделаются общими, все люди станут наслаждаться ими, а потому
3866 исчезнут зло и вражда меж людьми. С удовлетворением всех нужд не будет
3867 причин видеть в другом врага, и все охотно возьмутся за выполнение
3868 необходимой работы. В мои задачи не входит экономическая критика
3869 коммунистической системы, я не в состоянии исследовать здесь вопрос:
3870 послужит ли отмена частной собственности достижению этой цели и какая от
3871 этого польза». Но ее психологические предпосылки я не могу не признать
3872 безудержной иллюзией. С уничтожением частной собственности человеческая
3873 агрессивность лишается одного из своих орудий, безусловно сильного, но
3874 наверняка не сильнейшего. Ничего не меняется в различиях во власти и
3875 влиянии; которые предполагают использование агрессивности в своих целях.
3876 Не меняется и сущность агрессивности. Она не была создана
3877 собственностью, она царила почти безраздельно в древнейшие времена,
3878 когда собственность была еще жалкой. Она заявляет о себе уже в детском
3879 возрасте, едва собственность утрачивает свои первоначальные анальные
3880 формы. Собственность – это осадок всех отношений нежности и любви между
3881 людьми, быть может, за единственным исключением любви матери к своему
3882 ребенку мужского пола. Даже с устранением личных прав на материальные
3883 блага остаются еще привилегии в области сексуальных отношений, способные
3884 сделаться источником сильнейшего неудовольствия и самой резкой вражды
3885 среди в остальном уравненных людей. Если устранить даже это, путем
3886 полного освобождения сексуальной жизни, т. е. посредством уничтожения
3887 семьи, зародыша культуры, тогда, конечно, становятся непредвидимыми
3888 новые пути развития культуры; но одного следует ожидать наверняка –
3889 агрессивность, эта неискоренимая черта человеческой натуры, последует за
3890 ней и по этим путям.</p>
3891
3892
3893
3894 <p>Людям явно нелегко отказываться от удовлетворения этой
3895 агрессивной наклонности, они не слишком хорошо это переносят.
3896 Немаловажной является выгода малого культурного круга – он дает этому
3897 влечению выход вовне, направляя агрессивность на стоящих за пределами
3898 круга. Всегда можно соединить связями любви огромное множество;
3899 единственное, что требуется это наличие того. Того, кто в юности испытал
3900 нужду и нищету, безразличие и высокомерие имущих, не заподозришь в том,
3901 что он лишен понимания и благожелательности к ведущим борьбу за
3902 имущественное равенство и за все то, что из него следует. Но если эту
3903 борьбу оправдывают абстрактным требованием справедливости в силу
3904 равенства всех людей, то здесь напрашиваются возражения. Природа в
3905 высшей степени неравномерно одарила людей телесными и духовными
3906 способностями и установила этим такое неравенство, против которого нет
3907 никаких средств. не входит экономическая критика коммунистической
3908 системы, я не в состоянии исследовать здесь вопрос: послужит ли отмена
3909 частной собственности достижению этой цели и какая от этого польза. Но
3910 ее психологические предпосылки я не могу не признать безудержной
3911 иллюзией. Того, кто в юности испытал нужду и нищету, безразличие и
3912 высокомерие имущих, не заподозришь в том, что он лишен понимания и
3913 благожелательности к ведущим борьбу за имущественное равенство и за все
3914 то, что из него следует. Но если эту борьбу оправдывают абстрактным
3915 требованием справедливости в силу равенства всех людей, то здесь
3916 напрашиваются возражения. Природа в высшей степени неравномерно одарила
3917 людей телесными и духовными способностями и установила этим такое
3918 неравенство, против которого нет никаких средств. С уничтожением частной
3919 собственности человеческая агрессивность лишается одного из своих
3920 орудий, безусловно сильного, но наверняка не сильнейшего. Ничего не
3921 меняется в различиях во власти и влиянии; которые предполагают
3922 использование агрессивности в своих целях. Не меняется и сущность
3923 агрессивности. Она не была создана собственностью, она царила почти
3924 безраздельно в древнейшие времена, когда собственность была еще жалкой.
3925 Она заявляет о себе уже в детском возрасте, едва собственность
3926 утрачивает свои первоначальные анальные формы. Собственность – это
3927 осадок всех отношений нежности и любви между людьми, быть может, за
3928 единственным исключением любви матери к своему ребенку мужского пола.
3929 Даже с устранением личных прав на материальные блага остаются еще
3930 привилегии в области сексуальных отношений, способные сделаться
3931 источником сильнейшего неудовольствия и самой резкой вражды среди в
3932 остальном уравненных людей. Если устранить даже это, путем полного
3933 освобождения сексуальной жизни, т. е. посредством уничтожения семьи,
3934 зародыша культуры, тогда, конечно, становятся непредвидимыми новые пути
3935 развития культуры; но одного следует ожидать наверняка – агрессивность,
3936 эта неискоренимая черта человеческой натуры, последует за ней и по этим
3937 путям.</p>
3938
3939
3940
3941 <p>Людям явно нелегко отказываться от удовлетворения этой
3942 агрессивной наклонности, они не слишком хорошо это переносят.
3943 Немаловажной является выгода малого культурного круга – он дает этому
3944 влечению выход вовне, направляя агрессивность на стоящих за пределами
3945 круга. Всегда можно соединить связями любви огромное множество;
3946 единственное, что требуется это наличие того, кто станет объектом
3947 агрессии. Однажды мое внимание привлек феномен вражды и взаимных
3948 насмешек как раз между живущими по соседству и вообще близкими
3949 сообществами, например, испанцами и португальцами, северными и южными
3950 немцами, англичанами и шотландцами и т. д. Я дал этому феномену имя
3951 «нарциссизм малых различий», которое, впрочем, не слишком много
3952 проясняет. Он представляет собой удобное и относительно безвредное
3953 удовлетворение агрессивности, способствующее солидарности между членами
3954 сообщества. Рассеянный повсюду еврейский народ оказал тем самым
3955 достойную признания услугу культуре тех народов, среди которых
3956 поселился; к сожалению, всего средневекового избиения евреев не хватило
3957 на то, чтобы сделать эти времена более мирными и безопасными для
3958 христиан. После того, как апостол Павел положил в основание своей
3959 христианской общины всеобщее человеколюбие, неизбежным следствием была
3960 крайняя нетерпимость христиан ко всем остальным. Римлянам, которые не
3961 делали любовь фундаментам своего общественного устройства, была чужда
3962 религиозная нетерпимость, хотя религия была для них государственным
3963 делом, и государство было пропитано религией. Нет ничего непостижимого в
3964 том, что германская мечта о мировом господстве дополняется
3965 антисемитизмом, и вполне понятно, почему попытка соорудить новую
3966 коммунистическую культуру в России находит свое психологическое
3967 подкрепление в преследовании буржуазии. С тревогой задаешь себе вопрос:
3968 что предпримут Советы, когда истребят всех буржуев? Так как культура
3969 требует принесения в жертву не только сексуальности, но также
3970 агрессивных склонностей человека, нам становится понятнее, почему людям
3971 нелегко считать себя ею осчастливленными. Первобытному человеку,
3972 действительно, было лучше тем, что он не знал никаких ограничений на
3973 свои влечения. Взамен весьма незначительной была его уверенность в том,
3974 что он долгое время может наслаждаться такого рода счастьем. Культурный
3975 человек променял часть своего возможного счастья на частичную
3976 безопасность. Не следует, однако, забывать, что в первобытной семье
3977 только ее глава пользовался подобной свободой удовлетворения влечений,
3978 все прочие жили порабощенными. Контраст между наслаждающимся
3979 преимуществами культуры меньшинством и лишенным этих выгод большинством
3980 был, таким образом, максимальным в начале культурного существования.
3981 Тщательное исследование живущих в первобытном состоянии племен
3982 свидетельствует о том, что свободе их влечений не позавидуешь: она
3983 подлежит ограничениям иного рода, но, пожалуй, еще более строгим, чем у
3984 современного культурного человека.</p>
3985
3986
3987
3988 <p>Когда мы справедливо обвиняем наше нынешнее состояние
3989 культуры в том, что оно не благоприятствует нашим требованиям счастья,
3990 что оно приносит бесчисленные страдания, каковых, наверное, можно было
3991 бы избегнуть, когда мы с беспощадной критикой обрушиваемся на ее
3992 несовершенства, мы имеем на то полное право и не выказываем себя врагами
3993 культуры. Мы должны ждать таких изменений нашей культуры, которые
3994 способствовали бы лучшему удовлетворению наших потребностей и сделали бы
3995 ненужной эту критику. Однако нам следовало бы свыкнуться с мыслью, что
3996 есть трудности, принадлежащие самой сущности культуры, недоступные каким
3997 бы то ни было попыткам реформ. Помимо ограничения влечений, к которому
3998 мы уже подготовлены, нам угрожает еще одно состояние, которое можно
3999 назвать «психологической нищетой масс». Эта опасность грозит прежде
4000 всего там, где общественная связь устанавливается главным образом через
4001 взаимную идентификацию участников, тогда как индивидуальность вождей не
4002 обретает того значения, которое должно было им принадлежать при
4003 формировании массы. Современное культурное состояние Америки дает
4004 хорошую возможность для изучения этой ущербности культуры. Но я устою
4005 перед искушением и не стану вдаваться в критику американской культуры;
4006 не хотелось бы вызвать впечатление, что я сам прибегаю к американским
4007 методам.<br></p>
4008
4009
4010
4011 <p>VI<br></p>
4012
4013
4014
4015 <p>Ни одна другая работа не вызывала у меня столь
4016 сильного ощущения того, что я излагаю нечто общеизвестное, перевожу
4017 бумагу и чернила, а потом труд наборщиков и типографскую краску ради
4018 пересказа чего-то само собой разумеющегося. Поэтому я охотно
4019 воспользуюсь возникшим у читателя представлением, что признание
4020 самостоятельного агрессивного влечения означает пересмотр
4021 психоаналитического учения об инстинктах.</p>
4022
4023
4024
4025 <p>Это не совсем так, поскольку речь идет лишь о более
4026 четкой формулировке давно совершенного поворота и о выведении из него
4027 всех следствий. Учение о влечениях продвигалось вперед труднее всех
4028 остальных сторон постепенно развивавшейся психоаналитической теории. Но
4029 оно было настолько необходимо для психоанализа в целом, что нужно было
4030 чем-то заполнить это место. Сначала, будучи в полной беспомощности, мне
4031 служили первой опорой слова поэта-философа Шиллера, что механизмом мира
4032 правят «любовь и голод». Голод мог быть выражением влечений,
4033 направленных на сохранение индивида, любовь же – влечений, направленных
4034 на объекты. Ее главная функция, находящаяся под покровительством
4035 природы, заключается в продолжении рода. Так инстинкты «Я» были поначалу
4036 противопоставлены влечениям, направленным на объекты. Энергия последних
4037 получила название «либидо». Появилась противоположность между
4038 инстинктами «Я» и направленными на объекты «либидонозными» инстинктами
4039 любви (в самом широком смысле этого слова). Одно из объектных влечений, а
4040 именно, садистическое, имело, однако, ту особенность, что цель его была
4041 не слишком любвеобильной. В то же самое время оно явно в чем-то
4042 примыкало к инстинктам «Я». Было явным и его родство с инстинктом
4043 обладания, лишенным либидонозных целей. Этой несогласованностью тогда
4044 пренебрегли – садизм ведь столь очевидно принадлежит к сексуальной
4045 жизни, где жестокие игры могут занять место игр нежных. Невроз тогда
4046 виделся как исход борьбы между интересами самосохранения и требованиями
4047 либидо; борьбы, в которой «Я» победило, но ценой тяжких страданий и
4048 лишений.</p>
4049
4050
4051
4052 <p>Всякий аналитик готов признать, что даже сегодня это
4053 звучит не как давно преодоленное заблуждение. Но перемены были неизбежны
4054 вместе с постепенным переходом исследования от вытесненного к
4055 вытесняющему, от направленных на объект влечений к «Я». Решающим здесь
4056 было введение понятия «нарциссизм», т. е. учения о том, что само «Я»
4057 заполнено либидо, будучи его первоначальным жилищем и оставаясь в
4058 известной мере его штаб-квартирой. Это нарциссическое либидо обращается
4059 на объекты, становясь тем самым объектным либидо (способным вновь
4060 превратиться в нарциссическое). Понятие нарциссизма сделало возможным
4061 аналитическое понимание травматических неврозов, а также многих
4062 аффектов, близких к психозам. Сохранялось толкование неврозов
4063 перенесения как попыток защиты «Я» от сексуальности, но в результате под
4064 угрозой оказалось само понятие либидо. Поскольку инстинкты «Я» также
4065 были поняты как либидонозные, то какое-то время казалось неизбежным
4066 отождествление либидо с энергией влечений как таковой, как это еще
4067 раньше сделал К. Г. Юнг. Но оставалась какая-то не вполне обоснованная
4068 уверенность в том, что влечения могут быть неоднородными. Следующий шаг
4069 был мною сделан в «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), когда
4070 мне впервые бросились в глаза навязчивость повторения и консервативный
4071 характер инстинктивной жизни. Отталкиваясь от спекуляций по поводу
4072 начала жизни и биологических параллелей, я пришел к выводу о
4073 существовании другого влечения, противоположного инстинкту
4074 самосохранения, который поддерживает жизненную субстанцию и созидает из
4075 нее все более обширные объединения. Это влечение направлено на
4076 разрушение таких объединений, оно стремится вернуть их в изначальное
4077 неорганическое состояние. Итак, помимо Эроса имеется и инстинкт смерти, а
4078 феномен жизни объясняется их взаимо– и противодействием. Нелегко было
4079 найти свидетельства деятельности этого гипотетического инстинкта смерти.
4080 Шумные проявления Эроса бросаются в глаза; можно было предположить, что
4081 глухая разрушительная работа инстинкта смерти происходит внутри живого
4082 существа, но это было малодостоверно. Дальше шла идея о том, что часть
4083 этого инстинкта обращается против внешнего мира и заявляет о себе во
4084 влечении к агрессии и деструкции. Этот инстинкт принуждается тем самым
4085 служить Эросу, поскольку направлен на уничтожение другого (одушевленного
4086 или неодушевленного), а не себя самого. Напротив, ограничение
4087 направленной вовне агрессии усиливало бы и без того осуществляющийся
4088 процесс саморазрушения. Уже по этому примеру можно догадаться, что оба
4089 эти инстинкта редко – наверное, даже никогда – не выступают по
4090 отдельности, но сплавлены в различные изменчивые и спутанные сочетания, а
4091 потому неузнаваемы для нашего взгляда. Особенно сильный сплав любовного
4092 и деструктивного влечений обнаруживается в садизме, давно известном как
4093 компонент сексуальности. В его противнике, мазохизме, точно так же
4094 присутствует связь внутренне направленной деструктивности с
4095 сексуальностью, которая проясняет и делает ощутимой эту ранее
4096 недоступную пониманию наклонность.</p>
4097
4098
4099
4100 <p>Гипотеза об инстинкте смерти, или деструктивности,
4101 столкнулась с сопротивлением даже в психоаналитических кругах. Нередко
4102 заявляет о себе тенденция приписывать все опасное и враждебное,
4103 находимое в любви, изначальной биполярности собственной природы любви.
4104 Развиваемые здесь соображения я представил поначалу лишь как опытные
4105 данные, но с течением времени они обрели надо мною такую власть, что я
4106 уже не в силах мыслить иначе. Мне кажется, что эта гипотеза теоретически
4107 несравненно более приемлема, нежели все остальные, так как она
4108 позволяет многое упростить без пренебрежения к фактам или насилия над
4109 ними – а к этому мы стремимся в теоретической работе. Я готов признать,
4110 что в садизме и мазохизме мы имеем дело со сплавом эротики и
4111 деструктивности, направленной внутрь или вовне, но мне теперь непонятно,
4112 как мы проглядели повсеместность невротической агрессивности и
4113 деструктивности, упустили из виду принадлежащее ей в истолковании жизни
4114 место. (Направленная внутрь деструктивность по большей части не
4115 поддается восприятию, пока она не получила эротической окраски.) Я
4116 вспоминаю о собственном сопротивлении при первой встрече с идеей
4117 инстинкта деструктивности в психоаналитической литературе, помню, сколь
4118 долго оно длилось, пока я не стал восприимчивее к этой идее. Не
4119 удивительно поэтому, что другие ее отрицали и отрицают. Даже дети, и те
4120 неохотно слушают напоминания о врожденной склонности человека ко «злу», к
4121 агрессии, разрушению и всякого рода жестокостям. Ведь Бог создал его по
4122 образу собственного всесовершенства, и никому не хочется вспоминать о
4123 трудности соединения – вопреки всем уверениям homo homuni lupus –
4124 несомненного существования зла с божественным всемогуществом или его
4125 всеблагостью. Для оправдания Бога потребовался дьявол, принявший на себя
4126 экономически полезную роль козла отпущения – вроде еврея в мире
4127 арийских идеалов. Но и тогда Бог несет ответственность за существование
4128 дьявола, за это воплощенное зло. По причине таких трудностей всякому на
4129 своем месте остается преклонить колени перед глубоко нравственной
4130 природой человека: это поможет приобрести респектабельность и за это
4131 многое простится<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n1">[1]</a></sup>.
4132 Название «либидо» теперь вновь можно применять к силам Эроса, чтобы
4133 отличать их от энергии инстинкта смерти. Наш нынешний подход без
4134 опасений можно выразить одной фразой: в любом проявлении инстинкта
4135 принимает участие либидо, но не все в нем принадлежит либидо. Следует
4136 признать, что восприятие последнего по-прежнему вызывает трудности; мы
4137 лишь в какой-то степени догадываемся о его присутствии за Эросом и он
4138 нам недоступен, пока не вступает в соединение с Эросом. Его природа и
4139 отношение к Эросу самым ясным образом проявляются при рассмотрении
4140 садизма, когда при полном удовлетворении сексуального влечения
4141 преследуется не эротическая цель. Но даже там, где инстинкт смерти
4142 обходится без сексуальных целей вообще, даже в ярости слепого
4143 разрушения, удовлетворение агрессивности связано с необычайно высоким
4144 уровнем нарциссического наслаждения – «Я» утоляет свое древнее желание
4145 всемогущества. Умеренный и усмиренный, заторможенный по цели, инстинкт
4146 деструктивности направляется на объекты, предоставляя тем самым «Я»
4147 способ удовлетворения своих жизненных нужд и господство над природой.
4148 Гипотеза об этом инстинкте покоится на теоретических основаниях, а
4149 потому она не вполне защищена от теоретических возражений. Но такой она
4150 нам представляется на нынешнем уровне наших познаний; грядущие
4151 исследования и размышления, конечно, внесут окончательную ясность.</p>
4152
4153
4154
4155 <p>Так что в дальнейшем я буду придерживаться той точки
4156 зрения, что агрессивное стремление является у человека изначальной,
4157 самостоятельной инстинктивной предрасположенностью. В ней культура
4158 находит сильнейшее препятствие. У нас уже сложилось представление, что
4159 культура есть процесс, завладевший человечеством – мы все еще находимся
4160 под обаянием этой идеи. Процесс этот состоит на службе у Эроса,
4161 желающего собрать сначала отдельных индивидов, затем семьи, племена,
4162 народы, нации в одно большое целое, в человечество. Почему так должно
4163 происходить, мы не знаем; таково дело Эроса. Человеческие массы должны
4164 быть либидонозно связаны; одна необходимость, одни выгоды совместного
4165 труда их бы не удержали. Этой программе культуры противостоит природный
4166 инстинкт агрессивности, враждебности одного ко всем и всех к каждому.
4167 Агрессивное влечение – потомок и главный представитель инстинкта смерти,
4168 обнаруженного нами рядом с Эросом и разделяющего с ним власть над
4169 миром. Теперь смысл культурного развития проясняется. Оно должно нам
4170 продемонстрировать на примере человечества борьбу между Эросом и
4171 Смертью, инстинктом жизни и инстинктом деструктивности. Эта борьба –
4172 сущность и содержание жизни вообще, а потому культурное развитие можно
4173 было бы просто обозначить как борьбу человеческого рода за выживание.
4174 Вероятно, с уточнением деталей; как и в силу какого загадочного события
4175 эта борьба приняла такие формы. И эту-то битву гигантов наши нянюшки
4176 хотят убаюкать «легендой о радостях неба»!</p>
4177
4178
4179
4180 <h5>VII</h5>
4181
4182
4183
4184 <p>Почему наши родичи – животные
4185 не обнаруживают такой культурной борьбы? Этого мы попросту не знаем.
4186 Вероятно, иные из них – пчелы, муравьи, термиты – сотни тысяч лет вели
4187 борьбу, пока не нашли те государственные институты, то разделение
4188 функций, те ограничения для индивидов, которые вызывают у нас сегодня
4189 такое восхищение. Но наше нынешнее состояние таково, что мы не были бы
4190 счастливы ни в одном из этих государств животных, исполняя какую угодно
4191 роль, уготованную в них индивидам – об этом говорят нам наши чувства. У
4192 других видов животных дело могло дойти до временного равновесия между
4193 воздействиями внешнего мира и внутренней борьбой инстинктов, что привела
4194 бы к застою в развитии. У первобытного человека новая атака либидо
4195 могла возбудить новый отпор деструктивности. Вопросов здесь много
4196 больше, чем ответов.</p>
4197
4198
4199
4200 <p>Нас касается другой вопрос: какими средствами пользуется
4201 культура, чтобы сдержать и обезвредить противостоящую ей агрессивность –
4202 быть может, даже совсем исключить ее? Мы уже познакомились с некоторыми
4203 методами, наверное, не самыми важными. Возможность их изучения
4204 предоставляется нам историей развития индивида – что с ним происходит,
4205 когда он пытается обезвредить свое стремление к агрессии? Нечто
4206 удивительное и загадочное, хотя за ответом не нужно далеко ходить.
4207 Агрессия интроецируется, переносится внутрь, иначе говоря, возвращается
4208 туда, где она, собственно, возникла, и направляется против собственного
4209 «Я». Там она перехватывается той частью «Я», которая противостоит
4210 остальным частям как «Сверх-Я», и теперь в виде совести использует
4211 против «Я» ту же готовность к агрессии, которую «Я» охотно удовлетворило
4212 бы на других, чуждых ему индивидах. Напряжение между усилившимся
4213 «Сверх-Я» и подчиненным ему «Я» мы называем сознанием вины, которое
4214 проявляется как потребность в наказании. Так культура преодолевает
4215 опасные агрессивные устремления индивидов – она ослабляет, обезоруживает
4216 их и оставляет под присмотром внутренней инстанции, подобной гарнизону в
4217 захваченном городе.</p>
4218
4219
4220
4221 <p>На возникновение чувства вины психоаналитики смотрят
4222 иначе, чем прочие психологи. Но и аналитику нелегко дать полный отчет об
4223 этом чувстве. Когда спрашиваешь, как у кого-то появляется чувство вины,
4224 поначалу слышишь ответ, с которым не поспоришь: виновным («грешным»,
4225 как сказал бы человек набожный) себя чувствует тот, кто сделал нечто,
4226 признаваемое «злом». Потом замечаешь, как мало дает этот ответ. После
4227 некоторых колебаний к этому, быть может, добавят: виновен и тот, кто, не
4228 сделав зла, имел такое намерение. Тогда встает вопрос, почему здесь
4229 приравнены умысел и его осуществление? В обоих случаях, однако, заранее
4230 предполагается, что зло уже известно как нечто дурное, и его нужно
4231 исключить еще до исполнения. Как люди приходят к такому решению?
4232 Способность к изначальному, так сказать, естественному, различению добра
4233 и зла придется сразу же отклонить. Часто зло совсем не вредно и не
4234 опасно для «Я»; напротив, оно бывает для него желанным и приносящим
4235 удовольствие. Таким образом, здесь нужно говорить о стороннем влиянии,
4236 определяющем, что должно называться добром и злом. Поскольку собственное
4237 внутреннее чувство не подводит человека к этому пути, у него должен
4238 быть мотив для того, чтобы поддаться данному внешнему влиянию. Такой
4239 мотив легко обнаружить в его беспомощности и зависимости от других. Его
4240 лучше всего назвать страхом утраты любви. С потерей любви другого, от
4241 коего он зависим, утрачивается и защита от многочисленных опасностей.
4242 Прежде всего, он оказывается перед лицом угрозы, что превосходящий его
4243 по силе другой проявит свое превосходство в виде кары, наказания.
4244 Поначалу, таким образом, зло есть угроза утраты любви, и мы должны
4245 избегать его из страха такой утраты. Неважно, было ли зло уже совершено,
4246 хотят ли его совершить: в обоих случаях возникает угроза его раскрытия
4247 авторитетной инстанцией, которая в обоих случаях будет карать одинаково.</p>
4248
4249
4250
4251 <p>Это состояние называется «дурной совестью», хотя и не
4252 заслуживает такого названия, поскольку на данном уровне осознания вины
4253 последняя предстает лишь как страх утраты любви, как «социальный» страх.
4254 У маленького ребенка иначе и быть не может, но и у многих взрослых
4255 отличия невелики – разве что на место отца или обоих родителей
4256 становится большее человеческое сообщество. Люди постоянно позволяют
4257 себе приятное им зло, если только они уверены, что это не будет раскрыто
4258 авторитетом или он их никак не накажет – страх относится только к
4259 разоблачению. Сегодняшнее общество должно считаться и с этим состоянием.
4260 Значительные изменения наступают вместе с интериоризацией этого
4261 авторитета, с возникновением «Сверх-Я». Феномены совести поднимаются на
4262 новую ступень – по сути дела, лишь после того следовало бы говорить о
4263 совести и чувстве вины. Страх перед разоблачением теперь отпадает и
4264 совершенно исчезает различие между злодеянием и злой волей, так как от
4265 «Сверх-Я» ничего не скроешь, даже мысли. Правда, сходит на нет и
4266 реальная серьезность ситуации, ибо новый авторитет, «Сверх-Я», не имеет
4267 повода для жестокого обращения с внутренне с ним сопряженным «Я». Но
4268 ситуация остается той же, что вначале, под влиянием генезиса,
4269 продлевающего жизнь прошлому и уже преодоленному. «Сверх-Я» истязает
4270 грешное «Я» теми же муками страха и ждет удобного случая, чтобы наказать
4271 «Я» со стороны внешнего мира.</p>
4272
4273
4274
4275 <p>На этой второй ступени развития у совести обнаруживается
4276 одна своеобразная черта, которая была ей чужда на первой и которую
4277 теперь нелегко объяснить. А именно, чем добродетельнее человек, тем
4278 суровее и подозрительнее делается совесть. В злейшей греховности
4279 обвиняют себя дальше других зашедшие по пути святости. Добродетель
4280 лишена части обещанной ей награды, послушное и воздержанное «Я» не
4281 пользуется доверием своего ментора, да и напрасно пытается его
4282 заслужить. Тут наготове возражения: это, мол, искусственные трудности,
4283 суровая и бдительная совесть характерна именно для нравственных людей.
4284 Святые имели право представлять себя грешниками, сославшись на
4285 искушения: стремлению удовлетворять инстинкты они подвержены сильнее
4286 других, искушения растут при постоянном от них отречении, тогда как
4287 после удовлетворения они хотя бы на время ослабевают. Другим фактом в
4288 этой столь богатой проблемами области этики яв– ляется то, что несчастья
4289 укрепляют власть совести в «Сверх-Я». Пока дела идут неплохо, совесть
4290 человека мягка и многое уму позволяет; стоит случиться несчастью, и он
4291 уходит в себя, признает свою греховность, превозносит притязания своей
4292 совести, налагает на себя обеты и кается. Так поступали и так поступают
4293 доныне целые народы. Это легко объяснить первоначальной, инфантильной
4294 ступенью совести, которая не исчезает и после интроекции «Сверх-Я», но
4295 продолжает существовать рядом с ним и за ним. Судьба видится как
4296 заменитель родительской инстанции; если случается несчастье, та это
4297 значит, что любви этой верховной власти он уже лишен. Опасность такой
4298 утраты заставляет вновь склониться перед родительским образом «Сверх-Я»,
4299 которым человек пренебрегал в счастье. Это еще понятнее, если, в
4300 соответствии со строго религиозным образом мышления, мы будем считать
4301 судьбу лишь выражением воли Божьей. Народ Израиля полагал себя избранным
4302 сыном Божьим, и пока величественный отец слал своему народу несчастья
4303 за несчастьями, народ не роптал и не сомневался в могуществе и
4304 справедливости Божьей, но выдвигал пророков, которые порицали его за
4305 греховность. Из сознания своей виновности он сотворил непомерно суровые
4306 предписания своей жреческой религии. Первобытный человек ведет себя
4307 совсем иначе! Когда с ним случается несчастье, он винит не себя, а свой
4308 фетиш, который не справился со своими обязанностями – и вместо того
4309 чтобы корить себя подвергает его порке.</p>
4310
4311
4312
4313 <p>Итак, нам известны два источника чувства вины: страх
4314 перед авторитетам и позднейший страх перед «Сверх-Я». Первый заставляет
4315 отказываться от удовлетворения инстинктов, второй еще и наказывает (ведь
4316 от «Сверх-Я» не скрыть запретных желаний). Мы видели также, как может
4317 пониматься суровость «Сверх-Я», иначе говоря, требования совести. Это
4318 простые продолжения строгости внешнего авторитета, на смену которому
4319 пришла совесть. Теперь мы видим, в каком отношении к отказу от влечений
4320 стоит сознание вины. Первоначально отказ от влечений был следствием
4321 страха перед внешним авторитетом: от удовлетворения отрекались, чтобы не
4322 потерять любви. Отказавшись, человек как бы расплачивается с внешним
4323 авторитетом, и у него не остается чувства вины. Иначе происходит в
4324 случае страха перед «Сверх-Я». Здесь мало отказа от удовлетворения,
4325 поскольку от «Сверх-Я» не скрыть оставшегося желания. Чувство вины
4326 возникает несмотря на отказ, и в этом огромный экономический убыток
4327 введения «Сверх-Я» или, так сказать, совести. Отказ от влечений уже не
4328 освобождает, добродетельная умеренность не вознаграждается гарантией
4329 любви. Человек поменял угрозу внешнего несчастья – утраты любви и
4330 наказания со стороны внешнего авторитета – на длительное внутреннее
4331 несчастье, напряженное сознание виновности.</p>
4332
4333
4334
4335 <p>Эти взаимосвязи настолько запутанны и в то же время
4336 столь важны, что, несмотря на опасность повторения уже сказанного, я
4337 хотел бы подойти к ним с еще одной стороны. Итак, временная
4338 последовательность событий такова: сначала отказ от влечений вследствие
4339 страха агрессии со стороны внешнего авторитета. Из него вытекает и страх
4340 утраты любви, тогда как любовь предохраняет от такого наказания. Затем
4341 создается внутренний авторитет, отказ от влечений происходит из-за
4342 страха перед ним, это страх совести. Злодеяние и злой умысел
4343 приравниваются друг другу, а отсюда сознание вины, потребность в
4344 наказании. Агрессия совести консервирует агрессию авторитета. Пока все
4345 ясно; но остается ли место для усиливающего совесть влияния несчастья
4346 (отказ, налагаемый извне), для исключительной суровости совести у самых
4347 лучших и самых покорных? Обе эти особенности совести уже были нами
4348 объяснены, но могло создаться впечатление, что объяснения не достигли
4349 сути дела, осталось нечто необъясненное. И тут, наконец, подключается
4350 идея, характерная исключительно для психоанализа и чуждая обычному
4351 человеческому мышлению. Она позволяет понять и неизбежную запутанность и
4352 непрозрачность предмета нашего исследования. Эта идея такова: хотя,
4353 поначалу, совесть (вернее, страх, который потом станет совестью) была
4354 первопричиной отказа от влечений, потом отношение переворачивается.
4355 Каждый отказ делается динамическим источником совести, он всякий раз
4356 усиливает ее строгость и нетерпимость. Чтобы согласовать это с уже
4357 известной нам историей возникновения совести, не обойтись без парадокса:
4358 совесть есть следствие отказа от влечений; либо – отказ от влечений
4359 (навязанный нам извне) создает совесть, которая затем требует все нового
4360 отказа от влечений.</p>
4361
4362
4363
4364 <p>Собственно говоря, это положение не так уж противоречит
4365 описанному ранее генезису совести, и есть путь их дальнейшего сближения.
4366 Для простоты изложения воспользуемся примером агрессивного влечения и
4367 допустим, что всегда требуется отказ от агрессии. Естественно, это лишь
4368 предварительное допущение. Воздействие отказа на совесть тогда является
4369 таким, что каждая составная часть агрессивности, которой отказано в
4370 удовлетворении, перехватывается «Сверх-Я» и увеличивает его агрессию
4371 против «Я». С этим не вполне согласуется то, что первоначальная
4372 агрессивность совести есть продолжение суровости внешнего авторитета.
4373 Тогда она не имеет ничего общего с отказом от удовлетворения. Эта
4374 несогласованность, однако, убывает, если предположить, что первое
4375 наполнение «Сверх-Я» агрессивностью имеет другой источник. Какими бы ни
4376 были первые запреты, у ребенка должна была развиться значительная
4377 агрессивность против того авторитета, который препятствует
4378 удовлетворению самых настоятельных его влечений. Ребенок был вынужден
4379 отказываться от удовлетворения своей мстительной агрессии против
4380 авторитета. В этой экономически трудной ситуации он прибегает к помощи
4381 механизма идентификации, а именно, переносит внутрь себя самого этот
4382 неуязвимый авторитет, который становится «Сверх-Я». Тем самым он
4383 получает во владение всю ту агрессивность, которую в младенчестве
4384 направлял против этого авторитета. Детское «Я» должно довольствоваться
4385 печальной ролью столь униженного – отцовского – авторитета. Как это
4386 часто случается, мы имеем дело с зеркальной ситуацией: «Если бы я был
4387 отцом, а ты ребенком, то плохо бы тебе пришлось». Отношение между
4388 «Сверх-Я» и «Я» есть перевернутое желанием реальное отношение между еще
4389 не расщепившимся «Я» и внешним объектом. Это также типичная ситуация.
4390 Существенное различие, однако, состоит в том, что первоначальная
4391 строгость «Сверх-Я» отличается от той, которая испытывается со стороны
4392 объекта или ему приписывается; скорее, она представляет собственную
4393 агрессивность против объекта. Если это верно, то можно утверждать, что
4394 сначала совесть возникает посредством подавления агрессивности, а затем
4395 она все более усиливается благодаря все новым актам подавления.</p>
4396
4397
4398
4399 <p>Какое из этих двух мнений правильное? Старое, казавшееся
4400 нам неоспоримым генетически, либо же новое. которое столь совершенным
4401 образам вносит упорядоченность в теорию? Свидетельства прямого
4402 наблюдения подтверждают оба взгляда. Они не противоречат друг другу и
4403 даже встречаются мстительная агрессия ребенка определяется мерой
4404 наказуемой агрессии, ожидаемой им со стороны отца. Но опыт учит тому,
4405 что строгость развивающегося у ребенка «Сверх-Я» никоим образом не
4406 передает строгости им самим испытанного обращения. При очень мягком
4407 воспитании у ребенка может возникнуть весьма суровая совесть. Но эту
4408 независимость не следует и преувеличивать: не трудно убедиться в том,
4409 что строгость воспитания оказывает сильное влияние на формирование
4410 детского «Сверх-Я». Из этого следует, что при формировании «Сверх-Я»
4411 и образовании совести мы имеем дело с взаимодействием врожденных
4412 конституциональных факторов и воздействий окружающей среды. В этом нет
4413 ничего удивительного, так как речь идет об общем этиологическом условии
4414 всех подобных процессов. Фр. Александер в работе «Психоанализ и
4415 целостная личность» (1927) в связи с исследованием Айхорна о
4416 беспризорности соответствующим образом оценил два типа патогенного
4417 воспитания – непомерную строгость и баловство, «Чрезмерно мягкий и
4418 снисходительный» отец способствует образованию у ребенка слишком
4419 сильного «Сверх-Я», ибо под воздействием окружающей его любви у него не
4420 остается иного выхода, кроме обращения агрессивности внутрь. У
4421 беспризорника, выросшего без любви, падает уровень напряжения между «Я» и
4422 «Сверх-Я», и вся его агрессивность может оказаться направленной вовне.
4423 Таким образом, если отвлечься от предполагаемого конституционального
4424 фактора, можно сказать, что строгая совесть образуется из взаимодействия
4425 двух жизненных сил – отказа от влечений, освобождающего от оков
4426 агрессивность, и опыта любви, который направляет эту агрессивность
4427 внутрь и передает ее «Сверх-Я». Можно сказать, что ребенок, реагируя
4428 повышенной агрессивностью и соответствующей строгостью о «Сверх-Я» на
4429 первые серьезные отказы от влечений, следует при этом филогенетическому
4430 прообразу. Неадекватность реакции объясняется тем, что первобытный
4431 праотец был поистине страшен и вполне способен на крайнюю степень
4432 агрессивности. Таким образом, различия двух точек зрения на генезис
4433 совести еще больше стираются, когда мы переходим от истории развития
4434 индивида к филогенезису. Но между этими двумя процессами обнаруживается
4435 новое различие. Мы продолжаем придерживаться гипотезы о том, что
4436 человеческое чувство вины происходит из Эдипова комплекса и было
4437 приобретено вместе с убийством отца объединившимися против него
4438 сыновьями. Тогда агрессия не была подавлена, но была осуществлена – та
4439 самая агрессия, подавление которой у ребенка должно являться источником
4440 чувства вины. Я не удивлюсь, если кто-нибудь из читателей гневно
4441 воскликнет: «Все равно – убьет отца или нет – чувство вины появляется в
4442 обоих случаях! Позвольте усомниться. Либо ложно выведение чувства вины
4443 из подавленной агрессивности, либо вся история с отцеубийством – роман, и
4444 древние дети человеческие убивали своих отцов не чаще, чем имеют
4445 обыкновение нынешние. Впрочем, даже если это не роман, а достоверная
4446 история, то и в таком случае здесь нет ничего неожиданного: чувство вины
4447 появляется после свершения чего-то преступного. А для этого
4448 повседневного случая психоанализ как раз не дает никакого объяснения».</p>
4449
4450
4451
4452 <p>Это верно, и нам нужно наверстывать упущенное. Здесь нет
4453 никакой тайны. Чувство вины, возникающее после свершения чего-либо
4454 преступного, скорее заслуживает имени раскаяния. Оно относится только к
4455 деянию, а тем самым уже предполагает наличие совести до деяния, т. е.
4456 готовности почувствовать себя виновным. Раскаяние ничуть не поможет нам в
4457 исследовании истоков совести и чувства вины. В обыденных случаях
4458 происходит следующее: влечение обретает силу и может прорвать
4459 ограниченную по силе оборону совести. Но по мере удовлетворения
4460 потребности происходит ее естественное ослабление и восстанавливается
4461 прежнее соотношение сил. Поэтому психоанализ с полным правом исключает
4462 случаи вины, проистекающие из раскаяния – как бы часто они ни
4463 встречались и каким бы ни было их практическое значение.</p>
4464
4465
4466
4467 <p>Но когда чувство вины восходит к убийству праотца –
4468 разве оно не представляет собой «раскаяния», не предполагает наличия
4469 совести и чувства вины еще до совершения деяния? Откуда же тогда
4470 раскаяние? Именно этот случай должен прояснить нам тайну чувства вины и
4471 положить конец сомнениям. Я полагаю, что это достижимо. Раскаяние было
4472 результатом изначальной амбивалентности чувств по отношению к отцу:
4473 сыновья его ненавидели, но они его и любили. После удовлетворения
4474 ненависти в агрессии любовь проявилась как раскаяние за содеянное,
4475 произошла идентификация «Сверх-Я» с отцом. Как бы в наказание за
4476 агрессивное деяние против отца его власть получило «Сверх-Я»,
4477 устанавливающее ограничения, налагающее запреты на повторение деяния.
4478 Склонность к агрессии против отца повторялась и в последующих
4479 поколениях, а потому сохранялось и чувство вины, усиливавшееся всякий
4480 раз при подавлении агрессии и перенесении ее в «Сверх-Я». Теперь нам со
4481 всей ясностью видна и причастность любви к возникновению совести, и
4482 роковая неизбежность чувства вины. При этом не имеет значения, произошло
4483 отцеубийство на самом деле или от него воздержались. Чувство вины
4484 обнаружится в обоих случаях, ибо оно есть выражение амбивалентного
4485 конфликта, вечной борьбы между Эросом и инстинктом разрушительности или
4486 смерти. Этот конфликт разгорается, как только перед человеком ставится
4487 задача сосуществования с другими. Пока это сообщество имеет форму семьи,
4488 конфликт заявляет о себе в Эдиповом комплексе, в совести и первом
4489 чувстве вины. Вместе с попытками расширить это сообщество тот же
4490 конфликт продолжается в зависимых от прошлого формах, усиливается и
4491 ведет к дальнейшему росту чувства вины. Культура послушна эротическому
4492 побуждению, соединяющему людей во внутренне связуемую массу. Эта цель
4493 достигается лишь вместе с постоянным ростом чувства вины. То, что
4494 началось с отца, находит свое завершение в массе. Если культура
4495 представляет собой необходимый путь развития от семьи к человечеству, то
4496 с нею неразрывно связаны последствия врожденного ей конфликта – вечной
4497 распри любви и смерти. Из него произрастает чувство вины, достигающее
4498 иногда таких высот, что делается невыносимым для отдельного индивида.
4499 Вспомним потрясающее обвинение великого поэта «небесным силам».
4500 Они нас в бытие манят.Заводят слабость в преступленьяИ после муками казнят:Нет на земле проступка без отмщенья.</p>
4501
4502
4503
4504 <p>Можно
4505 лишь вздохнуть при мысли, что иным людям дано без всякого труда
4506 извлекать глубочайшие прозрения из круговорота своих чувств, тогда как
4507 всем прочим приходится прокладывать свой путь на ощупь и с мучениями.</p>
4508
4509
4510
4511 <h5>VIII</h5>
4512
4513
4514
4515 <p>Под конец такого пути автор
4516 должен извиниться перед читателями – он не был умелым вожатым, не уберег
4517 от пустынь и трудных обходных троп. Без сомнения, можно было бы
4518 справиться с этим и лучше. Попытаюсь в завершение хоть как-то восполнить
4519 упущенное.</p>
4520
4521
4522
4523 <p>У читателя могло возникнуть впечатление, будто
4524 рассуждения о чувстве вины ломают рамки этой работы, занимают слишком
4525 много места и оттесняют на обочину другие вопросы, с которыми они даже
4526 не всегда связаны. Это могло нарушить стройность изложения, но полностью
4527 соответствует нашему намерению – представить чувство вины как важнейшую
4528 проблему развития культуры показать, что платой за культурный прогресс
4529 является убыток счастья вследствие роста чувства вины. Странность этого
4530 окончательного вывода нашего исследования объясняется, наверное,
4531 совершенно особым, не вполне осмысленным, отношением между чувством вины
4532 и нашим сознанием. В обычных, нормальных случаях раскаяния чувство вины
4533 достаточно ощутимо для нашего сознания. Мы даже привыкли вместо
4534 «чувства вины» говорить о «сознании вины». Изучение неврозов, которому
4535 мы многим обязаны для понимания нормальности, показывает нам всю
4536 противоречивость этих взаимоотношений. В неврозе навязчивых состояний
4537 чувство вины назойливо навязывается сознанию, оно господствует как в
4538 клинической картине болезни, так и в жизни больного, оно теснит все
4539 остальное. Но в случае иных неврозов чувство вины остается совершенно
4540 бессознательным, не выявляя и малой части своего реального воздействия.
4541 Больные не верят, когда мы предполагаем у них «бессознательное чувство
4542 вины». Чтобы они хоть как-то нас понимали, мы рассказываем им о
4543 бессознательной потребности в наказании, в которой находит выражение
4544 чувство вины. Не следует переоценивать этих сопоставлений с формами
4545 неврозов – и при неврозе навязчивых состояний имеются типы больных,
4546 которые не воспринимают своего чувства вины или ощущают его как
4547 мучительное неприятное чувство, какую-то тревогу, мешающую совершать
4548 определенные действия. Когда-нибудь все это станет нам понятнее. Здесь
4549 было бы уместно только заметить, что чувство вины есть топическая
4550 разновидность страха – в своих позднейших фазах развития оно полностью
4551 совпадает со страхом перед «Сверх-Я». Взаимоотношения сознания со
4552 страхом дают ту же картину многообразных вариаций. Страх стоит за всеми
4553 симптомами, но он то шумно притязает на все сознание целиком, то так
4554 хорошо прячется, что вынуждает говорить о бессознательном страхе. Или
4555 даже о бессознательной возможности страха, если мы желаем сохранить в
4556 чистоте научно-психологическую совесть – ведь страх есть прежде всего
4557 ощущение. Вполне допустимо, что созданное культурой чувство вины также
4558 неузнаваемо как таковое, остается по большей части бессознательным или
4559 обнаруживается как недовольство, неудовлетворенность, для которых
4560 отыскивается другая мотивировка. Религии, по крайней мере, никогда не
4561 игнорировали роль чувства вины в культуре. Они даже претендуют на
4562 избавление человечества от этого чувства, именуемого ими грехом (чему я
4563 не дал соответствующей оценки в другом месте). По тому, как достигается
4564 это избавление в христианстве – жертвенной смертью одного человека,
4565 принимающего на себя общую вину всех – мы пришли к выводу относительно
4566 первого случая обретения этой изначальной вины, с которого берет свое
4567 начало и культура. Полезным, хотя и не принципиально важным, было бы
4568 разъяснение некоторых терминов, которые часто употреблялись нами слишком
4569 вольно или один вместо другого: «Сверх-Я», совесть, чувство вины,
4570 потребность в и наказании, раскаяние. Все они обозначают разные стороны
4571 одного и того же отношения. «Сверх-Я» – это открытая нами инстанция, а
4572 совесть – одна из приписываемых «Сверх-Я» функций. Совесть осуществляет
4573 надзор и суд над действиями и умыслами «Я», она действует как цензор.
4574 Чувство вины, жестокость «Сверх-Я» – это, как и в случае суровой
4575 совести, ощущаемая «Я» слежка, контроль за напряженными
4576 взаимоотношениями стремлений «Я» и требований «Сверх-Я». Лежащий в
4577 основе всего этого отношения страх перед критической инстанцией,
4578 потребность в наказании – это проявление инстинкта «Я», сделавшегося
4579 мазохистским под влиянием садистического «Сверх-Я». Иначе говоря, «Я»
4580 употребляет часть имеющегося у него внутреннего деструктивного влечения
4581 для установления эротической связи со «Сверх-Я». О совести можно
4582 говорить лишь после того, как доказано наличие «Сверх-Я», а сознание
4583 вины надо признать возникшим ранее, таким образом оно старше совести. В
4584 таком случае чувство вины есть непосредственное выражение страха перед
4585 внешним авторитетом, напряжения между «Я» и авторитетом. Чувство вины –
4586 прямой потомок конфликта между потребностью в любви и стремлением к
4587 удовлетворению влечений (задержка последнего создает склонность к
4588 агрессии). Взаимное наложение двух уровней чувства вины – из страха
4589 перед внешним и внутренним авторитетом – затрудняло нам понимание
4590 совести. Раскаяние – это общее обозначение реакций «Я» на чувство вины.
4591 Раскаяние содержит в почти непреобразованном виде материал ощущений
4592 страха и является само по себе наказанием, включает в себя потребность в
4593 наказании, а потому оно может быть старше совести.</p>
4594
4595
4596
4597 <p>Столь же небесполезно было бы проследить те
4598 противоречия, которые временами вносили запутанность в наше
4599 исследование. Чувство вины было то следствием неосуществленной агрессии,
4600 то результатом агрессии как раз совершенной (по своему историческому
4601 происхождению от отцеубийства). Нами был найден выход из этого
4602 затруднения: с подключением внутреннего авторитета, «Сверх-Я», отношение
4603 существенно изменилось. Ранее чувство вины совпадало с раскаянием, и мы
4604 отмечали, что раскаяние означало только реакцию на действительно
4605 совершенный акт агрессии. Затем различие между намерением и совершением
4606 агрессии утратило свою силу вследствие всеведения «Сверх-Я». Чувство
4607 вины могли теперь вызывать не только действительно совершенные акты
4608 насилия – это всем известно, – но и лишь замышляемые – таково открытие
4609 психоанализа. Несмотря на изменение психологической ситуации, конфликт
4610 двух влечений воздействует сходным образом.</p>
4611
4612
4613
4614 <p>Именно здесь следует искать решение загадки сложных
4615 взаимоотношений чувства вины с сознанием. Чувство вины из раскаяния за
4616 деяние всегда осознано; оно может оставаться бессознательным, будучи
4617 восприятием побуждения. Правда, этому противоречит невроз навязчивых
4618 состояний (и вообще не все так просто). Второе противоречие заключалось в
4619 том, что энергия агрессивности «Сверх-Я» предстает сначала как
4620 продолжение энергии наказания со стороны внешнего авторитета; согласно
4621 другому взгляду, она является, скорее, собственной агрессивностью, не
4622 нашедшей применения и сталкивавшейся с этим препятствующим ей
4623 авторитетом. Первая точка зрения лучше согласуется с историей, вторая – с
4624 теорией чувства виновности. Противоречие, казавшееся непримиримым, было
4625 чуть ли не полностью сглажено более детальным анализом: общим и
4626 существенным в обоих случаях оказывается перенесение агрессивности
4627 внутрь. Клинические наблюдения в свою очередь позволяют различать два
4628 действительных источника агрессивности «Сверх-Я». В отдельных случаях
4629 доминирует воздействие одного или другого, но в целом они
4630 взаимодействуют. Думаю, что в данном пункте следует всерьез отстаивать
4631 ту точку зрения, которую я ранее рекомендовал в качестве предварительной
4632 гипотезы. В новейшей аналитической литературе предпочтение отдается
4633 учению, согласно которому всякое отречение, любое препятствие
4634 удовлетворению влечения ведет или может вести к росту чувства вины. Мне
4635 кажется, что можно внести теоретическое упрощение, если относить это
4636 только к агрессивным влечениям – тогда эту гипотезу нелегко
4637 опровергнуть. Иначе как объяснить динамически и экономически рост
4638 чувства вины, приходящий на место неудовлетворенного эротического
4639 влечения? Это возможно лишь окольным путем, когда препятствие
4640 эротическому удовлетворению возбуждает частичную агрессию против
4641 мешающего удовлетворению лица, после чего подавляется и сама
4642 агрессивность. Но и а этом случае в чувство вины преобразуется только
4643 подавляемая и вытесняемая «Сверх-Я» агрессивность. Я убежден, что многие
4644 процессы можно представить проще и яснее, если ограничить
4645 психоаналитическое учение о производном характере чувства вины
4646 агрессивными влечениями. Клинический материал не дает здесь однозначного
4647 ответа, поскольку ни одно из двух влечений не встречается в чистом,
4648 изолированном от другого, виде. Но разбор экстремальных случаев
4649 подтвердит, скорее, указанное мною направление. Мне хотелось бы
4650 воспользоваться выгодами этого более точного подхода применительно к
4651 процессу вытеснения. Известно, что симптомы неврозов являются
4652 заменителями удовлетворения неосуществимых сексуальных желаний. По ходу
4653 аналитической работы мы не без удивления обнаружили, что почти за всяким
4654 неврозом скрывается известная доля бессознательного чувства вины. Оно, в
4655 свою очередь, подкрепляет симптомы, использует их как орудия наказания.
4656 Когда влечение подлежит вытеснению, то его либидонозные составляющие
4657 превращаются в симптомы, а его агрессивные компоненты – в чувство вины.
4658 Даже если эта формулировка лишь приблизительно верна, то и тогда она
4659 заслуживает интереса.</p>
4660
4661
4662
4663 <p>У иных читателей этого сочинения могло возникнуть
4664 впечатление, что они слишком часто слышали формулу о борьбе между Эросом
4665 и инстинктом смерти. Она должна была характеризовать культурный
4666 процесс, в который вовлечено человечество, но применялась также для
4667 индивидуального развития и, наконец, для раскрытия тайн органической
4668 жизни. Представляется неизбежным сопоставление этих трех процессов.
4669 Применение одной и той же формулы оправдывается тем, что культурное
4670 развитие человечества и развитие индивида являются в равной степени
4671 жизненными процессами, к ним применимы всеобщие характеристики жизни.
4672 Правда, это ничего не дает для их разграничения. Пока что нам достаточно
4673 сказать, что культурный процесс представляет собой такую модификацию
4674 жизни, которая возникает под влиянием Эроса и по требованиям Ананке,
4675 реальной нужды. Задачей культурного процесса является объединение
4676 одиночек в сообщество либидонозно связанных друг с другом людей. Но если
4677 пристально посмотреть на соотношение культурного развития человечества и
4678 индивидуального процесса развития или воспитания индивида, то мы без
4679 колебаний решим, что они сходны по своей природе, если вообще не
4680 представляют собой один и тот же процесс развития разнородных объектов.
4681 Конечно, культурное развитие человеческого рода есть абстракция более
4682 высокого порядка, чем развитие индивида. Поэтому его труднее изобразить
4683 наглядно, а при поиске аналогий возможны натяжки и преувеличения. Но при
4684 однородности целей не удивляет и сходство средств осуществления: здесь –
4685 включения индивида в ряды человеческой массы, там – установление из
4686 множества коллективов их единства. Огромное значение имеет одна
4687 отличительная черта обоих процессов. Программа принципа удовольствия в
4688 индивидуальном развитии крепко держится главной цели – достижения
4689 счастья. Вхождение в сообщество или приспособление к нему суть
4690 необходимые условия достижения Этой цели, хотя не будь этих условий,
4691 идти к ней было бы легче. Иначе говоря, индивидуальное развитие
4692 предстает как продукт интерференции двух стремлений: именуемого
4693 «эгоистическим» стремления к счастью и стремления к объединению с
4694 другими, именуемого «альтруистическим». Оба эти наименования не идут
4695 далее поверхностных характеристик. В индивидуальном развитии
4696 подчеркивается эгоизм стремления к счастью; другое стремление,
4697 «культурное», как правило, довольствуется здесь ролью ограничителя.
4698 Иначе при культурном процессе, где главенствует цель – создать единство
4699 из множества индивидов; хотя еще сохраняется цель «осчастливить»
4700 индивида, она оттесняется на задний план. Кажется даже, что сотворение
4701 огромного человеческого сообщества достигается тем успешнее, чем меньше
4702 заботы о счастье индивида. Таким образом, индивидуальное развитие имеет
4703 особые черты, которые не повторяются в культурном процессе человечества.
4704 Первый процесс имеет целью вхождение индивида в сообщество только там,
4705 где он совпадает со вторым. Подобно тому, как планета вращается не
4706 только вокруг собственной оси, но и вокруг центрального тела, отдельный
4707 человек, следуя по своему собственному жизненному пути, принимает
4708 участие и в развитии человечества. Нашему слабому зрению игра небесных
4709 сил кажется застывшим и вечно самому себе равным порядком;
4710 в органическом мире, напротив, мы видим взаимную борьбу сил и
4711 непрерывную смену результатов этого конфликта. У каждого индивида
4712 сталкиваются два стремления – к собственному счастью и к единению людей;
4713 точно так же враждуют и оспаривают друг у друга место под солнцем
4714 процессы индивидуального и культурного развития. Но эта борьба прямо не
4715 вытекает из непримиримого антагонизма двух первичных влечений, Эроса и
4716 Смерти. Здесь мы имеем дело с раздором в самом хозяйстве либидо,
4717 сравнимым со спором о распределении либидо между «Я» и объектами. Эта
4718 борьба, будем надеяться, допускает согласие индивида с обществом в
4719 культуре будущего, сколь бы этот раздор не отягощал сегодняшнюю жизнь
4720 индивида.</p>
4721
4722
4723
4724 <p>Аналогию между культурным и индивидуальным развитием
4725 можно сделать еще более широкой. А именно, предположив, что у общества
4726 также формируется некое «Сверх-Я», оказывающее влияние на развитие
4727 культуры. Для знатока различных культур было бы заманчивой задачей –
4728 проследить эту аналогию во всех деталях. Я ограничусь несколькими
4729 бросающимися в глаза моментами. «Сверх-Я» любой культурной эпохи имеет
4730 тот же источник, что и «Сверх-Я» индивида. Им является впечатление,
4731 оставленное вождями, людьми подавляющей духовной силы, либо людьми, у
4732 которых одна из человеческих страстей получила самое сильное и чистое –
4733 поэтому часто одностороннее выражение. Иногда аналогия идет еще дальше:
4734 достаточно часто, если не всегда, эти личности при жизни подвергаются
4735 насмешкам, преследуются или даже жесточайшим образом уничтожаются. Ведь и
4736 праотец был обожествлен много позже своей насильственной смерти. Самым
4737 трогательным примером подобной судьбы может служить личность Иисуса
4738 Христа, если только она не принадлежит мифу, вызванному к жизни мрачной
4739 памятью о том изначальном убийстве. Совпадение есть и в другом:
4740 культурное «Сверх-Я», как и «Сверх-Я» индивида, выдвигает сильные
4741 идеальные требования, наказывает «страхом совести» за непослушание.
4742 Удивительно то, что в массовом проявлении эти душевные процессы более
4743 доступны нашему сознанию, чем в индивидуальном, когда отчетливо
4744 воспринимается только агрессивность «Сверх-Я». У индивида агрессивность
4745 предстает как упреки «Сверх-Я» в случае напряжения, тогда как
4746 находящиеся на заднем плане требования остаются бессознательными. Если
4747 их довести до сознания, то обнаружится, что они совпадают с
4748 предписаниями «Сверх-Я» данной культуры. Культурное развитие массы и
4749 индивидуальное развитие так сочетаются и переплетаются друг с другом,
4750 что многие свойства «Сверх-Я» легче обнаружить, наблюдая за поведением
4751 культурного сообщества, а не индивида.</p>
4752
4753
4754
4755 <p>«Сверх-Я» культуры формирует свои идеалы и требования, к
4756 которым относятся и объединяемые под именем этики требования к
4757 взаимоотношениям между людьми. Во все времена этике придавали огромное
4758 значение, ожидали от нее чрезвычайно важных деяний. Действительно, этика
4759 обращается к тому пункту, в котором легко распознать самое больное
4760 место культуры. Этику можно понять как попытку терапевтического
4761 воздействия, как усилие достичь с помощью заповедей «Сверх-Я» того, что
4762 не сумела сделать вся остальная работа культуры. Речь здесь идет о том,
4763 как устранить с пути культуры самое серьезное препятствие –
4764 конститутивную агрессивность человека. Поэтому наш интерес привлекла
4765 новейшая заповедь «Сверх-Я» культуры: возлюби ближнего твоего как самого
4766 себя. Изучение и терапия неврозов привели нас к двум упрекам по
4767 отношению к индивидуальному «Сверх-Я». Во-первых, оно проявляет мало
4768 заботы о счастье «Я»: суровость заповедей и запретов не принимает во
4769 внимание ни сопротивления их исполнению, ни силу влечений «Оно», ни
4770 трудности, с которыми они сталкиваются в окружающем мире. В
4771 терапевтических целях нам приходится поэтому бороться со «Сверх-Я»,
4772 понижать уровень его притязаний. Сходные возражения вызывают у нас
4773 этические требования культурного «Сверх-Я». Оно также мало озабочено
4774 фактической душевной конституцией человека, отдает приказы, не задаваясь
4775 вопросом об их исполнимости. Более того, оно исходит из предположения,
4776 будто человеческое «Я» в состоянии психологически вынести все то, что на
4777 него возлагается, что «Я» имеет неограниченную власть над своим «Оно».
4778 Это – заблуждение, так как даже у так называемого нормального индивида
4779 власть над «Оно» не поднимается выше определенного уровня. Если от него
4780 требуют большего, то у индивида это вызывает бунт или невроз, либо
4781 делает его несчастным. Заповедь «возлюби ближнего» способствует
4782 человеческой агрессивности и является изумительным примером
4783 непсихологичности действий культурного «Сверх-Я». Заповедь неисполнима,
4784 поскольку столь значительная инфляция любви способна лишь понизить ее
4785 ценность, но не устранить нужду. Всем этим культура пренебрегает, она
4786 только повторяет, что чем труднее следовать предписанию, тем выше
4787 заслуга. Но тому, кто последует такому предписанию в рамках современной
4788 культуры, придется нести убытки в пользу того, кто с ними не считается.
4789 Сколь же сильным должно быть выдвинутое культурой против агрессивности
4790 средство защиты, если последнее способно делать людей не менее
4791 несчастными, чем сама агрессивность! Так называемая естественная этика
4792 не предложит нам здесь ничего, кроме нарциссического удовлетворения –
4793 считать себя выше других… А религиозная этика принимается за свои
4794 обещания лучшей доли в загробном мире. Я полагаю, что проповеди эти
4795 тщетны, пока добродетель не будет вознаграждаться уже на земле. И мне
4796 кажется несомненным, что реальное изменение отношений собственности
4797 принесет больше пользы, чем любая этическая заповедь. Но социалисты
4798 затемняют это важное положение своей опять-таки идеалистической
4799 недооценкой человеческой природы, что лишает его всякой ценности.</p>
4800
4801
4802
4803 <p>От изучения роли «Сверх-Я» в явлениях культурного
4804 развития можно ждать и других положений. Я спешу с заключением, но
4805 одного вопроса мне все же не избежать. Если развитие культуры имеет
4806 столь значительное сходство с развитием индивида и работает с помощью
4807 тех же орудий, то не вправе ли мы поставить диагноз, согласно которому
4808 многие культуры или целые культурные эпохи (а возможно, и все
4809 человечество) сделались «невротическими» под влиянием культуры? За
4810 классификацией этих неврозов могли бы последовать терапевтические
4811 рекомендации, имеющие большой практический интерес. Подобная попытка
4812 применения психоанализа к культурному сообществу не была бы ни
4813 бессмысленной, ни бесплодной. Но требуется осторожность: речь идет лишь
4814 об аналогии. Не только людей, но и понятия опасно отрывать от той сферы,
4815 где они родились и развивались. Диагноз коллективных неврозов
4816 сталкивается и с трудностью особого рода. Пока речь идет об
4817 индивидуальном неврозе, опорой нам служит контраст между больным и его
4818 «нормальным» окружением. Такой фон отпадает, когда мы имеем дело с
4819 однородно аффицированной массой, его нужно искать в чем-то ином. Что же
4820 касается терапии, то даже самый приближенный к реальности анализ
4821 социального невроза ничем бы не помог – кто располагает таким
4822 авторитетом, чтобы принудить массу лечиться? Несмотря на все эти
4823 затруднения, следует ожидать, что однажды кто-нибудь отважится на
4824 изучение патологии культурных сообществ.</p>
4825
4826
4827
4828 <p>Я далек здесь от общей оценки человеческой культуры, на
4829 то есть свои причины. Но я воздерживаюсь от предрассудка, согласно
4830 которому культура является самым драгоценным нашим достоянием, а путь
4831 культуры обязательно ведет к невиданным совершенствам. Я могу без
4832 негодования выслушивать критика культуры, полагающего, что при
4833 рассмотрении целей и средств культуры неизбежно следует вывод: все ее
4834 усилия не стоят затраченного труда, а итогом их будет лишь невыносимое
4835 для индивида состояние. Мне легко быть беспристрастным по одной простой
4836 причине: я не слишком много знаю об этих предметах. С уверенностью я
4837 знаю только то, что ценностные суждения неизбежно направляются желаниями
4838 людей, их стремлением к счастью, попытками подкрепить свои иллюзии
4839 аргументами. Я вполне готов понять, когда кто-нибудь, заметив
4840 принудительный характер культуры, скажет, что ограничение сексуальной
4841 жизни или навязывание гуманистических идеалов ценой естественного отбора
4842 – все это неизбежность, и лучше уж ей подчиниться как природной
4843 необходимости. Известно мне и возражение: многое из того, что казалось
4844 неизбежным на протяжении человеческой истории, не раз отбрасывалось и
4845 заменялось совсем другим. На роль пророка мне не хватает смелости, и я
4846 готов принять упрек в том, что не в силах принести ближним никакого
4847 утешения. А ведь именно его столь страстно жаждут и самые ярые
4848 революционеры, и самые набожные верующие.</p>
4849
4850
4851
4852 <p>Роковым для рода человеческого мне кажется вопрос:
4853 удастся ли – и в какой мере – обуздать на пути культуры влечение к
4854 агрессии и самоуничтожению, ведущее к разрушению человеческого
4855 сосуществования. Наше время представляет в связи с этим особый интерес.
4856 Ныне люди настолько далеко зашли в своем господстве над силами природы,
4857 что с их помощью легко могут истребить друг друга вплоть до последнего
4858 человека. Они знают это, отсюда немалая доля их теперешнего
4859 беспокойства, их несчастья, их тревоги. Остается надеяться, что другая
4860 из «небесных властей» – вечный Эрос приложит свои силы, дабы отстоять
4861 свои права в борьбе с равно бессмертным противником. Но кто знает, на
4862 чьей стороне будет победа, кому доступно предвидение исхода борьбы?<br></p>
4863
4864
4865
4866 <p><em>Перевод выполнен А. М. Руткевичем по изданию: Freud S. Studienausgabe. Bd. IX Frankfurt a. M., 1974</em></p>
4867
4868
4869
4870 <h3>Человек по имени Моисей<br>
4871 Три очерка (1934–1938)<br>
4872 </h3>
4873
4874
4875
4876 <h3>От издателя<br>
4877 </h3>
4878
4879
4880
4881 <p><em>Первые два очерка из этой работы впервые
4882 появились в 1937 году в Imago, 23 (1), 5-13 (4), 387–419. Их английский
4883 перевод появился в Ins. F. Psycho-anal. 19(3) (1938), 291-8 и 20(1)
4884 (1939), 1-32. Раздел С части II третьего очерка был прочитан от имени
4885 автора Анной Фрейд на Международном конгрессе по психоанализу в Париже 2
4886 августа 1938 г. и впоследствии опубликован отдельно в Int.
4887 Z.Psychoanal. Imago, 24 (1/2) (1939) 6–9 под заголовком «Der Forstchritt
4888 in der Geistigkeit» («Рост интеллектуальности») Первый очерк и три
4889 первых раздела второго были включены в Almanah 1939, 9-43. В ранних
4890 изданиях, когда они были включены в завершенную работу, было сделано
4891 лишь минимальное количество незначительных изменений, которые отмечены в
4892 настоящем издании.</em></p>
4893
4894
4895
4896 <p><em>По-видимому, первый набросок этой книги Фрейд
4897 завершил летом 1934 года под названием «Человек Моисей», исторический
4898 роман (Джонс, 1957, 206). В обстоятельном письме к Арнольду Цвейгу 30
4899 сентября 1934 г. он говорит об этой книге, а также о причинах, по
4900 которым не опубликовал ее. В основном они совпадают с теми, которые он
4901 представляет в первом из своих вступительных примечаний к третьему
4902 очерку ниже, а именно: с одной стороны, сомнения по поводу того,
4903 достаточно ли убедительна его аргументация, а с другой – опасения
4904 реакции на публикацию со стороны римского католического священства,
4905 которое в то время господствовало в правительстве Австрии. Из объяснений
4906 по поводу самой работы видно, что по существу она не отличается от
4907 данного варианта – даже форма, состоящая из трех обособленных разделов,
4908 осталась без изменений. Тем не менее, изменения все же были внесены.
4909 Фрейд постоянно выражал свою неудовлетворенность этой работой – особенно
4910 третьим очерком. Похоже, что летом 1936 г. он вообще переписал ее
4911 по-новому, хотя то, что нам известно об этом, далеко от ясности (Джонс,
4912 1957, 388). Во всяком случае первый очерк был опубликован в начале
4913 следующего года (1937), а второй – в конце.</em></p>
4914
4915
4916
4917 <p><em>Но третий очерк Фрейд все еще придерживал и
4918 окончательно передал для публикации лишь весной 1938 г. после прибытия в
4919 Англию. Осенью того же года книга была издана в Голландии, а в марте
4920 следующего года был опубликован ее английский перевод.</em></p>
4921
4922
4923
4924 <p><em>Что, вероятно, в первую очередь бросится в глаза
4925 читателю работы «Человек по имени Моисей», так это некоторая
4926 неортодоксальность или даже эксцентричность ее построения: три очерка,
4927 сильно различающихся по объему; два предисловия, оба – в начале третьего
4928 очерка, и третье предисловие, помещенное посредине этого же очерка,
4929 постоянные перечисления и повторы – такие странности не встречаются в
4930 других работах Фрейда, и он сам, указывая на них, неоднократно приносит
4931 свои извинения. Чем это объясняется? Несомненно, обстоятельствами
4932 написания книги: длительным периодом – более четырех лет – в течение
4933 которого она постоянно пересматривалась, и сложными внешними
4934 препятствиями на завершающей стадии, серией политических беспорядков в
4935 Австрии, кульминацией которых стала оккупация Вены нацистами, и
4936 вынужденная эмиграция Фрейда в Англию.</em></p>
4937
4938
4939
4940 <p><em>Но если в работе чего-то и не достает в отношении
4941 формы представления материала, то это не подразумевает критики по поводу
4942 содержания или убедительности доводов. Историческая основа этой работы,
4943 без сомнения, является вопросом для обсуждения специалистов, но то
4944 мастерство, с которым под исходные посылки подводятся психологические
4945 выводы, вероятно, будет убедительным для непредвзятого читателя. Те, кто
4946 знаком с психоанализом личности, будут особенно очарованы той же
4947 последовательностью ступеней развития, продемонстрированной на примере
4948 национальной группы. Вся работа, конечно же, должна рассматриваться как
4949 продолжение предшествующих исследований Фрейда касательно начал
4950 человеческой социальной организации.</em></p>
4951
4952
4953
4954 <h3>Моисей – египтянин<br>
4955 </h3>
4956
4957
4958
4959 <p>Лишить народ человека, которым он гордится как
4960 величайшим из своих сынов, не является делом, предпринимаемым с охотой
4961 или легкомыслием, и тем более, если сам являешься представителем этого
4962 невроза. Но мы не можем позволить, чтобы какие-либо подобные соображения
4963 побудили нас отказаться от истины в пользу того, что принято считать
4964 национальными интересами. Более того, можно ожидать, что выяснение ряда
4965 фактов приведет к расширению наших знаний.</p>
4966
4967
4968
4969 <p>Человек Моисей, давший еврейскому народу свободу,
4970 установивший его законы и основавший его религию, принадлежит к таким
4971 далеким временам, что нельзя уклониться от предварительного исследования
4972 того, был ли он историческим персонажем или человеком из легенды. Если
4973 он жил, то это было в тринадцатом, а может быть и в четырнадцатом веке
4974 до нашей эры. У нас нет никакой иной информации о нем, кроме как из
4975 священных писаний и преданий Иудеев. Хотя вследствие этого
4976 окончательному разрешению вопроса и не достает определенности, тем не
4977 менее, подавляющее большинство историков высказываются в пользу той
4978 точки зрения, что Моисей был реальной личностью, и что Исход из Египта,
4979 связываемый с ним, действительно происходил. Справедливо утверждается,
4980 что если не согласиться с данной посылкой, то последующая история
4981 Израильского народа будет непонятна. Действительно, наука сегодня стала в
4982 целом более осмотрительной и намного терпимее относится к преданиям,
4983 чем в первые дни исторического критицизма.</p>
4984
4985
4986
4987 <p>Первым, что привлекает наше внимание в отношении фигуры
4988 Моисея, является его имя, которое на иврите звучит как Моше (Mosheh).
4989 «Каково его происхождение? – можем мы задать вопрос, – и что оно
4990 означает?» Как нам известно, ответ на этот вопрос дается во второй главе
4991 Исхода. Там говорится, что имя ему дала дочь египетского фараона,
4992 спасшая младенца от гибели в водах Нила, выдвинув при этом следующий
4993 этимологический довод: «Потому что я из воды вынула его» (Исход, II,
4994 10).</p>
4995
4996
4997
4998 <p>Это объяснение, однако, безусловно, является
4999 недостаточным. «Библейская интерпретация имени как «тот, которого
5000 вытащили из воды», – утверждает автор Иудейского лексикона, – является
5001 общераспространенной этимологией, с которой прежде всего невозможно
5002 согласовать активную форму иудейского слова – так как «Моше» может также
5003 означать «тот, который вытягивает». Мы можем поддержать это несогласие
5004 двумя следующими доводами: во-первых, абсурдно говорить о том, что дочь
5005 египетского фараона взяла имя из иудейского, и во-вторых, что воды, из
5006 которых был вытащен ребенок, вероятнее всего не были водами Нила.</p>
5007
5008
5009
5010 <p>С другой стороны, многие специалисты давно уже
5011 высказывали подозрение, что имя «Моисей» имеет египетское происхождение.
5012 Вместо перечисления всех тех специалистов, которые высказывались в
5013 поддержку этой точки зрения, я процитирую имеющий отношение к данному
5014 вопросу отрывок из сравнительно недавней книги The Dawn of Conscience
5015 («Заря совести») (1934) Бристеда, автора, чья работа History of Egypt
5016 («История Египта») (1906) считается классической: «Важно отметить, что
5017 его имя, Моисей, было египетским. Это просто египетское слово «мое»,
5018 означающее «ребенок» и являющееся сокращением более полной формы таких
5019 имен: как «Амен-мос», что значит «Амона ребенок», или «Птах-мос», «Птаха
5020 ребенок», которые в свою очередь – сокращения полной формы «Амоном
5021 (подаренный) ребенок» или «Птахом подаренный ребенок». Сокращение
5022 «ребенок» скоро стало удобным упрощением громоздкого полного имени, и
5023 имя Мос, «ребенок», довольно часто встречается на египетских памятниках.
5024 Отец Моисея, без сомнения, поставил перед именем своего сына имя
5025 египетского бога, такое как Амон или Птах, это божественное имя в общем
5026 употреблении было постепенно утеряно, и мальчика стали называть «Мое».
5027 (Конечное s [Mose-s] взято из греческого перевода Ветхого Завета. В
5028 иудейском есть только «Моше» (Мое – уменьшительное от Моисей. – <em>Прим. ред.</em>).</p>
5029
5030
5031
5032 <p>Я привел этот отрывок дословно и никоим образом не готов
5033 нести ответственность за его детали. Я также несколько удивлен тем, что
5034 Бристед не привел совершенно аналогичных производных от божественных,
5035 имен, фигурирующих в списке египетских царей, например: А-мос (Ah-mose),
5036 Тот-мос (Thoth-mose) и Ра-мсес (Ra-mose).</p>
5037
5038
5039
5040 <p>Следовало бы ожидать, что кто-то из многочисленных
5041 исследователей, признавших, что «Моисей» – имя египетское, также пришел
5042 бы к заключению, или по крайней мере, принял бы во внимание, что
5043 человек, носивший египетское имя, возможно, и сам мог быть египтянином.
5044 Что касается нашего времени, то мы без колебаний делаем подобные
5045 заключения, хотя сейчас люди носят не одно, а два имени – собственно имя
5046 и фамилию – и несмотря на то, что с изменением обстоятельств вполне
5047 возможна перемена имени или принятие нового, сходного с ним. Так мы
5048 совершенно не удивляемся, когда подтверждается, что поэт Шамиссо по
5049 происхождению был французом, что Наполеон Бонапарт, наоборот был
5050 выходцем из Италии, а Бенджамин Дизраэли действительно был итальянским
5051 евреем, как и следует из его имени. Что касается античных и
5052 древнехристианских времен, можно было бы предположить, что заключение
5053 относительно национальности человека, основанное на его имени, вероятнее
5054 всего было бы намного более достоверным и фактически не вызывающим
5055 сомнений. Тем не менее, насколько мне известно, ни один историк не
5056 пришел к такому выводу в отношении Моисея – никто, даже из тех, кто, как
5057 и сам Бристед (1934, 354), готов согласиться с тем, что «И научен был
5058 Моисей всей мудрости египетской».</p>
5059
5060
5061
5062 <p>Что помешало им сделать это, с уверенностью сказать
5063 нельзя. Возможно непреодолимое почтение к библейскому преданию.
5064 Возможно, сама идея, что человек Моисей мог быть кем-то другим, а не
5065 евреем, казалась им слишком чудовищной. Однако как бы там ни было,
5066 признание того, что имя Моисей – египетское, не рассматривалось в
5067 качестве достаточно убедительного доказательства его происхождения, и
5068 никаких Дальнейших выводов из этого сделано не было. Если вопрос
5069 национальности этого великого человека считать важным, то было бы
5070 желательно привлечь к рассмотрению свежий материал, который помог бы
5071 ответить на него.</p>
5072
5073
5074
5075 <p>Именно этому посвящена моя краткая работа. Место,
5076 предоставленное ей на страницах Imago, обусловлено тем, что она
5077 представляет практическое применение психоанализа. Без сомнения,
5078 доказательство, полученное таким образом, будет оценено лишь тем малым
5079 кругом читателей, который знаком с психоаналитическим мышлением, и
5080 который по достоинству сможет оценить его результаты. Однако для них, я
5081 надеюсь, оно окажется существенным.</p>
5082
5083
5084
5085 <p>В 1909 году Отто Ранк, который в то время еще находился
5086 под моим влиянием, опубликовал, следуя моему совету, книгу под названием
5087 Миф о рождении героя. В ней говорится, что «Все известные
5088 высокоразвитые народы… еще на ранней стадии развития начали прославлять
5089 своих героев, мифических правителей и царей, основателей религий,
5090 династий, империи и городов, одним словом, своих национальных героев, во
5091 множестве поэтических сказаний и легенд. Истории рождения и раннего
5092 периода жизни таких личностей в особенности окутаны фантастическими
5093 элементами, которые у различных народов, несмотря на их географическую
5094 отдаленность и полную независимость друг от друга, обнаруживают
5095 удивительное сходство, а отчасти даже буквальное соответствие. Этот факт
5096 издавна поражал многих исследователей». Если вслед за Ранком, мы
5097 составим (по методике, напоминающей методику Гальтона) «среднюю
5098 легенду», отражающую существенные черты всех этих историй то получим
5099 следующую картину:</p>
5100
5101
5102
5103 <p>«Герой является ребенком весьма знатных родителей;
5104 обычно сыном царя. Его рождению предшествуют различные трудности, такие
5105 как воздержание, долгое бесплодие, тайная, из-за внешних препятствий или
5106 запретов, близость родителей. До рождения героя или перед зачатием
5107 происходит пророчество, через сновидение или оракула, предостерегающее о
5108 нежелательности его рождения и обычно таящее угрозу для отца или лица,
5109 его представляющего. Как правило, младенца предают воде в корзине,
5110 сундуке, бочке. Затем его спасают животные или люди низкого
5111 происхождения (пастухи) и вскармливает звериная самка или
5112 женщина-простолюдинка. Выросший герой находит своих знатных родителей
5113 весьма разнообразными способами; с одной стороны, он мстит своему отцу, а
5114 с другой – получает признание у других, и в конце концов, добивается
5115 высокого положения и почета».</p>
5116
5117
5118
5119 <p>Древнейшей из исторических фигур, к которой относится
5120 этот миф рождения, является Саргон Аккадский, основатель Вавилона (ок.
5121 2800 г. до нашей эры). Для нас, в частности, будет небезынтересным
5122 привести рассказ, приписываемый ему самому.</p>
5123
5124
5125
5126 <p>«Я, Саргон, могущественный царь, Царь Аккада. Моя мать
5127 была весталкой, отца своего я не знаю, брат же моего отца жил в горах.
5128 Моя мать, весталка, выносила меня в моем городе Азупирани, расположенном
5129 на берегу Евфрата. В укромном месте она родила меня. Она положила меня в
5130 корзину из камыша и, залив крышку смолой, опустила ее в воду, которая
5131 не поглотила меня. Река принесла меня к Акки, водочерпию. Водочерпий
5132 Акки по доброте своего сердца вытащил меня из воды; водочерпий Акки
5133 вырастил меня как своего собственного сына; водочерпий Акки сделал меня
5134 своим садовником. Когда я работал садовником, меня полюбила Иштар, я
5135 стал царем и царствовал в течение 45 лет».</p>
5136
5137
5138
5139 <p>Наиболее знакомы для нас в серии, начинающейся с Саргона
5140 Аккадского, имена Моисея, Кира и Ромула. Но в дополнение к ним Ранк
5141 собрал из поэзии или легенд целый ряд других исторических фигур, о
5142 юности которых повествует подобная история, сходная или в целом, или в
5143 легко распознаваемых фрагментах, – включая Эдипа, Карну, Париса, Телефа,
5144 Персея, Геракла, Гильгамеша, Амфиона, Зета и других.</p>
5145
5146
5147
5148 <p>Исследования Ранка познакомили нас с происхождением и
5149 целью этого мифа. Мне необходимо лишь сослаться на них с некоторыми
5150 краткими примечаниями. Герой – это некто, у кого хватило храбрости
5151 восстать против своего отца и в конце победно побороть его. Наш миф
5152 прослеживает эту борьбу вплоть до предыстории героя, так как
5153 представляет его как рожденного против воли его отца и спасенного
5154 вопреки его злым намерениям. Предоставление воле стихий в корзине
5155 является несомненным символическим выражением рождения: корзина – это
5156 матка, а вода – мниотическая жидкость. Отношения родитель-ребенок
5157 представлены в бесчисленных сновидениях вытаскивания или спасения из
5158 воды.</p>
5159
5160
5161
5162 <p>Когда фантазия людей связывает обсуждаемый нами миф о
5163 рождении с какой-нибудь выдающейся личностью, то это служит для
5164 признания ее в качестве героической и для провозглашения того, что жизнь
5165 этой личности полностью соответствует характеру жизни героя. Фактически
5166 же, однако, источником такого поэтического вымысла является то, что мы
5167 знаем как «семейный роман» ребенка, в котором сын реагирует на изменение
5168 своего эмоционального отношения к родителям и особенно к отцу.</p>
5169
5170
5171
5172 <p>Самые ранние годы ребенка характеризуются громадной
5173 переоценкой отца; соответственно в сновидениях и сказках в роли
5174 родителей неизменно выступают король и королева. Позднее под влиянием
5175 соперничества и разочарования в реальной жизни ребенок начинает отделять
5176 себя от родителей и занимать критическую позицию по отношению к отцу.
5177 Таким образом, две семьи в мифе – аристократическая и простая – обе
5178 являются отражениями собственной семьи ребенка, какой она ему
5179 представлялась в последовательные периоды жизни.</p>
5180
5181
5182
5183 <p>Мы можем справедливо заметить, что эти рассуждения
5184 полностью объясняют широко распространенную и однородную природу мифов о
5185 рождении героев. Поэтому тем большего внимания заслуживает то, что
5186 легенда о рождении Моисея и отказе от него занимает особое место среди
5187 остальных, а в одном существенном отношении даже противоречит им.</p>
5188
5189
5190
5191 <p>Давайте начнем с двух семейств, между которыми по
5192 легенде разворачивается судьба ребенка. Как нам известно, согласно
5193 психоаналитическому толкованию, это одна и та же семья, которая
5194 отличается лишь в хронологическом отношении. В типичной форме легенды
5195 именно первая семья, та, в которой рождается ребенок, является
5196 аристократической и чаще всего царского ранга; вторая семья, в которой
5197 ребенок воспитывается, является бедной или переживающей плохие времена.
5198 Кроме того, это согласуется с обстоятельствами «семейного романа»,
5199 которые обнаруживает интерпретация легенды. Лишь в легенде об Эдипе это
5200 различие сглаживается, ребенок, оставленный одной царской семьей,
5201 принимается другой царственной парой. Чувствуется, что едва ли случайно
5202 именно в этом примере подлинное положение двух семей лишь смутно
5203 представлено в самой легенде. Именно социальный контраст между двумя
5204 семьями и составляет миф – который, как мы знаем, предназначен для того,
5205 чтобы подчеркнуть героический характер великого человека – выполняя при
5206 этом и вторую функцию, которая приобретает особое значение, когда миф
5207 относится к историческим персонажам. Ибо миф может также служить для
5208 создания очевидности благородного происхождения героя, для возвышения
5209 его социального положения. Для мидийцев Кир был чужеземным завоевателем;
5210 но благодаря легенде об изгнании он становится внуком их царя. То же
5211 самое относится и к Ромулу. Если бы такой человек и существовал, то он
5212 должен бы быть авантюристом, выскочкой неизвестного происхождения;
5213 легенда же, однако, сделала его потомком и наследником царей
5214 Альба-Лонга.</p>
5215
5216
5217
5218 <p>С Моисеем все обстояло совершенно иначе. В его случае
5219 первая семья, которая в остальных мифах выступает как аристократическая,
5220 была достаточно скромной. Он был ребенком еврейских левитов. Но место
5221 второй семьи, бедной в других случаях, занимает египетская царская
5222 династия; дочь фараона воспитывает его как своего собственного сына. Это
5223 отклонение от типичного образца озадачивало многих. Эдуард Мейер, а
5224 вслед за ним и другие, полагали, что первоначально легенда была иной.
5225 Согласно их мнению, фараон был предупрежден пророческим сновидением, что
5226 сын его дочери принесет опасность ему и его царству. Поэтому после
5227 рождения ребенка бросили в Нил. Но он был спасен евреями и воспитан как
5228 их собственный ребенок. Затем по «националистическим соображениям» (как
5229 выразился Ранк) в легенду были внесены изменения, с которыми и она и
5230 дошла до нас.</p>
5231
5232
5233
5234 <p>Однако, простое размышление показывает, что такая
5235 первоначальная легенда о Моисее, которая не отличалась от всех
5236 остальных, существовать не могла. Ибо она могла быть либо египетского,
5237 либо еврейского происхождения. Первый вариант исключается: у египтян не
5238 было никакого повода прославлять Моисея, потому что для них он не был
5239 героем. Следовательно, мы должны предположить, что легенда родилась у
5240 еврейского народа – то есть, что она в хорошо известной форме (т. е.
5241 в типичной форме легенды о рождении) относилась к личности их вождя. Но
5242 она никак не подходила для этой цели, ведь какая может быть польза
5243 народу от легенды, которая делала героя иностранцем?</p>
5244
5245
5246
5247 <p>Легенде о Моисее в известной нам форме заметно не
5248 хватает скрытого назначения. Если Моисей не был царского происхождения,
5249 то легенда не может сделать его героем, если она оставляет его еврейским
5250 ребенком, то никоим образом не возвышает его социального статуса.
5251 Остается действенным лишь один небольшой фрагмент всего мифа:
5252 утверждение, что ребенок выжил под давлением могущественных внешних сил.
5253 (Эта черта повторяется в повествовании о детстве Иисуса, где место
5254 фараона занимает царь Ирод). Таким образом, фактически мы вольны
5255 предположить, что в более поздний период кто-то, адаптировавший материал
5256 легенды, воспользовался удобным случаем, и неумело внес в рассказ о
5257 своем герое Моисее нечто, напоминающее классические легенды об изгнании и
5258 выделяющее героя, но в случае данных особых обстоятельств для Моисея не
5259 подходящее.</p>
5260
5261
5262
5263 <p>Наше исследование могло бы довольствоваться и этим
5264 неопределенным и, более того, сомнительным результатом, при этом он
5265 совершенно не приблизил бы нас к ответу на вопрос, был ли Моисей
5266 египтянином. Однако, есть еще другой, возможно, более обнадеживающий
5267 подход к оценке легенды об изгнании.</p>
5268
5269
5270
5271 <p>Давайте вернемся к двум семьям мифа. Как мы знаем, на
5272 уровне психоаналитического толкования они идентичны; тогда как на уровне
5273 мифа они разделяются на аристократическую семью и простую. Однако, если
5274 личность, к которой относится миф, является исторической, есть и другой
5275 уровень – уровень действительности. Одна из семей, в которой личность, о
5276 которой повествуется в мифе (великий человек), на самом деле рождается и
5277 вырастает, является реальной; другая является вымышленной, придуманной
5278 для достижения цели мифа. Как правило, простая семья является
5279 действительной, а аристократическая – вымышленной. В случае Моисея,
5280 кажется, ситуация несколько иная. И возможно, что новый подход приведет к
5281 прояснению: в каждом примере, поддающемся проверке, первая семья, из
5282 которой ребенок был изгнан, была вымышленной, а вторая, в которую он был
5283 принят, и в которой вырос – была реальной. Если мы наберемся смелости
5284 признать это суждение как универсально верное и применимое и к легенде о
5285 Моисее, тогда сразу же все проясняется: Моисей был египтянином –
5286 вероятно, аристократом – которого легенда должна была превратить в
5287 еврея. Таков наш вывод. Предание о воде занимает в рассказе законное
5288 место. Но чтобы соответствовать новому замыслу, его цель должна была
5289 довольно сильно измениться. Из способа принесения ребенка в жертву, оно
5290 превратилось в средство его спасения.</p>
5291
5292
5293
5294 <p>Отклонение легенды о Моисее от остальных подобных легенд
5295 можно объяснить одной особенностью его истории. В то время как обычно
5296 герой, в ходе своей жизни все более возвышается, героическая жизнь
5297 человека Моисея началась с того, что он спустился со своего высокого
5298 уровня и снизошел до Детей Израиля.</p>
5299
5300
5301
5302 <p>Мы начали с этого краткого исследования, что Моисей был
5303 египтянином. Мы видели, что первый довод, основанный на его имени, для
5304 многих убедительным не оказался<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n2">[2]</a></sup>.</p>
5305
5306
5307
5308 <p>Мы должны быть готовы к тому, что новый аргумент,
5309 основанный на анализе легенды об изгнании из дому, может быть не более
5310 успешным. Без сомнения, против него появятся возражения того плана, что
5311 обстоятельства создания и изменения легенд слишком неопределенны, чтобы
5312 оправдать наше заключение, и что предания, окружающие героическую фигуру
5313 Моисея, при всей своей путанице, противоречивости и очевидных признаках
5314 непрерывных и тенденциозных исправлений и наложений – непременно должны
5315 затруднить любую попытку добраться до сущности исторической правды,
5316 стоящей за ними. Лично я не разделяю этой позиции, но и не имею
5317 возможности доказать ее несостоятельность.</p>
5318
5319
5320
5321 <p>Если нельзя достичь большей степени уверенности, чем
5322 эта, то может возникнуть вопрос: зачем вообще я вынес на всеобщее
5323 рассмотрение это исследование? С сожалением должен признать, что даже
5324 мои оправдания по этому поводу не идут дальше намеков. Ибо если
5325 позволить себе увлечься выдвинутыми здесь двумя аргументами и серьезно
5326 отнестись к гипотезе, что Моисей был аристократом-египтянином, то
5327 открываются очень интересные и далеко идущие перспективы. Я полагаю, что
5328 при помощи некоторых, не очень отдаленных предположений, мы сможем
5329 понять мотивы, которые привели Моисея на столь необычный путь, и что
5330 близко с этим связано, понять возможную основу ряда характерных черт и
5331 особенностей законов и религий, которые он дал еврейскому народу; и мы
5332 даже подойдем к важным соображениям в отношении происхождения
5333 монотеистической религии в целом. Однако, такие веские выводы не могут
5334 быть основаны лишь на психологической достоверности. Даже если в
5335 качестве первой исторической опорной точки допустить, что Моисей был
5336 египтянином, то потребуется как минимум еще второй доказанный факт,
5337 чтобы защитить изобилие появляющихся возможностей от критики по поводу
5338 того, что ни – плоды воображения и слишком далеки от реальности. Это
5339 требование, вероятно выполнялось бы, если бы существовали объективные
5340 свидетельства того периода, к которому относят жизнь Моисея и Исход из
5341 Египта. Но их получить невозможно, и поэтому будет лучше умолчать о всех
5342 дальнейших следствиях предположения о египетском происхождении Моисея.</p>
5343
5344
5345
5346 <h3>Если Моисей был египтянином<br>
5347 </h3>
5348
5349
5350
5351 <p>В своей предыдущей статье я попытался привести
5352 свежий аргумент в поддержку гипотезы о том, что человек Моисей,
5353 освободитель и законодатель еврейского народа, был не евреем, а
5354 египтянином. Давно было замечено, что его имя имеет египетское
5355 происхождение, хотя этот факт и не был должным образом оценен.
5356 Единственное, что я добавил, это то, что интерпретация связанного с
5357 Моисеем мифа об изгнании неизбежно ведет к выводу, что он был
5358 египтянином, которого нужды народа требовали превратить в еврея. В конце
5359 своей статьи я отметил, что из гипотезы о египетском происхождении
5360 Моисея вытекают важные и далеко идущие выводы, но что я не готов
5361 публично выступить в их защиту, так как они основаны лишь на
5362 психологической достоверности и не имеют объективных доказательств. Чем
5363 более значительны выводы, к которым приходишь таким образом, тем сильнее
5364 чувствуешь необходимость остерегаться подвергать их, без прочной
5365 основы, нападкам критики окружающего мира – подобно бронзовой статуе на
5366 глиняных ногах. Даже самая высокая вероятность не может защитить от
5367 ошибки; даже если кажется, что все части проблемы складываются вместе,
5368 подобно фрагментам головоломки, следует помнить, что то, что кажется
5369 правдоподобным, не обязательно является истиной, и что истина часто
5370 бывает невероятной. И наконец, совсем не прельщает пер спектива быть
5371 поставленным в один ряд со схоластами и талмудистами, которые с
5372 удовольствием демонстрируют свою изобретательность, не обращая внимания
5373 на то, как далеки могут быть их тезисы от реальности.</p>
5374
5375
5376
5377 <p>Несмотря на эти колебания, которые для меня сегодня так
5378 же весомы, как и ранее, в результате борьбы моих побуждений возникло
5379 решение представить продолжение моей предыдущей публикации. Но опять же,
5380 это еще не вся история, и даже не самая важная ее часть.</p>
5381
5382
5383
5384 <h5>1</h5>
5385
5386
5387
5388 <p>Итак, если Моисей был
5389 египтянином, то первым плодом нашей гипотезы является новая загадка,
5390 причем загадка трудноразрешимая. Если народ или племя (у нас нет
5391 никакого представления о том, сколько человек приняло участие в Исходе
5392 из Египта) берется за какое-то большое дело, то следует ожидать, что
5393 кто-то из его представителей займет место вождя или будет избран на эту
5394 роль. Но нелегко предположить, что заставило аристократа египтянина –
5395 возможно принца, жреца или высокопоставленного чиновника – встать во
5396 главе толпы отставших в развитии иммигрирующих чужеземцев и покинуть с
5397 ними свою страну. Хорошо известное презрительное отношение египтян ко
5398 всем чужеземцам делает такой поступок особенно маловероятным. На самом
5399 деле я вполне могу поверить, что именно это обстоятельство привело к
5400 тому, что даже те историки, которые признавали египетское происхождение
5401 имени этого человека, и которые приписывали ему знание всей мудрости
5402 египтян, не склонны были принять очевидной вероятности того, что Моисей
5403 был египтянином.</p>
5404
5405
5406
5407 <p>За первой сложностью сразу же следует вторая. Мы не
5408 должны забывать, что Моисей был не только политическим лидером евреев,
5409 живущих в Египте, но также и законодателем и учителем, он заставил их
5410 исповедовать новую религию, которая по сей день называется Моисеевой в
5411 честь его имени. Но так ли просто одному человеку создать новую религию?
5412 И если кто-то пожелает воздействовать на религиозные взгляды другого,
5413 то не будет ли совершенно естественным, что он обратит его в свою
5414 собственную веру? Еврейский народ в Египте, конечно же имел свою
5415 религию; и если Моисей, который дал им новую, был египтянином, то нельзя
5416 отбрасывать предположение о том, что эта другая, новая религия была
5417 египетской.</p>
5418
5419
5420
5421 <p>Но кое-что препятствует этой возможности: между
5422 еврейской религией, приписываемой Моисею, и религией Египта существует
5423 очень сильный контраст. Первая является строгим полномасштабным
5424 монотеизмом: есть лишь один Бог, он – Бог единственный, всесильный,
5425 недоступный, человеческий глаз не может вынести его вида, никаких
5426 изображений его делать нельзя, и даже имя его произносить запрещено. В
5427 египетской же религии существует почти бесчисленный сонм божеств
5428 различного величия и происхождения: несколько олицетворений великих
5429 природных сил, таких как небо и земля, солнце и луна; некоторые
5430 абстракции, такие как Маат (истина или справедливость) или уродцы как
5431 карликоподобный Бэс; но большинство из них являются богами местными,
5432 ведущими начало с тех времен, когда страна была разделена на
5433 многочисленные провинции, звероподобными, как будто они все еще не
5434 прошли путь развития от древних тотемов; без особых отличий между собой и
5435 едва различающимися, по своим функциям. Восхваляющие их гимны говорят о
5436 всех них почти одно и тоже, и без колебаний отождествляют их друг с
5437 другом, безнадежно запутывая нас. Имена богов сочетаются друг с другом,
5438 так что одно из них может, превратиться чуть ли не в эпитет другого.
5439 Так, во времена расцвета «нового царства» главного бога города Фивы
5440 называли «Амон-Ра»; первая часть этого составного слова означает
5441 городского бога с головой барана, а «Ра» является именем бога Солнца с
5442 головой сокола из города Иуну (Гелиополь). Магические и ритуальные
5443 действия, заклинания и амулеты играли главную роль как в служении этим
5444 богам, так и в повседневной жизни египтян.</p>
5445
5446
5447
5448 <p>Некоторые из этих различий вполне могут быть обусловлены
5449 фундаментальным контрастом между строгим монотеизмом и неограниченным
5450 политеизмом. Другие, очевидно, являются результатом отличия духовного и
5451 интеллектуального уровней, так как одна из этих религий очень близка к
5452 примитивных стадиям (развития), в то время как другая поднялась до высот
5453 чистой абстракции. В связи с этими двумя факторами иногда создается
5454 впечатление, что контраст между моисеевой и египетской религиями
5455 преднамеренно и целенаправленно усилен; например, когда одна из них
5456 крайне резко осуждает магию и колдовство, в другой они распространены в
5457 огромном изобилии, или когда ненасытный аппетит египтян к воплощению
5458 богов в глине, камне и металле (чему так обязаны сегодня наши музеи)
5459 противостоит строгому запрету на создание образа любого живого или
5460 вымышленного существа.</p>
5461
5462
5463
5464 <p>Но между этими двумя религиями есть еще один контраст,
5465 который не соответствует выдвинутым нами объяснениям. Ни один народ
5466 античности не сделал так много (как египтяне) в отношении отрицания
5467 смерти и не приложил стольких усилий, чтобы сделать возможным
5468 существование в ином мире. И соответственно, Осирис, бог умерших,
5469 правитель этого другого мира, был самым популярным и неоспоримым из всех
5470 богов Египта. Древняя еврейская религия, напротив, полностью отвергала
5471 бессмертие; возможность продолжения существования после смерти нигде и
5472 никогда не упоминается. И это тем более удивительно, что последующий
5473 опыт показал, что вера в загробную жизнь вполне совместима с
5474 монотеистической религией.</p>
5475
5476
5477
5478 <p>Мы надеялись, что гипотеза о том, что Моисей был
5479 египтянином, окажется плодотворной и прояснит многие вопросы. Но первое
5480 же заключение, которое мы вывели из этой гипотезы – что новая религия,
5481 которую он дал евреям, была его собственной, египетской – оказалось
5482 противоречащим нашему знанию о различном и на самом деле прямо
5483 противоположном характере этих двух религий.</p>
5484
5485
5486
5487 <h5>2</h5>
5488
5489
5490
5491 <p>Другую возможность открывает
5492 перед нами замечательное событие в истории египетской религии, событие,
5493 которое лишь недавно было признано и должным образом оценено. Остается
5494 возможным, что религия, которую Моисей дал своему еврейскому народу, тем
5495 не менее была его собственной – что это была египетская религия, но
5496 другая.</p>
5497
5498
5499
5500 <p>Во времена знаменитой XVIII Династии, когда Египет
5501 впервые стал мировой силой, приблизительно в 1376 году до н. э., на трон
5502 вступил молодой фараон. В начале его звали так же, как и его отца –
5503 Аменхотеп (IV), но позднее он сменил свое имя, и не только имя. Этот
5504 царь взялся навязать своим подданным новую религию – религию, которая
5505 противоречила тысячелетним преданиям и всем привычным обычаям их жизни.
5506 Это был строгий монотеизм, насколько нам известно, первая такая попытка в
5507 истории мира. И вместе с верой в единого бога неизбежно родилась
5508 религиозная нетерпимость, которая прежде была чужда древнему миру и
5509 впоследствии еще долго оставалась таковой. Однако правление Аменхотепа
5510 продлилось только семнадцать, лет. Очень скоро после его смерти в 1358
5511 году до н. э. новая религия была сметена, а память о царе-еретике –
5512 уничтожена. Все, что нам о нем известно, извлечено из руин новой царской
5513 столицы, которую он построил во славу своего бога, и из надписей на
5514 каменных гробницах в его окрестностях. Все, что мы можем узнать об этой
5515 удивительной и действительно уникальной личности заслуживает
5516 глубочайшего интереса.</p>
5517
5518
5519
5520 <p>Любое новшество имеет свои корни и предпосылки в чем-то
5521 более раннем. Происхождение египетского монотеизма с некоторой
5522 уверенностью можно проследить немного назад<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n3">[3]</a></sup>. В течение значительного времени среди жрецов храма
5523 Солнца в г. Иуну (Гелиополь) наблюдались тенденции развития идеи
5524 всеобщего бога и выделения этической стороны его сущности. Маат, богиня
5525 истины, порядка и справедливости, была дочерью бога солнца Ра. Во время
5526 правления Аменхотепа III, отца и предшественника реформатора, поклонение
5527 богу солнца уже получило новый толчок – вероятно, в противодействие
5528 Амону из Фив, который стал слишком могущественным. Очень древнее имя
5529 бога солнца, Атон, или Атум, приобрело новое величие, и молодой царь
5530 нашел в религии Атона готовое движение, которое ему не пришлось
5531 инспирировать, но к которому он мог примкнуть.</p>
5532
5533
5534
5535 <p>В это время политическая обстановка в Египте начала
5536 оказывать устойчивое влияние на египетскую культуру. В результате
5537 военных подвигов великого завоевателя, Тутмоса III, Египет стал мировой
5538 силой: теперь империя включала в себя Нубию на юге, Палестину, Сирию и
5539 часть Месопотамии на севере. В религии этот империализм отразился в виде
5540 универсальности и монотеизма. Так как теперь правление фараона
5541 охватывало не только Египет, но и Нубию и Сирию, божество тоже должно
5542 было расширить свои национальные границы; фараон был единственным и
5543 полновластным правителем известного египтянам мира, то же самое должно
5544 было относиться и к новому божеству египтян. Кроме того, с расширением
5545 границ империи, Египет, естественно, стал более доступен чужеземным
5546 влияниям; некоторые из царских жен были азиатскими принцессами (это,
5547 вероятно, относится даже к Нефертити, любимой жене Аменхотепа. – <em>Прим. ред.</em>), возможно даже, что прямые побуждения к монотеизму пробили себе дорогу из Сирии.</p>
5548
5549
5550
5551 <p>Аменхотеп никогда не отрицал свою приверженность к
5552 культу солнца г. Иуну. В двух Гимнах Атону, сохранившиеся в каменных
5553 гробницах и, вероятно, сочиненных им самим, он прославляет солнце как
5554 творца и хранителя всего живого и в Египте и за его пределами с той
5555 страстью, которая повторится лишь многие столетия спустя в Псалмах в
5556 честь еврейского бога Яхве. Однако он не удовлетворился этим
5557 удивительным предвидением научного открытия действия солнечной радиации.
5558 Нет никакого сомнения, что он пошел еще дальше: он почитал солнце не
5559 как материальный объект, а как символ божества, энергия которого
5560 проявляется в его лучах<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n4">[4]</a></sup>.</p>
5561
5562
5563
5564 <p>Однако мы не оценим этого царя по достоинству, если
5565 будем рассматривать его просто как приверженца или покровителя уже
5566 существовавшей до него религии Атона. Его деятельность была гораздо
5567 более активной. Он ввел нечто новое, то, что впервые превратило учение о
5568 всеобщем боге в монотеизм – фактор исключительности. В одном из своих
5569 гимнов он недвусмысленно провозглашает: «О ты, единственный Бог, кроме
5570 которого других не существует!» и мы не должны забывать, что при оценке
5571 новой доктрины, знания ее утвердительной стороны недостаточно:
5572 отрицательная сторона имеет почти такое же значение – знание того, что
5573 она отвергает.</p>
5574
5575
5576
5577 <p>Было бы также ошибкой предполагать, что новая религия
5578 была создана в одночасье и появилась на свет» полностью вооруженной, как
5579 Афина из головы Зевса. Все, скорее, указывает на то, что на протяжении
5580 правления Аменхотепа она постепенно крепла, приобретая все большую
5581 чистоту, последовательность, суровость и нетерпимость. Вероятно, это
5582 происходило под влиянием сильного сопротивления царским реформам,
5583 возникшим среди жрецов Амона. На шестом году правления Аменхотепа этот
5584 антагонизм достиг такой силы, что фараон сменил свое имя, частью
5585 которого являлось запрещенное имя бога Амона. Вместо Аменхотепа он
5586 теперь называл себя Эхнатон.</p>
5587
5588
5589
5590 <p>Но он исключил имя ненавистного бога не только из своего
5591 имени: он стер его также со всех надписей – даже там, где оно
5592 встречалось в имени его отца, Аменхотепа III. Вскоре после изменения
5593 имени Эхнатон оставил город Фивы, где господствовал Амон, и построил
5594 ниже по реке новую царскую столицу, которую назвал Ахетатон (Горизонт
5595 Атона). Ее развалины находятся на месте современного Эль-Амарна. Именно
5596 там в 1887 г. было сделано открытие, имеющее такое большое историческое
5597 значение – открытие переписки египетских царей со своими друзьями и
5598 вассалами в Азии. Царское преследование наиболее сурово коснулось Амона,
5599 но не только его одного. По всему царству закрывались храмы,
5600 запрещались богослужения, конфисковывалось имущество храмов.
5601 Действительно, царское рвение было так велико, что были подвергнуты
5602 осмотру даже древние памятники, чтобы стереть с них слово «бог», когда
5603 оно встречалось во множественном числе.</p>
5604
5605
5606
5607 <p>Не удивительно, что такие меры, предпринятые Эхнатоном,
5608 спровоцировали фанатичную мстительность среди подвергавшихся гонениям
5609 жрецов и недовольных простолюдинов, которая свободно проявилась после
5610 смерти царя. Религия Атона не стала популярной; ее распросранение,
5611 вероятно, ограничивалось узким кругом лиц, приближенных к царской
5612 персоне. Конец Эхнатона теряется во мраке. Нам известно несколько
5613 недолго живших туманных наследников из его семьи. Муж его дочери,
5614 Тутанхатон, уже был вынужден вернуться в Фивы и заменить в своем имени
5615 имя бога Атона на Амона. Затем последовал период анархии, пока в 1350
5616 году до н. э. генералу Хоремхебу не удалось восстановить порядок.
5617 Знаменитая XVIII Династия пришла в упадок, и одновременно были утеряны
5618 завоевания в Нубии и Азии. Во время этого мрачного междуцарствия были
5619 восстановлены древние религии Египта. Религия Атона была запрещена,
5620 царский город Эхнатона был разрушен и разграблен, а сам он был объявлен
5621 преступником.</p>
5622
5623
5624
5625 <p>Сейчас мы с конкретной целью выделим несколько моментов,
5626 касающихся отрицательных характеристик религии Атона. Во-первых, из нее
5627 исключалось все, что связано с мифами, магией и колдовством<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n5">[5]</a></sup>.</p>
5628
5629
5630
5631 <p>Далее, форма, в которой изображался бог солнца, уже не
5632 была такой как раньше – небольшая пирамида и сокол, а в виде, и это
5633 выглядит почти прозаически, круглого диска с исходящими от него лучами,
5634 заканчивающимися человеческими ладонями. Несмотря на все богатство
5635 искусства периода Амарны, никаких других изображений бога солнца –
5636 никаких изображений облика Атона – найдено не было, и можно с
5637 уверенностью сказать, что и не будет найдено<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n6">[6]</a></sup>.</p>
5638
5639
5640
5641 <p>И наконец, абсолютно не упоминалось о боге умерших,
5642 Осирисе и царстве мертвых. Ни гимны, ни надписи в гробницах не
5643 предоставляют никаких сведений о том, что было ближе всего сердцу
5644 египтян. Контраст по отношению к общераспространенной религии более ясно
5645 продемонстрировать нельзя.</p>
5646
5647
5648
5649 <h5>3</h5>
5650
5651
5652
5653 <p>Теперь я позволю себе сделать
5654 следующее заключение: если Моисей был египтянином, и если он передал
5655 свою религию евреям, то это должна была быть эхнатонова религия Атона.</p>
5656
5657
5658
5659 <p>Я уже сравнивал еврейскую религию с общераспространенной
5660 религией Египта и показал их противоположность. Теперь я должен
5661 провести сравнение между еврейской религией и религией Атона в надежде
5662 доказать их первоначальную идентичность. Я сознаю, что это будет
5663 нелегкая задача. Благодаря мстительности жрецов Амона мы, вероятно,
5664 слишком мало знаем о религии Атона. Моисеева религия известна нам лишь в
5665 ее окончательной форме, в которой она была закреплена священничеством
5666 примерно спустя восемьсот лет после исхода. Если, несмотря на это
5667 неблагоприятное состояние материала, мы найдем несколько указаний в
5668 пользу нашей гипотезы, то сможем оценить их очень высоко.</p>
5669
5670
5671
5672 <p>Мог бы существовать короткий путь доказательства того
5673 нашего тезиса, что Моисеева религия была религией Атона и никакой иной, а
5674 именно, если бы мы имели символ веры, ее провозглашение. Но боюсь, нам
5675 скажут, что этот путь закрыт для нас. Как хорошо известно, еврейский
5676 символ веры гласит: «Schema Jisroel Adonai Elohem Adonai Echod» (Слушай,
5677 о Израиль: Господь, наш Бог, единственный Господь ([Второзаконие, VI,
5678 4]).</p>
5679
5680
5681
5682 <p>Если то, что имя египетского Атона (Атума) звучит как
5683 древнееврейское слово Adonai (господь) и имя сирийского божества
5684 Адонис, – не просто случайность, а обусловлено первоначальным родством
5685 речи и значения, тогда еврейскую догму можно было бы перевести следующим
5686 образом:</p>
5687
5688
5689
5690 <p>«Слушай, о Израиль: наш бог, Атон (Adonai), единственный
5691 бог». К сожалению, я совершенно некомпетентен ответить на этот вопрос, а
5692 в литературе мне удалось найти лишь очень немногое<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n7">[7]</a></sup>.</p>
5693
5694
5695
5696 <p>Но по всей вероятности это слишком облегчает нашу
5697 задачу. В любом случае нам еще раз придется вернуться в проблемам,
5698 касающимся имен богов.</p>
5699
5700
5701
5702 <p>Сходства, а также различия между двумя религиями легко
5703 заметны, но многого это нам не дает. Обе религии – формы строгого
5704 монотеизма, и нам придется априори проследить, что в них было общего в
5705 отношении этой фундаментальной характеристики. В некоторых аспектах
5706 еврейский монотеизм был даже строже египетского: например, в запрещении
5707 любых рисуночных изображений. Самое существенное различие (за
5708 исключением имен их богов) можно видеть в том, что в еврейской религии
5709 совершенно не было поклонения солнцу, к которому склонялась египетская
5710 религия. Когда мы проводили сравнение с общераспространенной религией
5711 Египта, у нас создалось впечатление, что кроме фундаментального
5712 контраста, в различии двух религий играл роль фактор намеренного
5713 противоречия. Это впечатление, по-видимому, оправдывается, если теперь,
5714 сравнивая, мы на место еврейской религии ставим религию Атона, которая,
5715 как мы знаем, была учреждена Эхнатоном с преднамеренным антагонизмом к
5716 общераспространенной. Мы были оправданно удивлены тем, что еврейская
5717 религия не имеет ничего общего с иным миром или жизнью после смерти.
5718 Хотя подобная доктрина была бы совместима со строжайшим монотеизмом. Но
5719 это удивление исчезает, если мы вернемся от еврейской религии к религии
5720 Атона и предположим, что этот отказ был взят из нее, ведь Эхнатону это
5721 было необходимо для борьбы с общераспространенной религией, в которой
5722 Осирис, бог мертвых, играл, возможно большую роль, чем какой-либо другой
5723 бог из верхнего мира. Совпадение еврейской религии и религии Атона в
5724 этом важном моменте является первым сильным аргументом в пользу нашего
5725 тезиса. И мы увидим, что не единственным.</p>
5726
5727
5728
5729 <p>Моисей не только дал евреям новую религию; с такой же
5730 уверенностью можно утверждать, что он ввел у них обычай обрезания. Этот
5731 факт имеет решающее значение в нашей проблеме и едва ли когда-либо
5732 рассматривался. Верно, что Библия неоднократно противоречит этому. С
5733 одной стороны, она прослеживает обрезание до патриархальных времен как
5734 знак завета между Господом и Авраамом; с другой – в особенно неясном
5735 отрывке – описывает, как Бог разгневался на Моисея за то, что тот забыл
5736 священный обычай, и хотел убить его; но жена Моисея, мадиамитянка,
5737 спасла своего мужа от гнева Господнего, быстро выполнив эту операцию».</p>
5738
5739
5740
5741 <p>Однако все это – искажения, которые не должны увести нас
5742 в сторону; позднее мы увидим, чем он объясняются. Фактически есть лишь
5743 один ответ на вопрос: откуда к евреям пришел обычай обрезания, а именно –
5744 из Египта. Геродот, «отец истории», говорит нам, что обычай обрезания
5745 существовал в Египте с давних пор, и его утверждение действительно
5746 подтверждается найденными мумиями и рисунками на стенах гробниц.
5747 Насколько нам известно, никакие другие народы Восточного Средиземноморья
5748 этот обычай не практиковали; можно с уверенностью предположить что
5749 семиты, вавилоняне и шумеры были не обрезанными. Сама Библия говорит,
5750 что это верно в отношении жителей Ханаана; это является необходимой
5751 предпосылкой случая с дочерью Иакова и принцем Сихемом<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n8">[8]</a></sup>.</p>
5752
5753
5754
5755 <p>Предположение о том, что евреи приобрели обычай
5756 обрезания во время пребывания в Египте тем ли иным способом, но не
5757 связанным с религиозным учением Моисея, можно отбросить как совершенно
5758 безосновательное. Теперь, приняв за несомненный факт, что обрезание было
5759 всеобщим широкораспространенным обычаем в Египте, давайте на некоторое
5760 время вернемся к общепринятой гипотезе, что Моисей был евреем, который
5761 хотел освободить своих соотечественников от египетского рабства и увести
5762 их, чтобы начать независимое и самоосознанное существование в другой
5763 стране – что фактически и произошло. В этом случае, какой смысл был бы в
5764 том, что он в то же время навязал им хлопотный обычай, который даже до
5765 некоторой степени превращал их в египтян, и который должен был
5766 увековечить их память об Египте – в то время как усилия Моисея могли
5767 быть направлены лишь в противоположном направлении, на отчуждение своего
5768 народа от земли его рабства и на преодоление тоски по «материальному
5769 благополучию»? Нет, то с чего мы начали, и гипотеза, которую мы добавили
5770 позже, являются настолько несовместимыми, что мы можем достаточно
5771 самоуверенно утверждать следующее: если Моисей дал евреям не только
5772 новую религию, но также и заповедь обрезания, то он был не евреем, а
5773 египтянином, и в этом случае Моисеева религия, вероятно, была египетской
5774 и, в связи с ее контрастом с общепринятой религией, религией Атона, с
5775 которой последующая еврейская религия сходится в некоторых важнейших
5776 положениях.</p>
5777
5778
5779
5780 <p>Как я уже указывал, моя гипотеза о том, что Моисей был
5781 не евреем, а египтянином, создала новую загадку. Его поведение, легко
5782 объяснимое для еврея, непостижимо для египтянина. Если мы, однако,
5783 отнесем Моисея ко временам Эхнатона и предположим, что он соприкасался с
5784 этим фараоном, то загадка исчезает, и становится возможным раскрыть
5785 мотивы, которые прояснят все наши вопросы. Давайте начнем с
5786 предположения, что Моисей был аристократом и известным человеком,
5787 возможно, даже членом царского дома, как говорит о нем легенда. Он
5788 несомненно сознавал свои большие способности, амбиции и энергию;
5789 возможно даже, что он представлял себе, что однажды будет вождем своего
5790 народа, станет правителем царства. Находясь в окружении фараона, он был
5791 убежденным приверженцем новой религии, основные идеи которой сделал
5792 своими собственными. Когда фараон умер, воцарилась реакция, и Моисей
5793 увидел, что все его надежды и перспективы уничтожены; если он не был
5794 готов отказаться от всех столь дорогих ему убеждений, то Египет ничего
5795 больше не мог ему предложить – он потерял свою страну. В этом
5796 затруднительном положении он нашел необычное решение. Эхнатон-мечтатель
5797 отдалился от своего народа и позволил империи развалиться на части.
5798 Более энергичной натуре Моисея по нраву больше подходил план основать
5799 новое царство, найти новый народ, которому он представит для служения
5800 религию, которой пренебрег Египет. Как мы видим, это была героическая
5801 попытка побороть судьбу, компенсировать в двух направлениях потери,
5802 понесенные в результате катастрофы Эхнатона. Возможно, в это время
5803 Моисей был правителем приграничной провинции Гошен (Провинция Древнего
5804 Египта в дельте Нила. – <em>Прим. ред</em>.), где жили некоторые семитские
5805 племена (возможно еще со времен гиксосов) (Период беспорядков
5806 приблизительно за 200 лет до Эхнатона, когда Северным Египтом правил
5807 народ семитов, так называемые «пастушеские цари». – <em>Прим. ред.</em>).</p>
5808
5809
5810
5811 <p>Их он и выбрал в качестве своего нового народа –
5812 историческое решение. Если Моисей был высокопоставленным чиновником, это
5813 позволяет легче понять, почему он взял на себя роль вождя евреев; если
5814 он был священнослужителем, то для него было естественным оказаться
5815 основателем религии. В обоих этих случаях он бы продолжил сове прежнее
5816 занятие. Принц царского Дома мог легко быть и тем, и другим – правителем
5817 провинции и жрецом. Иосиф Флавий (в Иудейских древностях), принимает
5818 легенду об изгнании, но похоже, пользуется преданиями, отличными от
5819 библейских. По его мнению, Моисей как египетский генерал провел успешную
5820 военную кампанию в Эфиопии. Он нашел с ними общий язык, стал во главе
5821 их и провел Исход «рукою крепкою» (Исход, XIII, 3, 14 и 16).</p>
5822
5823
5824
5825 <p>В полном противоречии с библейским преданием мы можем,
5826 предположить, что этот Исход произошел мирно и без преследования.
5827 Авторитет Моисея сделал это возможным, а так как центральное управление в
5828 то время отсутствовало, никакого вмешательства со стороны не было.</p>
5829
5830
5831
5832 <p>Согласно этой нашей конструкции, Исход из Египта должен
5833 был произойти в период между 1358 и 1350 гг. до н. э. – то есть, после
5834 смерти Эхнатона и до восстановления Хоремхебом государственной власти<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n9">[9]</a></sup>.</p>
5835
5836
5837
5838 <p>Конечным пунктом переселения могла быть только
5839 Ханаанская земля. После крушения египетского доминиона в этот район
5840 ворвались орды воинственных арамейцев, завоевывая и грабя, и показывая
5841 таким образом, где умелые люди могут захватить новые земли. Мы знаем об
5842 этих воителях из писем, найденных в 1887 году в разрушенном городе
5843 Амарне. Там они назывались habiru, и это имя было перенесено (мы не
5844 знаем как) на последующих еврейских захватчиков – Hebrews (иудеев), о
5845 которых не могла идти речь в письмах из Амарны. На юге Палестины, в
5846 Ханаане, также жили племена, ближайшие родственники евреев, которые
5847 теперь находились на пути из Египта.</p>
5848
5849
5850
5851 <p>Открытые нами мотивы Исхода в целом также можно
5852 применить и к введению обряда обрезания. Мы знакомы с отношением людей
5853 (как наций, так и индивидов) к этому первобытному обычаю, который сейчас
5854 едва ли понятен. Те, кто его не практикуют, смотрят на него как на
5855 очень странный обычай и в некоторой степени шокированы им; но те, кто
5856 принял обрезание, гордятся им. Они чувствуют себя возвеличенными, так
5857 сказать, облагороженными, и свысока, с презрением смотрят на других,
5858 которых считают нечистыми. Даже сегодня турок может обозвать христианина
5859 «необрезанной собакой». Можно предположить, что Моисей, будучи
5860 египтянином, сам был обрезан и разделял эту позицию. Евреи, с которыми
5861 он покинул свою страну, должны были быть для него лучшей заменой
5862 египтян, которых он оставил позади. Ни в коей мере евреи не должны были
5863 стоять ниже их. Он хотел превратить евреев в «святой народ», как
5864 недвусмысленно сказано в библейском тексте (Исход, XIX, 6.), и в
5865 качестве знака этого освящения ввел обычай, который по меньше мере
5866 уравнивал их с египтянами. И Моисей мог лишь приветствовать то, что они
5867 будут отделены таким знаком» и будут держаться в стороне от других
5868 народов, среди которых им придется скитаться, точно так же, как египтяне
5869 держались в стороне от других чужеземцев<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n10">[10]</a></sup>.</p>
5870
5871
5872
5873 <p>Позднее, однако, древний еврейский обычай оказался как
5874 бы поставленным в невыгодное положение тем выводом, к которому мы
5875 приходим. Если допустить, что обрезание было египетским обычаем,
5876 введенным Моисеем, то это было почти равнозначно признанию, что религия,
5877 переданная Моисеем, также была египетской. Были веские основания
5878 отрицать этот факт, поэтому правда об обрезании также Должна была быть
5879 опровергнута.</p>
5880
5881
5882
5883 <h5>4</h5>
5884
5885
5886
5887 <p>Я полагаю, что в этом месте моя
5888 гипотеза встретит возражения. Она отнесла Моисея, египтянина, к периоду
5889 Эхнатона. Она объяснила его решение встать во главе еврейского народа
5890 политическими обстоятельствами, сложившимися в стране на то время, и она
5891 признает религию, переданную или навязанную его протеже, как религию
5892 Атона, которая фактически потерпела крах в самом Египте. Я полагаю, что
5893 мне скажут, что я построил эту конструкцию из предположений с излишней
5894 самоуверенностью, для которой нет оснований в доступном материале. Я
5895 думаю, что это возражение неправомерно. Я уже подчеркивал фактор
5896 сомнения в своих вступительных примечаниях; я, так сказать, вынес этот
5897 фактор за скобки и внутри скобок могу позволить себе воздержаться от
5898 постоянных повторений.</p>
5899
5900
5901
5902 <p>Я могу продолжать обсуждение, приведя некоторые свои
5903 собственно критические замечания. Зерно моей гипотезы – зависимость
5904 еврейского монотеизма от монотеистического эпизода в истории Египта –
5905 предполагалась и упоминалась многими авторами. Я не буду утруждать себя
5906 цитированием здесь всех этих мнений, так как ни одно из них не может
5907 указать, каким образом было осуществлено это влияние. Даже, если, по
5908 нашему мнению, это влияние все же связано с фигурой Моисея, мы должны
5909 также указать на некоторые другие возможности, кроме той, которую мы
5910 предпочитаем. Не следует предполагать, что падение официальной религии
5911 Атона совершенно прекратило монотеистическое течение в Египте. Жречество
5912 в Иуну, с которого это течение началось, пережило «катастрофу и могло
5913 продолжать привлекать под влияние своих идей поколения после Эхнатона.
5914 Таким образом, шаг, предпринятый Моисеем, все еще остается возможным,
5915 даже если он и не жил во времена Эхнатона и не находился под его личным
5916 влиянием, если он был всего лишь приверженцем или, возможно,
5917 представителем жречества из Иуну. Эта вероятность отдалит дату Исхода и
5918 приблизит его к общепринятой дате (в XIII столетии до н. э.); но больше в
5919 ее пользу ничего нет. Наша догадка в отношении мотивов Моисея оказалась
5920 бы несостоятельной, а облегчение Исхода анархией, господствовавшей в
5921 стране – больше неприменимым. Последующие цари XIX Династии установили
5922 строгий режим. И лишь в период, непосредственно последовавший за смертью
5923 еретического царя, совпали все условия, как внешние так и внутренние,
5924 которые благоприятствовали Исходу.</p>
5925
5926
5927
5928 <p>Кроме Библии у евреев есть обширная литература, в
5929 которой можно встретить легенды и мифы, которые на протяжении веков
5930 возникали вокруг впечатляющей фигуры их первого вождя и основателя их
5931 религии, и которая одновременно проясняет и затеняет эту фигуру. Во всем
5932 этом материале разбросаны фрагменты предания, соответствующего
5933 действительности, для которых не нашлось места в Пятикнижии. Одна такая
5934 легенда содержит обстоятельный рассказ о том, как честолюбие человека
5935 Моисея выразилось даже во времена его детства. Однажды фараон взял его
5936 на руки и, забавляясь, поднял высоко вверх, и маленький трехлетний
5937 мальчик сорвал корону с головы царя и надел ее на свою. Это
5938 предзнаменование встревожило царя, который не преминул посоветоваться об
5939 этом со своими мудрецами.</p>
5940
5941
5942
5943 <p>В различных местах встречаются рассказы о его
5944 победоносных военных действиях в качестве египетского генерала в
5945 Эфиопии, и о том, как он бежал из Египта в связи с этим, потому что у
5946 него была причина опасаться зависти со стороны какой-нибудь группировки
5947 при дворе или самого фараона. Само библейское повествование приписывает
5948 Моисею некоторые черты, в которые вполне можно поверить. Оно описывает
5949 его как вспыльчивого, легко впадающего в гнев, как например, когда в
5950 ярости он убил жестокого надсмотрщика, который грубо обращался с
5951 еврейскими рабочими, или когда в гневе на отступничество людей он разбил
5952 Скрижали Закона, которые принес с Горы Господней [Синай] (Исход, II,
5953 11–12; XXXII, 19.); на самом деле, в итоге сам Бог наказал его за
5954 необдуманный, поступок, но ничего не говорится<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n11">[11]</a></sup>, за какой. Так как черта такого типа не может служить
5955 его прославлению, он она вероятно, может соответствовать исторической
5956 истине. Нельзя исключать и той вероятности, что некоторые черты
5957 характера, которые евреи включали в раннее описание Бога – представляя
5958 его завистливым, жестоким и беспощадным – по своей сущности могли быть
5959 взяты из воспоминаний о Моисее; так как на самом деле из Египта их вывел
5960 не невидимый Бог, а реальный человек Моисей.</p>
5961
5962
5963
5964 <p>Другая черта, приписываемая Моисею, имеет для нас особый
5965 интерес. Говорится, что Моисей был «неречист и тяжело говорил»: он
5966 должно быть страдал заторможенностью или нарушением речи. Из-за этого в
5967 его предполагаемых отношениях, с фараоном ему необходима была помощь
5968 Аарона, которого называют его братом (Исход, IV, 10 и 14.).</p>
5969
5970
5971
5972 <p>Это опять же может быть исторической правдой и окажется
5973 желанным вкладом в представление живого образа великого человека. Но
5974 этот факт может иметь и другое, более важное значение. Он может
5975 несколько искаженно напоминать о том, что Моисей говорил на другом языке
5976 и не мог общаться со своими семитскими неоегиптянами без переводчика,
5977 во всяком случае в самом начале их отношений – следовательно, это
5978 является новым подтверждением того, что Моисей был египтянином.</p>
5979
5980
5981
5982 <p>Теперь, однако, как кажется, наша работа подошла к
5983 предварительному завершению. На данный момент из гипотезы о том, что
5984 Моисей был египтянином мы не можем вывести никаких заключений,
5985 независимо от того, доказана она или нет. Ни один историк не может
5986 рассматривать библейский рассказ о Моисее и Исходе как что-либо иное,
5987 чем пример религиозного образного вымысла, который переработал далекое
5988 предание в угоду своим собственным тенденциозным намерениям.
5989 Первоначальная форма этого предания нам неизвестна; мы были бы рады
5990 узнать, каковы же были эти искажающие намерения, но нас держит в
5991 неведении незнание исторических событий. То, что наше воссоздание
5992 событий не оставляет места для ряда эффектных моментов библейского
5993 повествования, таких как: десять казней, переход через Красное море и
5994 торжественное вручение законов на горе Синай – нас не смущает. Но мы не
5995 можем оставаться безразличными, если окажемся в противоречии с данными
5996 трезвых научных исследований современности.</p>
5997
5998
5999
6000 <p>Современные историки, представителем которых мы можем
6001 назвать Эдварда Мейера (1906), соглашаются с библейской историей в одном
6002 решающем моменте. Они также придерживаются мнения, что еврейские
6003 племена, из которых в дальнейшем пошел народ Израиля, приняли новую
6004 религию в определенный момент времени. Но с их точки зрения это
6005 произошло не в Египте, и не у подножья горы на Синайском полуострове, а в
6006 неком месте, названном Меribah-Kadesh (Мериба Кадес), оазисе, известном
6007 богатством своих источников и колодцев, расположенном южнее Палестины
6008 между восточным выходом с Синайского полуострова и западной границей
6009 Аравии (Его точное расположение, похоже, неизвестно, но, вероятно, оно
6010 располагалось в пустыне, известной сейчас как Негев, приблизительно на
6011 той же широте, что и Петра, но примерно на пятьдесят миль западнее. Его
6012 не следует путать с более известным Кадетом в Сирии, к северу от
6013 Палестины, который был сценой восхваленной победы Рамсеса II над
6014 хеттами. – <em>Прим. ред.</em>). Там они переняли поклонение богу Jahweh
6015 (Яхве), вероятно от соседствующего племени аравийских мадианитян. Вполне
6016 возможно, что и другие племена по соседству также были последователями
6017 этого бога.</p>
6018
6019
6020
6021 <p>Яхве, несомненно, был богом вулканов. Хорошо известно,
6022 что в Египте не было вулканов, а горы Синайского полуострова никогда не
6023 были вулканическими, с другой стороны, вдоль западной границы Аравии
6024 расположены вулканы, которые до недавнего времени могли быть
6025 действующими. Поэтому одна из этих гор и должна быть горой Синай-Хореб,
6026 которая считалась домом Яхве<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n12">[12]</a></sup>. Несмотря на все исправления, которым подверглась
6027 Библия, первоначальный образ бога, согласно Эдварду Мейеру, все же можно
6028 восстановить: он был жутким, кровожадным демоном, который появлялся по
6029 ночам и избегал дневного света. Посредник между Богом и народом при
6030 основании этой религии был назван Моисеем. Он был зятем мадиамского
6031 священника Иофора, и пас овец, когда услышал зов Господа. Иофор также
6032 посетил его в Кадесе и дал ему некоторые советы (Исход, III, I, XVIII,
6033 2-27.). Хотя и верно, что Эдвард Мейер говорит о том, что никогда не
6034 сомневался, что в рассказе о временном пребывании в Египте и катастрофе
6035 египтян» есть некоторая историческая суть, но он очевидно не знал, к
6036 чему приложить и как использовать этот факт, с которым он соглашался.
6037 Единственное, что он готов признать в качестве египетского наследия –
6038 это обычай обрезания. Он добавляет два важных указания, работающих в
6039 поддержку наших предшествующих аргументов: во-первых, то что Иисус
6040 приказал людям совершать обрезание, чтобы «снять с вас посрамление
6041 (т. е. презрение) египетское» (Иисус Навин, V, 9.), и во-вторых цитату
6042 из Геродота, гласящую, что «финикийцы (без сомнения, евреи) и сирийцы
6043 Палестины сами признают, что научились этому обычаю у египтян».</p>
6044
6045
6046
6047 <p>Но он мало что мог сказать в пользу египетского Моисея:
6048 «Мы знаем, что Моисей является предком священнослужителя из Кадеса – то
6049 есть фигурой из генеалогической легенды, относящейся к культу, а не
6050 исторической личностью. Таким образом (за исключением тех, кто принимает
6051 предание исключительно за историческую истину), никто из тех, кто
6052 относится к нему как к исторической фигуре, не смог наполнить ее
6053 содержанием, представить его как конкретную личность или указать на то,
6054 что он мог совершить ив чем могла заключаться его историческая миссия».</p>
6055
6056
6057
6058 <p>С другой стороны, Мейер неустанно настаивал на связи
6059 Моисея с Кадесом и Мадиамской землей: «Фигура Моисея тесно связана с
6060 Мадиамской землей и культовыми центрами в пустыне…» и: «Эта фигура
6061 Моисея неразрывно связана с Кадесом (Масса и Мерива»), и кроме того, он
6062 был зятем мадиамского священника. Его свяэь с Исходом и вся история его
6063 юности, напротив, вторичны, и являются просто следствием включения
6064 Моисея в связный и непрерывный легендарный рассказ».</p>
6065
6066
6067
6068 <p>Мейер также указывает на то, что темы, включенные в
6069 рассказ о юности Моисея, позднее все до одной были выброшены: «Моисей в
6070 Мадиамской земле уже больше не египтянин и не внук фараона, а пастух,
6071 которому открылся Яхве. В повествовании о казнях уже больше совсем не
6072 говорится о его прошлых связях, хотя их легко и эффектно можно было
6073 использовать, и полностью забыт приказ убивать (новорожденных) сыновей
6074 израильтян (Исход, I, 16 и 22). В Исходе и крахе египтян Моисей вообще
6075 не играет никакой роли. Он даже не упоминается. Героический характер, о
6076 котором повествует рассказ о его детстве, у более позднего Моисея
6077 полностью отсутствует; он лишь человек Господа, чудотворец, наделенный
6078 Яхве сверхъестественными силами».</p>
6079
6080
6081
6082 <p>Мы не можем оспаривать того впечатления, что этот Моисей
6083 из Кадеса и Мадиамской земли, которому предание на самом деле
6084 приписывает создание медного змея как исцеляющего бога (Числа, XXI,
6085 9.) – кто-то совершенно иной, а не предполагаемый нами аристократический
6086 египтянин, давший людям религию, в которой всяческая магия и заклинания
6087 строжайшим образом осуждались. Наш египетский Моисей, вероятно, не
6088 меньше отличается от мадиамского Моисея, чем всеобщий бог Атон от демона
6089 Яхве, обитающего на Горе Господа. И если мы имеем хоть какую-то веру в
6090 заключения современных историков, то придется согласиться, что нить,
6091 которую мы пытались сплести из предположения, что Моисей был
6092 египтянином, порвалась вторично. И на этот раз, по-видимому, без надежды
6093 на починку.</p>
6094
6095
6096
6097 <h5>5</h5>
6098
6099
6100
6101 <p>Неожиданно нам снова
6102 представляется путь к выходу. Попытки увидеть в Моисее фигуру,
6103 превосходящую священника из Кадеса, и подтвердить величие, с которым
6104 восхваляет его предание, не прекращались, начиная с Эдварда Мсйера.
6105 Затем в 1922 году Селлин сделал открытие, которое решительно повлияло на
6106 нашу проблему. Он нашел у Пророка Осии (вторая половина VIII ст. до
6107 н. э.) верные признаки предания о том, что Моисей, основатель религии,
6108 умер насильственной смертью во время восстания своего непокорного и
6109 упрямого народа, и что одновременно была отвергнута введенная им
6110 религия. Это предание, однако, не ограничивается Осией; оно снова
6111 возникает у большинства более поздних пророков, и на самом деле,
6112 согласно Селлину, становится основой всех позднейших мессианских
6113 ожиданий. В конце вавилонского рабства среди еврейского народа созрела
6114 надежда, что человек, который был так бесчестно убит, восстанет из
6115 мертвых и поведет свой полный раскаяния народ, а может быть, и не только
6116 его, в царство вечного счастья. Явная связь этого предания с судьбой
6117 основателя более поздней религии нас здесь не интересует.</p>
6118
6119
6120
6121 <p>И снова я, конечно же, не могу судить, правильно ли
6122 Селлин истолковал отрывки из Пророков. Но если он прав, то мы можем
6123 приписать обнаруженному им преданию историческую правдоподобность, так
6124 как такие вещи просто так не сочиняются. Для этого нет реальной причины.
6125 Но если они действительно имели место, то легко понять, что люди
6126 пожелают забыть о них. Нам необязательно принимать все детали этого
6127 предания. По мнению Селлина, местом нападения на Моисея следует считать
6128 Shittim в местности восточнее Иордана. Но мы скоро увидим, что этот
6129 район не подходит для наших предположений.</p>
6130
6131
6132
6133 <p>Мы позаимствуем у Селлина Гипотезу о том, что египетский
6134 Моисей был убит евреями, и религия, которую он ввел, покинута. Это
6135 позволяет нам вить нашу нить дальше, не вступая в противоречие с
6136 достоверными данными исторических открытий. Но кроме этого мы рискнем
6137 сохранить независимость от специалистов и «идти своим собственным
6138 путем». Исход из Египта остается нашей начальной точкой. С Моисеем
6139 страну должно было оставить значительное количество людей; небольшое
6140 сборище вряд ли бы удовлетворило далеко идущие намерения этого
6141 честолюбивого человека. Переселенцы, вероятно, жили в Египте достаточно
6142 долго, чтобы вырасти в довольно большое население. Но «мы, конечно же,
6143 не ошибемся, если предположим, как и большинство специалистов, что лишь
6144 небольшая часть тех людей, из которых в дальнейшем образовался еврейский
6145 народ, участвовала в египетских событиях. Другими словами, покинувшее
6146 Египет племя, позднее, на пути из Египта в Ханаан, соединилось с другими
6147 родственными племенами, которые уже достаточно долго жили там. Это
6148 объяснение, от которого пошел израильский народ, отразилось в принятии
6149 новой религии, общей для всех этих племен, религии Яхве – событии,
6150 которое, согласно Эдварду Мейеру, произошло под мадиамским влиянием в
6151 Кадесе. После этого народ почувствовал себя достаточно сильным, чтобы
6152 предпринять вторжение на землю Ханаан. Если мы предположим, что крах
6153 Моисея и его религии произошел в местности восточнее Иордании, то это не
6154 будет совпадать с ходом событий; он должен был произойти задолго до
6155 объединения племен.</p>
6156
6157
6158
6159 <p>Не может быть никакого сомнения, что при образовании
6160 еврейского народа сошлись очень разные элементы; но самое большое
6161 различие между этими племенами заключалось в том, пережили они временное
6162 пребывание в Египте и то, что за ним последовало, или нет. В
6163 соответствии с этим мы можем сказать, что нация возникла из объединения
6164 двух составных частей; и это согласуется с тем, что после короткого
6165 периода политического единства она раскололась на две части – царство
6166 Израиля и царство Иудеи. История любит подобные восстановления прежнего
6167 положения вещей, когда за слиянием следует раскол и возврат к прежнему
6168 разделению. Самый впечатляющий пример этого – хорошо известная
6169 Реформация, когда после промежутка свыше тысячи лет, снова была
6170 воздвигнута граница между Германией, которая одно время была Римской, и
6171 Германией, которая оставалась независимой. В случае еврейского народа
6172 невозможно указать на такое точное воспроизведение прежнего положения
6173 вещей; наши знания о тех временах слишком неопределенны, чтобы мы смогли
6174 утверждать, что некогда оседлые племена снова могли объединиться в
6175 Северном Царстве, а пришедшие из Египта – в Южном Царстве; но здесь
6176 также последующий раскол не мог не быть связанным с прежним
6177 объединением. Бывших египтян по количеству, вероятно, было меньше, чем
6178 других, но в культурном отношении они стояли выше. Они оказали более
6179 сильное влияние на дальнейшее развитие народа, потому что принесли с
6180 собой предание, которого у других не было.</p>
6181
6182
6183
6184 <p>Возможно, они принесли с собой что-то еще, более
6185 существенное, чем предание. Одной из величайших загадок еврейской
6186 предыстории является возникновение левитов. Их происхождение
6187 прослеживается к одному из двенадцати родов Израиля – роду Левия – но ни
6188 одно предание не отваживается сказать, где этот род первоначально
6189 обитал, или какая часть завоеванной земли Ханаана была ему отведена. Они
6190 занимали самые важные посты священнослужителей, но сами священниками не
6191 были. Левит – не обязательно священник; не является это имя и названием
6192 касты. Объяснение предлагает наша гипотеза о фигуре Моисея.
6193 Маловероятно, что такой великий господин, как египтянин Моисей
6194 присоединился бы к чужому народу в одиночку. Он, конечно же, должен был
6195 взять с собой и свою свиту – ближайших приверженцев, писцов, домашних
6196 слуг. Вот кем первоначально были левиты. Предание, которое утверждает,
6197 что Моисей был левитом, по-видимому, совершенно искажает факты: Левитами
6198 были те, кто последовал за Моисеем. Это заключение подтверждается тем, о
6199 чем я уже упоминал в своем предшествующем очерке – позднее египетские
6200 имена встречаются лишь у левитов.</p>
6201
6202
6203
6204 <p>Следует предположить, что изрядное число этих
6205 сторонников Моисея миновала катастрофа, постигшая его самого и
6206 основанную им религию. В ходе последующих поколений их число
6207 увеличилось, и они слились с людьми, среди которых жили, но оставались
6208 верными своему господину, сохраняли память о нем и несли с собой
6209 предание о его учениях. Во время объединения со сторонниками Яхве они
6210 составили влиятельное меньшинство, стоящее в культурном отношении выше
6211 остальных.</p>
6212
6213
6214
6215 <p>Я выдвигаю в качестве предварительной гипотезы то, что
6216 между падением Моисея и становлением новой религии в Кадесе прошло два
6217 поколения, а может быть, даже и столетие. Я не вижу возможности
6218 определить, встретились ли нео-египтяне (как я предпочитаю их называть
6219 здесь) – то есть те, кто вернулся из Египта – со своими племенными
6220 сородичами после того, как последние уже приняли религию Яхве или до
6221 этого. Вторая возможность кажется более вероятной. Но в конечном итоге
6222 никакой разницы нет. То, что произошло в Кадесе, было компромиссом, в
6223 котором очевидную роль сыграли племена Моисея.</p>
6224
6225
6226
6227 <p>Здесь мы снова можем привести свидетельство,
6228 предоставляемое обрядом обрезания, которое неоднократно приходило нам на
6229 помощь, подобно, так сказать, главному ископаемому. Этот обычай стад
6230 обязательным также в религии Яхве, и так как он неразрывно связан с
6231 Египтом, то его принятие могло быть лишь уступкой приверженцам Моисея,
6232 которые – или левиты среди них – не желали отказываться от знака своей
6233 святости. Эту часть своей прежней религии они хотели сохранить
6234 настолько, что в обмен на это были готовы принять новое божество и то,
6235 что жрецы Мадиамской земли о нем говорили. Возможно они могли добиться и
6236 других уступок. Мы уже упоминали, что еврейский ритуал предписывал
6237 определенные ограничения в отношении использования имени Господа. Вместо
6238 «Яхве» следовало употреблять слов Adonai (Господь). Заманчиво внести
6239 такое предписание в наш контекст, но это лишь предположение, не имеющее
6240 никаких других оснований. Запрет произносить имя бога как известно,
6241 является табу первобытного века. Мы не знаем, почему оно было воскрешено
6242 именно в еврейском законе; вполне, возможно, что на это повлияла новая
6243 причина. Нет необходимости полагать, что запрет выполнялся
6244 последовательно; в сложных именах собственных имя Бога Яхве могло
6245 использоваться свободно (например, Jachanan, Jehu, Joshua [Джошуа]).
6246 Однако с этим именем были связаны особые обстоятельства. Как нам
6247 известно, критический анализ Библии предполагает, что первые шесть книг
6248 Ветхого Завета имеют два документальных источника. Они разделяются как J
6249 и Е, потому что в одном из них имя Господа звучит как «Jahve» (Яхве), а
6250 в другом – «Е1оhim» (Элогим): действительно, «Элогим»; а не «Adonai».
6251 Но следует иметь в виду замечание одного из наших специалистов:
6252 «различные имена являются явным указанием на существование двух
6253 изначально различных богов» (Грессманн, 1913, 54).</p>
6254
6255
6256
6257 <p>Мы привели сохранение обряда обрезания в качестве
6258 доказательства того, что учреждение религии в Кадесе было определенным
6259 компромиссом. Мы можем увидеть его сущность в согласующихся
6260 повествованиях J и Е, которые относительно этого вопроса используют
6261 общий источник (документированное или устное предание). Его основной
6262 целью была демонстрация величия и силы нового бога Яхве. Приверженцы
6263 Моисея придавали такое больше значение пережитому во время исхода из
6264 Египта, поэтому акт освобождения должен был быть представлен как
6265 событие, которым они обязаны Яхве, и это событие было приукрашено
6266 преувеличениями, которые доказывали ужасающее величие вулканического
6267 бога – такими как дым (облачный столп), который ночью превращался в
6268 столп огненный, и шторм, который оголил на время дно моря, а вернувшаяся
6269 обратно вода потопила преследователей (Исход. XIII, 21 и XIV, 21-8).</p>
6270
6271
6272
6273 <p>Это повествование сблизило времена Исхода и учреждения
6274 новой религии и отвергло продолжительный интервал между ними. Также и
6275 передача законов была представлена как произошедшая не в Кадесе, а у
6276 подножия Горы Господней и сопровождаемая вулканическим извержением. Этот
6277 рассказ, однако, допускает серьезную несправедливость но отношению к
6278 человеку Моисею: именно он, а не вулканический бог освободил народ из
6279 египетского плена. Поэтому ему причиталась компенсация, она состояла в
6280 том, что человек Моисей был перенесен в Кадес или Синай-Хореб и
6281 поставлен на место мадианитянских священников. Позднее мы увидим, что
6282 это решение удовлетворяло и другой настоятельной и неотложной
6283 необходимости. Таким образом, так сказать, было достигнуто взаимное
6284 соглашение: Яхве, жившему на горе в Мадиамской земле, было позволено
6285 распространиться до Египта, а в обмен на это существование и
6286 деятельность Моисея былы распространены до Кадеса и до земель восточнее
6287 Иордании. Таким образом, он слился с фигурой позднейшего основателя
6288 религии, с зятем мадианитянина Иофора, и дал ему свое имя, Моисей.
6289 Однако о личности этого второго Моисея мы ничего сказать не можем – он
6290 был совершенно затенен первым, египетским Моисеем – если, конечно, не
6291 будем поднимать противоречий в библейском описании характера Моисея. Он
6292 часто изображается деспотичным; вспыльчивым и даже жестоким, однако он
6293 также описывается как самый мягкий и терпеливейшии из людей (См.
6294 например, Исход, XXXII, 19 и Числа, XII, З).</p>
6295
6296
6297
6298 <p>Эти последние качества, очевидно плохо подходили бы
6299 египетскому Моисею, которому приходилось иметь дело со своим народом в
6300 очень значительных и сложных обстоятельствах; они могут относиться к
6301 характеру другого Моисея, мадиамитянина. Я полагаю, что мы вправе
6302 разделить эти две фигуры и предположить, что египетский Моисей никогда
6303 не был в Кадесе и никогда не слышал имени Яхве, и что мадиамитянский
6304 Моисей никогда не был в Египте и ничего не знал об Атоне. Чтобы слить
6305 вместе две эти фигуры, преданию или легенде пришлось перенести
6306 египетского Моисея в Мадиамские земли, и мы видели, что этому существует
6307 не одно объяснение.</p>
6308
6309
6310
6311 <h5>6</h5>
6312
6313
6314
6315 <p>И снова я готов к обвинению в
6316 том, что представляю свою реконструкцию ранней истории народа Израиля с
6317 излишней и неоправданной уверенностью. Я не буду слишком сильно задет
6318 такой критикой, так как она находит отражение и в моей собственной
6319 оценке. Я и сам знаю, что мое построение имеет слабые места, но оно
6320 также имеет и сильные стороны, В целом преобладает впечатление, что
6321 продолжать работу в выбранном направлении стоит.</p>
6322
6323
6324
6325 <p>Доступное нам библейское предание содержит важные и
6326 действительно неоценимые исторические данные, которые, однако были
6327 искажены сильным влиянием предвзятых домыслов и приукрашены результатами
6328 поэтического вымысла. До сих пор в ходе наших попыток мы смогли выявить
6329 одно из таких искажающих намерений. Это открытие указывает нам
6330 дальнейший путь. Мы должны раскрыть другие такие же тенденциозные
6331 домыслы. Если мы найдем способ распознавания искажений, обусловленных
6332 подобными намерениями, то выявим лежащие за ними новые фрагменты истины.</p>
6333
6334
6335
6336 <p>Прежде всего, прислушаемся к тому, что может рассказать
6337 нам критический анализ Библии об истории происхождения первых шести книг
6338 Ветхого Завета, пяти книг Моисея и Книги Иисуса, которые и составляют
6339 предмет нашего интереса. Самым ранним документальным источником
6340 считается J (Яхвистский писатель), который совсем недавно был
6341 идентифицирован как священник Эбиатар, современник Царя Давида. Немного
6342 позднее – насколько точно, неизвестно – мы находим так называемого
6343 элогимского писателя (Е) из Северного Царства<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n13">[13]</a></sup>. После падения Северного Царства в 722 г. до н. э.
6344 некий еврейский священник сложил части J и Е и сделал свои собственные
6345 добавления. Эта его компиляция обозначается как JE. В VII в. до н. э.
6346 к ней была добавлена пятая книга, Второзаконие. Предполагается, что она
6347 была найдена уже завершенной в Храме. В период после разрушения Храма
6348 (586 г. до н. э.), во время и после вавилонского пленения была выполнена
6349 переработка, известная как «Священнический кодекс»; в V в. до н. э.
6350 работа подверглась окончательному пересмотру и с тех пор по существу не
6351 изменялась<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n14">[14]</a></sup>.</p>
6352
6353
6354
6355 <p>Скорее всего, история царя Давида и его времен является
6356 работой современника. Это подлинное историческое повествование,
6357 созданное за пять столетий до Геродота, «отца истории». Это достижение
6358 легче понять, если, придерживаясь нашей гипотезы, мы вспомним о
6359 египетском влиянии.</p>
6360
6361
6362
6363 <p>Даже возникает подозрение, что израильтяне самого
6364 раннего периода, то есть писцы Моисея – могли принимать некоторое
6365 участие в составлении первого алфавита<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n15">[15]</a></sup>. У нас, конечно же, нет возможности узнать, в какой
6366 мере сообщения о прежних временах опираются на ранние записи или устное
6367 предание, и сколько времени в каждом отдельном случае проходило между
6368 событием и записью о нем. Однако же текст, в том виде, в котором он
6369 доступен нам сегодня, может достаточно рассказать о своих собственных
6370 изменениях. В нем оставили след две взаимно противоположные обработки. С
6371 одной стороны, текст подвергся редакции, которая фальсифицировала его
6372 согласно своим скрытым целям, исказила и расширила его и даже изменила
6373 его смысл на противоположный; с другой стороны – его внимательно
6374 контролировало набожное священничество, которое стремилось сохранить все
6375 как есть, независимо от того, был ли текст последовательным или
6376 противоречивым. Так, почти повсюду появились заметные пробелы,
6377 беспорядочные повторения и явные противоречия – признаки, указывающие на
6378 то, чего текст не должен был донести до нас. По своему значению
6379 искажение текста напоминает убийство: трудность заключается не в самом
6380 действии, а в том, чтобы избавиться от его следов. Мы вполне можем
6381 придать слову Entstellung (искажение) двойной смысл, который оно
6382 подразумевает, но на который в наше время не обращают внимания. Оно
6383 означает не только «изменение внешнего вида чего-нибудь», но также и
6384 помещение чего-то в другое место, перемещение» (Stelle означает «место»,
6385 a ento является приставкой, указывающей на изменение состояния. – <em>Прим. ред.</em>).
6386 Соответственно, во многих случаях искажения текста мы можем, тем не
6387 менее, рассчитывать отыскать то, что было изъято и намеренно скрыто,
6388 хоть в измененном виде и в отрыве от контекста, где-то в другом месте.
6389 Только не всегда будет легко это найти.</p>
6390
6391
6392
6393 <p>Искажающие замыслы, которые мы стремимся отыскать,
6394 оказывали воздействие на предания еще до того, как они были
6395 зафиксированы на бумаге. Мы уже обнаружили один из них, возможно, самый
6396 значительный. Как мы говорили, с введением нового бога, Яхве, в Кадесе,
6397 стало необходимо что-то предпринять, чтобы возвеличить его. Было бы
6398 более правильным сказать: стало необходимо адаптировать его, создать для
6399 него место и стереть следы предшествующих религий. По-видимому, это
6400 было с успехом проделано в отношении религии местных племен: о ней мы
6401 больше ничего не слышим. С теми, кто вернулся из Египта, дело обстояло
6402 не так просто; они не позволяли лишить себя Исхода, человека Моисея или
6403 обрезания. Они действительно были в Египте, но оставили его, и с этого
6404 времени все следы египетского влияния должны были быть стерты. Человека
6405 Моисея переместили в землю мадиамскую и Кадес и объединили со
6406 священнослужителем Яхве, основавшим религию. Обрезание, наиболее
6407 подозрительное указание на зависимость от Египта, пришлось сохранить, но
6408 при этом было приложено множество усилий, чтобы отделить этот обычай от
6409 Египта – вопреки очевидным фактам. Лишь намеренным отрицанием выдающего
6410 истину факта можем мы объяснить сбивающий с толку и непонятный отрывок в
6411 Исходе (IV, 24-6), согласно которому однажды Яхве разозлился на Моисея
6412 за то, что тот пренебрег обрезанием, а жена Моисея, мадиамитянка, спасла
6413 ему жизнь, быстро проделав эту операцию.</p>
6414
6415
6416
6417 <p>Скоро мы встретимся с другим изобретением, делающим это неудобное свидетельство безвредным.</p>
6418
6419
6420
6421 <p>То, что мы находим признаки явного отрицания того, что
6422 Яхве был новым богом, чуждым для евреев, едва ли можно назвать новым
6423 тенденциозным намерением: это, скорее, продолжение предыдущего. С этой
6424 целью были введены легенды патриархов народа – Авраама, Исаака и Иакова.
6425 Яхве утверждал, что он уже был богом этих праотцов; хотя верно и то,
6426 что и он сам вынужден был согласиться, что они не поклонялись ему под
6427 этим именем (Исход, VI, З). Однако он не указывает, каким же было его
6428 другое имя.</p>
6429
6430
6431
6432 <p>Здесь представился удобный случай для решающего удара
6433 против египетского происхождения обычая обрезания: повествуется, что
6434 Яхве уже настаивал на нем в отношении Авраама и ввел его в знак завета
6435 между ним и Авраамом (Бытие, XVII, 9-14).</p>
6436
6437
6438
6439 <p>Но это – грубая выдумка. В качестве знака, отличающего
6440 одного человека от других и предпочтения его другим, выбирается то, чего
6441 у других людей нет; то, что точно так же присуще миллионам других людей
6442 не выбирается. Израильтянин, попавший в Египет, должен был бы
6443 признавать каждого египтянина как брата по завету, брата в Яхве.
6444 Невозможно, чтобы израильтяне, создавшие текст Библии, не знали, что
6445 обрезание было в Египте испокон веков. Отрывок из Иисуса Навина (V, 9),
6446 цитируемый Эдвардом Мейером, допускает это без всяких сомнений; но
6447 именно поэтому от этого необходимо было отречься любой ценой.</p>
6448
6449
6450
6451 <p>Мы не должны ожидать, что мифические религиозные
6452 построения будут уделять слишком много внимания логической
6453 последовательности. Иначе народные чувства могли быть бы оскорблены
6454 божеством, заключившим завет со взаимными обязательствами с его
6455 праотцами, а затем на протяжении столетий не обращавшим внимания на
6456 своих человеческих партнеров, пока ему не пришло в голову снова явить
6457 себя их потомкам. Еще более приводит в замешательство представление о
6458 том, что бог неожиданно «выбирает» народ, провозглашает его своим
6459 народом, а себя их богом. Я полагаю, что это единственный пример такого
6460 рода в истории человеческих религий. Обычно бог и народ неразрывно
6461 связаны, они являются одним целым с самого начала времен. Несомненно мы
6462 иногда слышим о том, что народ выбирает другого бога, но никогда о боге,
6463 который ищет другой парод. Мы, возможно, лучше поймем это уникальное
6464 происшествие, если вспомним взаимоотношения Моисея с еврейским народом.
6465 Моисей снизошел до евреев, сделал их своим народом: они были его
6466 «избранным народом»<sup><a href="https://flibusta.is/b/442530/read#n16">[16]</a></sup>.</p>
6467
6468
6469
6470 <p>Введение патриархов служило еще одной цели. Они жили в
6471 Ханаане, и их воспоминания были связаны с конкретными местами этой
6472 земли. Возможно, что они сами первоначально были ханаанскими героями или
6473 местными божествами затем были использованы
6474 израильтянинами-переселенцами в своей предыстории. Обращаясь к
6475 патриархам, они так сказать, проявляли свой местный характер и защищали
6476 себя от ненависти, направленной на чужеземных завоевателей. Это было
6477 искусной уловкой – заявить, что бог Яхве лишь возвращал то, что когда-то
6478 принадлежало их праотцам.</p>
6479
6480
6481
6482 <p>В последующих дополнениях текста Библии был осуществлен
6483 замысел относительно избегания упоминания Кадеса. Местом, где была
6484 основана религия, раз и навсегда была определена Гора Господа,
6485 Синай-Хореб. Причину этого распознать нелегко; возможно, народ не хотел
6486 напоминаний о влиянии земли Мадиамской. Но все дальнейшие искажения,
6487 особенно периода Священнического Кодекса, имели другую цель. Больше уже
6488 не было необходимости изменять в желаемом направлении рассказ о событиях
6489 – это уже было сделано намного раньше. Но позаботились о том, чтобы все
6490 нынешние предписания и обычаи перенести назад в более ранние времена –
6491 чтобы обосновать их, как правило, законами, данными Моисеем – и таким
6492 образом утвердить их в качестве священных и обязательных. Однако,
6493 насколько бы картина прошлого ни была подобным образом
6494 сфальсифицирована, эти действия все же имели некоторое психологическое
6495 оправдание. Они отражали тот факт, что в течение многих веков – между
6496 Исходом из Египта и закреплением текста Библии при Эзре и Неемиш прошло
6497 около восьмисот лет – религия Яхве снова вернулась к соответствию или,
6498 возможно даже к идентичности с первоначальной религией Моисея.</p>
6499
6500
6501
6502 <p>И это является основным результатом, важной сущностью истории еврейской религии.</p>
6503
6504
6505
6506 <h5>7</h5>
6507
6508
6509
6510 <p>Среди всех событий ранних времен,
6511 которые позднее взялись переработать поэты, священники и историки,
6512 выделяется одно, замалчивание которого было вызвано самыми насущными и
6513 наилучшими человеческими побуждениями. Это – убийство Моисея, великого
6514 вождя и освободителя, факт, который Селлин установил по намекам в
6515 писаниях Пророков. Гипотезу Селлина нельзя назвать фантастической – она
6516 достаточно вероятна. Моисей, будучи последователем школы Эхнатона, не
6517 применял никаких других методов, кроме методов царя; он приказывал и
6518 навязывал свою веру народу.</p>
6519
6520
6521
6522 <p>Учение Моисея могло быть даже строже, чем учение его
6523 господина. У него не было необходимости оставлять в качестве поддержки
6524 бога солнца: школа Иуну не имела никакого значения для его чужеземного
6525 народа. Моисея, как и Эхнатона постигла судьба, которая ожидает всех
6526 просвещенных деспотов. Еврейский народ при Моисее так же мало был готов
6527 принять такую высоко одухотворенную религию и найти удовлетворение своих
6528 потребностей в том, что она могла предложить, как и египтяне XVIII
6529 Династии. В обоих случаях произошло одно и то же: те, кто «были в
6530 подчинении и прозябали в нужде, поднялись и сбросили груз навязанной им
6531 религии. Но в то время как покорные египтяне ждали, пока судьба не
6532 убрала священную фигуру их фараона, варвары семиты взяли судьбу в
6533 собственные руки и избавились от тирана. Действительно удивительно, как
6534 редко за тысячи лет египетской истории мы слышали о насильственном
6535 смещении или убийстве фараонов. Сравнение с ассирийской историей,
6536 например, должно еще больше увеличить наше удивление по этому поводу.
6537 Это, конечно, может быть обусловлено тем, что египетская история
6538 полностью создавалась для удовлетворения государственных интересов.</p>
6539
6540
6541
6542 <p>Нельзя также и утверждать, что сохранившийся текст
6543 Библии не дает никаких свидетельств такой кончины Моисея. В
6544 повествовании о «кочевании в пустыне» (Числа, XIV, 33), которое может
6545 относиться к периоду правления Моисея, описывается несколько
6546 последовательных серьезных бунтов против его власти, подавленных по
6547 велению Яхве с помощью кровавой расправы. Легко представить, что одно
6548 такое восстание закончилось совершенно иначе, чем предлагает текст.
6549 Отступничество народа от новой религии также описано в тексте – правда,
6550 лишь в качестве эпизода – а именно, В рассказе о Золотом Тельце. Здесь
6551 искусный поворот сюжета переносит разбивание скрижалей закона (что
6552 следует понимать символически: «он нарушил закон») на самого Моисея, а в
6553 качестве мотива этого указывается его яростное негодование (Исход,
6554 XXXII, 19).</p>
6555
6556
6557
6558 <p>Пришло время, когда люди начали сожалеть об убийстве
6559 Моисея и постарались забыть о нем. Это, несомненно произошло во времена
6560 объединения двух частей народа в Ка-десе. Но когда Исход и учреждение
6561 религии в оазисе (Кадесе) были приближены друг к другу, и Моисей
6562 изображался как имеющий отношение к событиям в Кадесе, вместо другого
6563 человека, мадиамского священника, то не только были удовлетворены
6564 требования последователей Моисея, но также был успешно скрыт и
6565 тревожащий факт его насильственной смерти. В действительности в высшей
6566 степени маловероятно, что Моисей мог принимать участие в том, что
6567 произошло в Кадесе, даже если бы его жизнь и не была оборвана.</p>
6568
6569
6570
6571 <p>Теперь мы должны предпринять попытку выяснить
6572 хронологическую последовательность этих событий. Мы отнесли Исход к
6573 периоду после окончания XVIII Династии (1350 г. до н. э.) Он мог
6574 произойти или в это время или немного позднее, так как египетские
6575 летописцы включили последующие годы анархии в период правления
6576 Хоремхеба, которое пресекло ее и продлилось до 1315 г. до н. э.
6577 Следующая (но также и единственная) зафиксированная точка хронологии
6578 определяется по стеле (фараона) Мернептаха (1225-15 гг. до н. э.),
6579 который похваляется своей победой над Isiraal (Израиль) и разорением его
6580 семени. Смысл, приписываемый этой надписи, к сожалению, сомнителен;
6581 предполагается, что она доказывает, что израильские племена в это время
6582 уже обосновались в Ханаане.</p>
6583
6584
6585
6586 <p>Эдвард Мейер справедливо заключает из этой стелы, что
6587 Мернептах не мог быть фараоном Исхода, как необдуманно принималось
6588 прежде. Дата Исхода должна быть более ранней. Вопрос о том, кто был
6589 фараоном Исхода, кажется мне абсолютно праздным. Фараона Исхода не было,
6590 так как он происходил в период междуцарствия. Находка стелы Мернептаха
6591 нисколько не проясняет и возможную дату объединения и основания религии в
6592 Кадесе. Мы можем с уверенностью сказать лишь то, что это произошло
6593 где-то между 1350 и 1215 гг до н. э. Мы предполагаем, что Исход
6594 относится очень близко к началу этого периода, а события в Кадесе не
6595 слишком удалены от его конца. Нам хотелось бы, чтобы большую часть этого
6596 периода занимал интервал между этими двумя событиями. Так как
6597 необходимо сравнительно продолжительное время для того, чтобы у
6598 возвращающихся племен улеглись страсти после убийства Моисея, и для
6599 того, чтобы влияние его последователей, левитов, стало таким
6600 значительным, как это подразумевает компромисс в Кадесе. Для этого могло
6601 хватить двух поколений или примерно шестидесяти лет, но это очень
6602 тесная подгонка. То, что следует из стелы Мернептаха, происходит для нас
6603 слишком рано, и так как в этой нашей гипотезе одно предположение
6604 базируется на другом, то мы должны согласиться, что это обсуждение
6605 раскрывает слабую сторону нашей конструкции. Достойно сожаления, что
6606 все, относящееся к поселению еврейского народа в Ханаане, является таким
6607 неясным и запутанным. Нашей единственной надеждой, возможно, остается
6608 предположение, что имя на «Израильской» стеле не относится к тем
6609 племенам, судьбы которых мы пытаемся проследить, и которые,
6610 объединившись, впоследствии образовали народ Израиля. В конце концов имя
6611 «Habiru» (иудеи) было перенесено на этот же народ в период Амарны.</p>
6612
6613
6614
6615 <p>Объединение племен в нацию путем принятия общей религии,
6616 где бы это ни произошло, легко могло бы оказаться довольно
6617 незначительным событием в мировой истории. Новая религия была бы унесена
6618 ходом событий, Яхве должен был бы занять свое место в процессии ушедших
6619 богов, которая представилась внутреннему взору Флобера, и были бы
6620 «потеряны» все его двенадцать племен, а не только десять, которые так
6621 долго пытаются отыскать англосаксы. Бог Яхве, которому мадиамский Моисей
6622 тогда представил новый народ, вероятно, ни в каком отношении не был
6623 божеством выдающимся. Грубый, ограниченный местный бог, яростный и
6624 кровожадный, он пообещал дать своим приверженцам «землю, где текут
6625 молоко и мед» (Исход, III, 8) и побудил их уничтожить ее коренных
6626 обитателей «острием меча» (Второзаконие, XIII, 15).</p>
6627
6628
6629
6630 <p>Удивительно, как, несмотря на все переработки библейских
6631 повествований, осталось так много того, что позволяет увидеть его
6632 первоначальную сущность. Мы даже не уверены, что его религия была
6633 подлинным монотеизмом, что она отрицала священность богов других
6634 народов. Вероятно, было достаточно того, что народ считал своего
6635 собственного бога могущественнее любого чужеземного, и если, тем не
6636 менее, впоследствии все пошло по иному пути, чем можно было бы ожидать
6637 от такого начала, то причину можно найти лишь в одном. Египетский Моисей
6638 дал одной части народа более высокоодухотворенное представление о боге;
6639 идею единственного бога, объемлющего весь мир; бога, который был не
6640 менее всемилосердным, чем всемогущим, которому претило все обрядовое и
6641 магическое, и который поставил перед людьми в качестве высшей цели жизнь
6642 в искренности и справедливости. Ибо каким бы неполным ни был имеющийся у
6643 нас материал об этической стороне религии Атона, нельзя не принимать во
6644 внимание, что Эхнатон в своих посвящениях постоянно говорил о себе как о
6645 «живущем в Маат» (истина, справедливость).</p>
6646
6647
6648
6649 <p>В конечном итоге все это не сыграло никакой роли в том,
6650 что народ отверг учение Моисея (вероятно, спустя короткое время) и убил
6651 его самого. Предание об этом осталось, и его влияние достигло (правда,
6652 лишь постепенно, в течение столетий) того, в чем было отказано самому
6653 Моисею. Бог Яхве обрел незаслуженную славу, когда, начиная со времен
6654 Кадеса и далее, ему приписывалось дело освобождения, которое было
6655 свершено Моисеем; но ему пришлось дорого заплатить за это незаконное
6656 присвоение. Тень бога, место которого он занял, стала сильнее его
6657 самого; процесс развития закончился тем, что сущность забытого бога
6658 Моисея вышла на свет и заменила его собственную сущность. Никто не может
6659 сомневаться в том, что только лишь идея этого другого бога дала
6660 возможность народу Израиля пережить все удары судьбы и сохранила его до
6661 наших дней.</p>
6662
6663
6664
6665 <p>Сейчас уже невозможно оценить ту роль, которую сыграли
6666 левиты в окончательной победе Моисеева бога над Яхве. Они встали на
6667 сторону Моисея в прошлом, когда был достигнут компромисс в Кадесе, и
6668 была жива память об их господине, приближенными и соотечественниками
6669 которого они были. В течение столетий они смешались с народом или
6670 священничеством, и основной функцией священнослужителей стало развитие
6671 ритуала и надзор за его соблюдением, сохранение священного писания и
6672 пересмотр его согласно своим целям. Но разве не были все
6673 жертвоприношения и все церемонии по своей сущности лишь магией и
6674 колдовством, которые так безоговорочно отвергало старое моисеево учение?
6675 Вслед за этим в народе возникло бесконечное множество людей, которые не
6676 были связаны с Моисеем по происхождению, но были очарованы великим и
6677 могущественным преданием, которое постепенно покрывалось мраком:
6678 и именно эти люди, Пророки, неустанно проповедовали старое учение Моисея
6679 – что бог презирал жертвоприношение и обряд и просил лишь веры и жизни в
6680 искренности и справедливости (Маат). Усилия Пророков имели устойчивый
6681 успех; учения, с помощью которых они восстановили старую веру, стали
6682 незыблемым содержанием еврейской религии. Еврейский народ достоин
6683 уважения хотя бы за то, что смог сохранить такое предание и вырастить
6684 людей, которые выразили его – даже несмотря на то, что его начало было
6685 положено великим чужеземцем.</p>
6686
6687
6688
6689 <p>Я бы не чувствовал уверенности, говоря об этом, если бы
6690 не мог сослаться на суждения других исследователей, обладающих
6691 специальными знаниями, которые видят значение Моисея для еврейской
6692 религии в том ж свете, что и я, хотя и не признают его египетского
6693 происхождения. Так, например, Селлин (1922, 52) пишет: «Следовательно, с
6694 этого момента мы должны представлять подлинную религию Моисея – его
6695 веру в одного духовного Бога, которого он проповедовал – только как
6696 достояние малого круга людей. Несомненно, мы не ожидаем встретить ее в
6697 официальном культе, в религии священников или в верованиях народа. Мы
6698 неизбежно можем лишь рассчитывать найти вспыхивающую кое-где случайную
6699 искру от зажженного однажды духовного факела, обнаружить, что его идеи
6700 не погибли полностью, а то там, то здесь оказывали скрытое воздействие
6701 на верования и обычаи, пока рано или поздно в результате особых
6702 обстоятельств или благодаря людям, полностью охваченным его духом, этот
6703 факел не загорелся снова еще сильнее, и не обрел влияния на более
6704 широкие народные массы. Именно с этой точки зрения непременно следует
6705 рассматривать историю древней религии Израиля. Любой, кто будет пытаться
6706 рассматривать Моисееву религию в рамках той религии, с которой мы
6707 соприкасаемся, согласно летописцам, в жизни народа на протяжении первых
6708 пятисот лет его пребывания в Ханаане, будет допускать серьезнейшую
6709 методологическую ошибку». Вольц (1907, 64) говорит даже более ясно: по
6710 его убеждению «в самом начале благородная работа Моисея понималась и
6711 поддерживалась лишь слабо и недостаточно, до тех пор, пока в ходе
6712 столетий она не была постигнута все глубже и глубже, и наконец в лице
6713 великих пророков, которые продолжили работу этого одинокого человека,
6714 она не встретила родственный дух».</p>
6715
6716
6717
6718 <p>И здесь, похоже, я завершил свое исследование, которое
6719 было подчинено единственной цели – ввести фигуру египетского Моисея в
6720 цепь еврейской истории. Таким образом, наши открытия могут быть выражены
6721 самым конкретным образом. Еврейская история известна своими
6722 двойственностями: две группы людей соединились вместе, чтобы образовать
6723 нацию; два царства, на которые распалась эта нация; два имени бога в
6724 документальных источниках Библии. К ним мы добавляем две новых:
6725 учреждение двух религий – первая была подавлена второй, но тем не менее,
6726 позднее победоносно появилась за ней, и два основателя религий, которые
6727 оба назывались одним именем Моисей, и личности которых нам пришлось
6728 отделить друг от друга. Все эти двойственности неизбежно следуют из
6729 первой: того, что одна часть народа испытала на себе то, что следует
6730 рассматривать как травматические переживания, которых другая часть
6731 избежала. Кроме этого, появляется многое, что требует обсуждения,
6732 объяснения и подтверждения. Лишь таким образом может найти истинное
6733 оправдание наш интерес к чисто историческому исследованию. В чем
6734 заключается подлинная сущность предания, и на что опирается его особая
6735 сила, возможно ли обсуждать личное влияние на мировую историю отдельных
6736 великих личностей, какое кощунство совершает человек в отношении
6737 богатого разнообразия человеческой жизни, если признает лишь те
6738 побуждения, которые обусловлены материальными потребностями, из каких
6739 источников черпают свою силу некоторые идеи (особенно религиозные),
6740 чтобы подчинить своему влиянию как отдельных людей, так и народы – было
6741 бы заманчиво изучить все эти вопросы в конкретном случае еврейской
6742 истории. Продолжить работу в этом направлении означало бы обнаружить
6743 связь с заявлениями, сделанными мной двадцать пять лет назад в Тотем и
6744 Табу [1912–1913]. Но я чувствую, что уже не в силах сделать это.</p>
6745
6746
6747
6748 <h3>Моисей, его народ и монотеистическая религия<br>
6749 </h3>
6750
6751
6752
6753 <h3>Часть I<br>
6754 </h3>
6755
6756
6757
6758 <h5>Вступительное примечание I</h5>
6759
6760
6761
6762 <p>Со
6763 смелостью человека, которому нечего или почти нечего терять, я во второй
6764 раз собираюсь нарушить свое обоснованное намерение и добавить к двум
6765 своим очеркам завершающую часть, которую я придержал. Последний очерк я
6766 закончил заявлением, что для этого моих сил будет недостаточно. Я,
6767 конечно, имел в виду ослабление творческих способностей, сопутствующее
6768 преклонному возрасту (я не разделяю мнения своего современника Бернарда
6769 Шоу, что человек достигнет чего-то хорошего, если сможет жить до трехсот
6770 лет. Продление жизни не даст ничего, если в условиях жизни не будут
6771 совершены многие другие фундаментальные перемены. – <em>Прим. авт.</em>); но я также думал и о другом препятствии.</p>
6772
6773
6774
6775 <p>Мы живем в особенно замечательный период. К своему
6776 удивлению мы находим, что прогресс вступил в союз с варварством. В
6777 Советской России взялись улучшить условия жизни около сотни миллионов
6778 человек, которые прочно удерживаются в покорности. Вожди оказались
6779 достаточно опрометчивы, чтобы забрать у народа «опиум» религии, и
6780 достаточно благоразумны, чтобы дать ему некоторую степень сексуальной
6781 свободы; но в то же время люди подвергаются грубейшему давлению и лишены
6782 всякой свободы мысли. Так же насильственно учат порядку и чувству долга
6783 итальянский народ. Ощущаешь что-то вроде облегчения от гнетущего
6784 чувства, когда в случае немецкого народа видишь, что возврат к почти
6785 доисторическому варварству может происходить и без привлечения
6786 каких-либо прогрессивных идей. В любом случае все повернулось так, что
6787 сегодня консервативные демократы стоят на страже культурного прогресса,
6788 и, как ни странно, именно институт католической церкви воздвигает мощную
6789 защиту против этого бича цивилизации – Церкви, которая до сих пор была
6790 безжалостным врагом свободы мысли и продвижения к раскрытию истины!</p>
6791
6792
6793
6794 <p>Мы живем здесь, в католической стране, под защитой этой
6795 Церкви, не уверенные в том, как долго продержится эта защита. Но пока
6796 она сохраняется, мы, естественно, не решаемся сделать чего-либо, что
6797 могло бы вызвать враждебность Церкви. Это не трусость, а благоразумие.
6798 Новый враг, служить которому нам бы совершенно не хотелось, более
6799 опасен, чем старый, с которым мы уже научились сосуществовать.
6800 Психоаналитические исследования, которые мы проводим, в любом случае
6801 воспринимаются католицизмом с подозрительным вниманием. Я не буду
6802 утверждать, что это не оправдано. Если наша работа приведет к
6803 заключению, которое низведет религию до невроза человечества, и объяснит
6804 ее огромную силу так же, как и нервное навязчивое состояние у наших
6805 отдельных пациентов, то мы можем быть уверены, что вызовем негодование
6806 правящих сил. Дело не в том, что я намерен сказать что-то новое или
6807 что-то, чего не выразил ясно четверть века назад: просто со временем это
6808 было забыто; и не останется без внимания, если я повторю это сегодня и
6809 проиллюстрирую на примере, который может дать представление о процессе
6810 основания всех религий. Возможно, это приведет к тому, что нам будет
6811 запрещено практиковать психоанализ. Такие насильственные методы
6812 подавления на самом деле совершенно не чужды Церкви; фактом, скорее
6813 является то, что она воспринимает как посягательство на ее привилегии,
6814 использование этих методов кем-то другим. Но психоанализ, который в
6815 течение моей долгой жизни распространился повсюду, все еще не имеет
6816 дома, который был бы для него дороже, чем город, в котором он родился и
6817 созрел.</p>
6818
6819
6820
6821 <p>Я не только думаю, но и знаю, что должен позволить этому
6822 второму препятствию, внешней опасности, удержать меня от публикации
6823 последней части моего исследования о Моисее.</p>
6824
6825
6826
6827 <p>Я сделал еще одну попытку устранить эту помеху, уверяя
6828 себя, что мои страхи основаны на переоценке своего личного значения:
6829 что, вероятно, властям будет совершенно безразлично, что я посчитаю
6830 необходимым написать о Моисее и происхождении монотеистических религий.
6831 Но я не чувствую уверенности в такой оценке. Мне кажется гораздо более
6832 вероятным, что злоба и стремление к сенсационности в современном мире
6833 нейтрализуют любой недостаток понимания моих взглядов. Поэтому я не
6834 вынесу эту работу на суд общественности. Но это не должно помешать мне
6835 написать ее. Особенно потому, что однажды, два года назад, я уже написал
6836 ее, и мне нужно лишь пересмотреть ее и присоединить к двум
6837 предшествующим очеркам. И тогда она сможет сохраниться, скрытая до тех
6838 пор, пока когда-нибудь не придет время, когда она сможет решиться
6839 безопасно выйти на свет; или до тех пор когда кто-нибудь, прийдя к таким
6840 же выводам и убеждениям, сможет сказать: «В более мрачные времена был
6841 человек, который думал так же, как и я!»</p>
6842
6843
6844
6845 <p><em>([Вена], до марта 1938 г.)</em></p>
6846
6847
6848
6849 <h5>Вступительное примечание II</h5>
6850
6851
6852
6853 <p>Довольно
6854 специфические трудности, отягощавшие меня во время написания этого
6855 исследования фигуры Моисея – как внутренние сомнения, так и внешние
6856 помехи – в результате привели к тому, что этот третий и заключительный
6857 очерк предваряют два различных предисловия, которые противоречат друг
6858 другу, и в конечном счете перечеркивают друг друга. Ибо в течение
6859 короткого времени между их написанием в положении автора произошли
6860 фундаментальные перемены. Прежде я жил под защитой католической церкви и
6861 боялся, что публикация моей работы приведет к потере этой защиты и
6862 повлечет за собой запрет деятельности сторонников и учеников
6863 психоанализа в Австрии. Затем внезапно произошло германское вторжение, и
6864 католицизм оказался, говоря словами Библии, «сломанным тростником». В
6865 уверенности, что теперь меня будут преследовать не только за мое
6866 мировоззрение, но также и за мою «национальность» – в сопровождении
6867 многих моих друзей я оставил город, который с раннего детства и в
6868 течение семидесяти восьми лет был моим домом.</p>
6869
6870
6871
6872 <p>В очаровательной, свободной и великодушной Англии мне
6873 был оказан дружелюбнейший прием. И теперь я живу здесь как желанный
6874 гость; сейчас я могу вздохнуть с облегчением, с меня снят груз, и я
6875 снова могу говорить и писать – я чуть было не сказал «думать» – как хочу
6876 или как должен. Я отваживаюсь представить на всеобщее рассмотрение
6877 последнюю часть своей работы.</p>
6878
6879
6880
6881 <p>Не осталось никаких внешних препятствий, или по меньшей
6882 мере никаких из тех, которых следовало бы опасаться. За несколько недель
6883 моего пребывания здесь я получил бесчисленные поздравления от друзей,
6884 которые были рады моему прибытию, и от незнакомых и просто посторонних
6885 людей, которые хотели только выразить удовлетворение тем, что я нашел
6886 здесь свободу и безопасность. И кроме этого, с частотой, удивляющей
6887 иностранца, приходили послания иного рода, которые касались моей души,
6888 которые указывали мне путь Христа и старались просветить в отношении
6889 будущего Израиля. Добрые люди, которые мне это писали, не могли знать
6890 обо мне многого, но я полагаю, что когда эта работа о Моисее станет
6891 известной в переводе моим новым соотечественникам, я лишусь достаточной
6892 доли симпатии, которую питает ко мне множество людей.</p>
6893
6894
6895
6896 <p>Что же касается внутренних трудностей, то политическая
6897 революция и смена места жительства ничего изменить не могут. Перед своей
6898 собственной работой я чувствую себя не менее неуверенно, чем раньше;
6899 мне не хватает ощущения единства и целостности, которые должны
6900 существовать между автором и его работой. Это не то чтобы отсутствие
6901 убежденности в правильности моих выводов. Ее я обрел четверть века
6902 назад, когда в 1912 г. написал Тотем и Табу, и с тех пор она только лишь
6903 окрепла. С тех пор я никогда не сомневался, что религиозные явления
6904 следует понимать лишь но образцу знакомых нам невротических симптомов
6905 личности – как возвращение давно забытых важных событий в первобытной
6906 истории человеческой семьи – и что именно такое происхождение
6907 обуславливает их принудительный характер, и что соответственно они
6908 оказывают воздействие на индивида благодаря силе исторической истины,
6909 содержащейся в них. Моя неуверенность проявляется лишь тогда, когда я
6910 спрашиваю себя, удалось ли мне доказать эти тезисы на выбранном мною
6911 здесь примере еврейского монотеизма. По моему критическому мнению» эта
6912 книга, которая начинается от человека Моисея, напоминает танцора,
6913 балансирующего на кончиках пальцев. Если, я не смогу найти поддержки в
6914 психоаналитической интерпретации мифа об изгнании и не смогу перейти от
6915 этого к предположению Селлина о кончине Моисея, то работе придется
6916 остаться ненаписанной. В любом случае давайте теперь сделаем решительный
6917 шаг.</p>
6918
6919
6920
6921 <p><em>([Лондон], июнь 1938 г.)</em></p>
6922
6923
6924
6925 <h5>А. Историческая посылка</h5>
6926
6927
6928
6929 <p>Я начинаю с
6930 резюме моего второго, чисто исторического изучения Моисея. Эти сведения
6931 не будут подвергнуты здесь никакой новой критике, так как они
6932 составляют предпосылку для психологического обсуждения, которое
6933 начинается с них и постоянно к ним возвращается.</p>
6934
6935
6936
6937 <p>Исторические основания событий, которые захватили наше
6938 внимание, заключаются в следующем. Благодаря завоеваниям XVIII Династии
6939 Египет стал мировой империей. Новый империализм отразился в развитии
6940 религиозных идей, если не всего народа, то по меньшей мере его правящей и
6941 в интеллектуальном плане активной верхушки. Под влиянием жрецов
6942 бога-солнца в Иуну (Гелиополь), усиленного, возможно, азиатским
6943 влиянием, возникла идея всеобщего бога Атона, который уже больше не был
6944 ограничен одной страной и одним народом. В лице молодого Аменхотепа IV
6945 мы видим взошедшего на трон фараона, у которого не было более высокой
6946 цели, чем развитие этой идеи бога. Он сделал религию Атона
6947 государственной, и благодаря ему, всеобщий бог стал единственным богом:
6948 все, что говорилось о других богах, было обманом и ложью. С великолепной
6949 гибкостью он сопротивлялся любому соблазну магического мышления и
6950 отбросил иллюзию, особенно заветную для египтян, жизни после смерти.
6951 Удивительным образом предвосхитив последующее научное открытие, он видел
6952 в энергии солнечного излучения источник всей жизни на земле и
6953 поклонялся ему как символу силы своего бога. Он гордился своей
6954 вселенской радостью и своей жизнью в Маат.</p>
6955
6956
6957
6958 <p>Это первый и, вероятно, самый отчетливый случай
6959 монотеистической религии в человеческой истории; более глубокое
6960 рассмотрение сущности исторических и психологических условий ее
6961 возникновения имеет неизмеримое значение. Однако, были предприняты
6962 определенные усилия, чтобы до нас дошли очень скудные сведения о религии
6963 Атона. Уже при слабых преемника Эхнатона погибло все, что он создал.
6964 Месть жречества, которое он подавил, обрушилась на его память; религия
6965 Атона была уничтожена, столица фараона, объявленного преступником, была
6966 разрушена и разграблена. Приблизительно в 1350 г. до н. э. XVIII
6967 Династия пришла в упадок; после периода анархии порядок был восстановлен
6968 генералом Хоремхебом, который правил до 1315 г. до н. э. Казалось, Что
6969 реформа Эхнатона была эпизодом, обреченным на забвение.</p>
6970
6971
6972
6973 <p>Все это – исторически установленные факты; теперь
6974 начинается наше гипотетическое продолжение. В окружении Эхнатона был
6975 человек, которого, возможно, звали Тутмес, как и многих других людей в
6976 то время – это имя не имело большого значения, за исключением того, что
6977 его вторая составная часть была «mose». Он занимал высокое положение и
6978 был приверженцем религии Атона, но в противоположность мечтательному
6979 царю, был энергичным и вспыльчивым. Для него смерть Эхнатона и
6980 аннулирование его религии означали конец всех ожиданий. Он мог остаться в
6981 Египте лишь как преступник или ренегат. Возможно, будучи правителем
6982 приграничной провинции, он вошел в контакт с племенем семитов, которое
6983 переселилось туда несколькими поколениями ранее. Вследствие своего
6984 разочарования и одиночества он обратился к этим чужеземцам и попытался
6985 найти среди них компенсацию своих потерь. Он выбрал их в качестве своего
6986 народа и попытался реализовать среди них свои идеалы. Затем, в
6987 сопровождении своих сторонников, он покинул с этими людьми Египет,
6988 сделал свой народ святым с помощью знака обрезания, дал ему законы и
6989 познакомил с положениями религии Атона, которую египтяне только что
6990 отвергли. Наставления, которые этот человек Моисей дал своим евреям,
6991 могли быть даже более строгими, чем предписания его господина и учителя
6992 Эхнатона, и он мог также отказаться от поддержки бога солнца Иуну,
6993 которому Эхнатон оставался верен.</p>
6994
6995
6996
6997 <p>За дату Исхода из Египта мы должны принять период
6998 междуцарствия после 1350 г. до н. э. Последующий промежуток времени
6999 вплоть до заселения земли Ханаана является особенно загадочным.
7000 Современные исторические исследования смогли выделить из неясности,
7001 которую оставило или, скорее, создало библейское повествование в этом
7002 месте, два факта. Первый, обнаруженный Эрнестом Селлином, заключается в
7003 том, что евреи, которые согласно библейскому рассказу, были своевольны и
7004 непокорны по отношению к своему вождю и законодателю, однажды восстали
7005 против него, убили его и отвергли религию Атона, которая была им
7006 навязана, точно так же, как раньше ее отвергли египтяне. Второй факт, на
7007 который указал Эдуард Мейер, состоит в том, что евреи, которые
7008 вернулись из Египта, позднее объединились с близкородственными племенами
7009 в районе между Палестиной, Синайским полуостровом и Аравией, и что там,
7010 в богатой водой местности под названием Кадес, под влиянием аравийских
7011 мадианитян, приняли новую религию, поклонение богу вулканов Яхве. Вскоре
7012 после этого они были готовы вторгнуться в Ханаан в качестве
7013 завоевателей.</p>
7014
7015
7016
7017 <p>Хронологическая связь этих двух событий друг с другом и с
7018 Исходом из Египта является очень неопределенной. Ближайшую историческую
7019 точку опоры дает стела фараона Мернептаха (который правил до 1215 г. до
7020 н. э.), на которой в рассказе о кампаниях в Сирии и Палестине среди
7021 поверженных врагов упоминается «Израиль». Если мы примем дату на этой
7022 стеле за terminus ad quem (Самый поздний срок (<em>лат.</em>) – <em>Прим. пер.</em>)
7023 то остается около столетия (начиная после 1350 г. до 1215 г. до н. э.)
7024 на все события, начиная с Исхода. Однако, возможно, что название
7025 «Израиль» пока еще не относилось к племенам, судьбы которых мы
7026 прослеживаем, и что на самом деле в нашем распоряжении находится более
7027 длительный промежуток времени. Заселение Ханаана теми, кто позднее стал
7028 еврейским народом, конечно же было далеко не быстрым завоеванием, а
7029 происходило волнами и в течение долгого времени. Если мы освободимся от
7030 ограничения, накладываемого стелой Мернептаха, то тем более сможем
7031 отвести периоду Моисея (В библейском тексте это будет соответствовать
7032 сорока годам блуждания в пустыне [Числа, XIV, 33]. – <em>Прим. ред.</em>)
7033 одно поколение (тридцать лет) и допустить, по меньшей мере, два
7034 поколения, но вероятнее больше, до времени объединения в Кадесе. Таким
7035 образом, мы имеем примерно с 1350 г. (или 1340 г.) по 1320 г. (или
7036 1310 г.) до н. э. для периода Моисея; 1260 г. до н. э. или, скорее
7037 всего, позднее для Кадеса; стела Мернептаха до 1215 г.</p>
7038
7039
7040
7041 <p>Лишь промежуток между Кадесом и вторжением в Ханаан
7042 должен быть коротким. Еврейское предание, как было показано в
7043 предшествующем очерке, имеет веские основания для того, чтобы сократить
7044 интервал между Исходом и основанием религии в Кадесе, в то время как в
7045 интересах нашего сообщения как раз обратное.</p>
7046
7047
7048
7049 <p>Все это, однако, пока еще история, попытка заполнить
7050 пробелы в наших исторических знаниях и частично – повторение моего
7051 второго очерка в Imago (очерк II). Нас интересуют судьбы Моисея и его
7052 учения, которым, по-видимому, только восставшие евреи положили конец. Из
7053 повествования, предоставленного нам Яхвистом, записанного примерно в
7054 1000 г. до н. э., но, несомненно, основанного на более ранних
7055 документах, мы обнаружили, что объединение племен и основание религии в
7056 Кадесе сопровождалось компромиссом, в котором все еще легко
7057 прослеживаются две стороны. Одна была заинтересована лишь в том, чтобы
7058 скрыть новизну и чужеземный характер бога Яхве и утвердить его заявление
7059 о преданности народу; другая была озабочена тем, чтобы не пожертвовать
7060 ради него драгоценными воспоминаниями об освобождении из Египта и
7061 величественной фигурой вождя Моисея. Посредством введения в новый
7062 рассказ о предыстории факта Исхода и своего человека другой стороне
7063 удалось сохранить, по крайней мере, внешний признак религии Моисея –
7064 обрезание – и, возможно, установить определенные ограничения на
7065 употребление имени нового бога. Как мы считаем, такие требования
7066 выдвинули потомки последователей Моисея, левиты, которые были отделены
7067 от его современников и соотечественников лишь несколькими поколениями, и
7068 память о нем еще была жива среди них. Поэтически приукрашенные
7069 повествования, которые мы приписываем Яхвисту и его позднейшему
7070 конкуренту Элогисту, были подобны мавзолеям, в которых, отрезанный от
7071 знания последующих поколений, должен был найти, так сказать, свой вечный
7072 покой истинный рассказ о тех ранних событиях – о сущности моисеевой
7073 религии и насильственной гибели великого человека. И если наше
7074 предположение о том, что произошло, верно, то ничего неясного уже не
7075 остается; но это вполне может означать окончательное завершение эпизода
7076 Моисея в истории еврейского народа.</p>
7077
7078
7079
7080 <p>Примечательным, однако, является то, что этого не
7081 произошло – наиболее значительные следствия пережитого народом должны
7082 были обнаружиться лишь позднее и в течение многих столетий пробивать
7083 дорогу к реальности. Маловероятно, что Яхве сильно отличался по
7084 характеру от богов соседствующих народов и племен. Верно, что он боролся
7085 с ними, точно так же, как и сами народы воевали друг с другом, но мы не
7086 можем предположить, что поклоннику Яхве тех времен пришло в голову
7087 отрицать существование богов Ханаана, Моаба или Амалик и так далее, это
7088 было бы все равно, что отрицать существование веривших в них народов.</p>
7089
7090
7091
7092 <p>Монотеистическая идея, которая вспыхнула с Эхнатоном,
7093 снова погасла и должна была оставаться во тьме еще долгое время. Находки
7094 на острове Элефантин, как раз ниже первого порога Нила, предоставили
7095 нам удивительную информацию о том, что там в течение столетий находилось
7096 еврейское военное поселение, в храме которого, кроме главного бога
7097 Иаху, поклонялись двум женским божествам, одно из них называли
7098 Анат-иаху. Верно, что эти евреи были отрезаны от своей родной страны и
7099 не участвовали происходившем там религиозном развитии; персидское
7100 правительство Египта в (V веке до н. э.) передавало им информацию о
7101 новых правилах богослужения, исходящую из Иерусалима.</p>
7102
7103
7104
7105 <p>Возвращаясь к более ранним временам, мы можем сказать,
7106 что бог Яхве определенно не был похож на Моисеева бога. Атон был
7107 пацифистом, как и тот, кто представлял его на земле – или, если более
7108 точно, как его прототип – фараон Эхнатон, который пассивно наблюдал, как
7109 разваливается на части завоеванная его предками мировая империя. Нет
7110 сомнения, что Яхве больше подходил народу, который силой начинал
7111 занимать земли нового отечества. И все достойное восхищения в моисеевом
7112 боге, было выше понимания примитивных масс.</p>
7113
7114
7115
7116 <p>Я уже говорил – и рад, что в этом случае могу заявить о
7117 согласии с другими авторами – что центральный факт развития еврейской
7118 религии заключается в том, что со временем бог Яхве потерял свои
7119 собственные черты и стал все более и более напоминать старого бога
7120 Моисея, Атона. Верно, что оставались различия, которым с первого взгляда
7121 придавалось большое значение; но их можно легко объяснить.</p>
7122
7123
7124
7125 <p>В Египте религия Атона начала распространяться в
7126 благоприятный период установления и упрочения владений, и даже когда
7127 империя зашаталась, его поклонники смогли избежать участия в волнениях и
7128 продолжали восхвалять его и наслаждаться его творениями. Еврейскому
7129 народу суждено было пережить ряд серьезных испытаний и тягостных
7130 событий; их бог стал суровым и жестоким и, так сказать, окутанным
7131 мраком. Он сохранил черты всеобщности, повелевая всеми странами и
7132 народами, но то, что поклонение ему перешло от египтян к евреям,
7133 выразилось в дополнительной вере в то, что евреи – избранный им народ,
7134 особый долг которого в конце концов заслужит также и особой награды.
7135 Народу, вероятно, было нелегко согласовать представление о своем
7136 избранничестве всемогущим богом с печальными поворотами своей
7137 несчастливой судьбы. Но люди не позволяли себе колебаться в своих
7138 убеждениях; чтобы подавить сомнения в Боге, они увеличили собственное
7139 чувство вины, и, может быть, уповали на «непостижимую волю Провидения»,
7140 как поступают набожные люди по сегодняшний день. Если евреи и имели
7141 основания удивляться тому, что бог позволяет одному жестокому агрессору
7142 за другим приходить, порабощать их и плохо обращаться с ними –
7143 ассирийцам, вавилонянам, персам – то они все еще могли видеть его силу в
7144 том, что все эти злые враги сами в свою очередь были повержены, а их
7145 империи исчезли.</p>
7146
7147
7148
7149 <p>Последующий бог евреев стал в конечном счете походить на
7150 старого Моисеева бога в трех важных отношениях. Первым и решающим
7151 моментом было то, что он действительно был признан единственным богом,
7152 кроме которого любой другой был просто немыслим. Монотеизм Эхнатона был
7153 принят всерьез всем народом; действительно, эти люди оставались
7154 настолько верны этой идее, что она стала основным содержанием их
7155 интеллектуальной жизни и не оставила места для интереса к другим вещам. В
7156 этом люди и священничество, которое стало господствующей силой, были
7157 заодно. Когда священники трудились над созданием обрядника для почитания
7158 бога, они столкнулись с интенсивным противодействием народа, который
7159 стремился оживить две другие доктрины Моисея о его боге. Голоса Пророков
7160 неустанно провозглашали, что Бог презирал обряды и жертвоприношения и
7161 требовал только, чтобы люди верили в него и жили в истине и
7162 справедливости. И восхваляя простоту и святость жизни в пустыне, они
7163 несомненно находились под влиянием Моисеевых идеалов.</p>
7164
7165
7166
7167 <p>Настало время поднять вопрос: есть ли вообще какая-либо
7168 необходимость называть в качестве причины окончательной формы, которую
7169 приняла еврейская идея Бога, влияние Моисея, и не достаточно ли
7170 объяснить ее естественным движением в направлении повышения
7171 интеллектуальности в ходе культурного развития, растянувшегося на сотни
7172 лет. Есть два момента, которые следует сказать об этом возможном
7173 объяснении, которые положат конец всем нашим обескураживающим
7174 предположениям. Во-первых, оно ничего не объясняет. Например, у греков –
7175 несомненно, народа в высшей степени одаренного – те же условия привели
7176 не к монотеизму, а к дезинтеграции политеистической религии и началу
7177 философского мировоззрения. В Египте, насколько мы понимаем, монотеизм
7178 явился побочным продуктом иериализма: Бог был отражением фараона,
7179 который являлся абсолютным правителем великой мировой империи.
7180 Политические условия евреев были весьма неблагоприятны для развития идеи
7181 единственного национального бога в идею всеобщего владыки мира. И
7182 откуда у этой крошечной и бессильной нации взялась самонадеянность
7183 провозгласить себя любимым дитятем великого Господа? Таким образом, либо
7184 проблема происхождения монотеизма у евреев будет оставаться
7185 неразрешенной, либо нам придется удовлетвориться широкораспространенным
7186 мнением, что он является выражением специфического религиозного гения
7187 этого народа. Гениальность, как хорошо известно, является непостижимой и
7188 непредсказуемой, и поэтому мы можем использовать ее в качестве
7189 объяснения только в том случае, если все другие решения окажутся
7190 несостоятельными. Те же соображения применимы и в отношении
7191 замечательного случая Уильяма Шекспира из Стратфорда.</p>
7192
7193
7194
7195 <p>Кроме того, мы сталкиваемся с тем, что еврейские
7196 документальные материалы и исторические письмена сами указывают нам
7197 путь, совершенно определенно утверждая – и на этот раз не противореча
7198 друг другу – что идея единого бога была дана народу Моисеем. Если и есть
7199 возражение против надежности этого заверения, то оно состоит в том, что
7200 священническая редакция доступного нам текста, очевидно, слишком многое
7201 приписывает Моисею. Такие предписания как ритуальные таинства, которые
7202 явно относятся к более поздним временам, выдаются за заповеди Моисея с
7203 очевидным намерением придать им силу. Это, конечно же, дает основания,
7204 достаточные для подозрений, но недостаточные для отказа. Для такого рода
7205 преувеличений очевидна другая причина. Повествование священников
7206 стремится установить неразрывность между современным им периодом и
7207 отдаленным прошлым Моисея; оно пытается скрыть именно то, что мы назвали
7208 самым поразительным фактом в еврейской религиозной истории, а именно
7209 то, что между передачей Моисеем законов и последующей еврейской религией
7210 зияет пробел – пробел, который поначалу был заполнен поклонением Яхве и
7211 лишь постепенно был заделан впоследствии. Это повествование всеми
7212 возможными средствами оспаривает этот ход событий, хотя его историческая
7213 подлинность не вызывает сомнений, так как при всей обработке, которой
7214 подвергся библейский текст, его существование доказывают все же более
7215 чем достаточно свидетельств. Здесь священническая редакция попыталась
7216 произвести что-то вроде тенденциозного искажения, которое сделало нового
7217 бога Яхве богом патриархов. Если мы примем во внимание этот мотив
7218 священнического кодекса, то обнаружим, что сложно удержаться от
7219 утверждения, что на самом деле сам Моисей дал евреям идею монотеизма. И
7220 мы тем более готовы с этим согласиться, потому что нам известно, откуда
7221 Моисей почерпнул эту идею, о чем еврейские священники, конечно, уже не
7222 знали.</p>
7223
7224
7225
7226 <p>И здесь может возникнуть вопрос, чего же мы добьемся,
7227 если выведем еврейский монотеизм из египетского? Это просто отодвинет
7228 проблему немного назад и не скажет ничего больше о генезисе
7229 монотеистической идеи. Ответ состоит в том, что это вопрос не выигрыша, а
7230 научного исследования. Возможно, мы сможем что-нибудь узнать, если
7231 определим истинный ход событий.</p>
7232
7233
7234
7235 <h5>Б. Латентный период и предание</h5>
7236
7237
7238
7239 <p>Следовательно,
7240 мы признаем убеждение, что идея единого бога, а также отрицание
7241 действенных магических церемоний и подчеркивание его этических
7242 требований были фактически доктринами Моисея, которым поначалу не
7243 уделялось внимания, но которые с течением времени вошли в силу и в
7244 конечном счете значительно окрепли. Как мы можем объяснить такое
7245 замедленное движение, и где еще мы встречаемся с подобным явлением?</p>
7246
7247
7248
7249 <p>Сразу же приходит в голову, что такие вещи нередко можно
7250 встретить в совершенно разнообразных областях, и что они, вероятно,
7251 возникают различными путями, более или менее понятными. Давайте возьмем,
7252 например, историю новой научной теории, такой как эволюционная теория
7253 Дарвина. Поначалу она была встречена ожесточенным отрицанием и отчаянно
7254 оспаривалась на протяжении десятилетий, но понадобилось не более одного
7255 поколения, чтобы она была признана величайшим шагом на пути к истине.
7256 Сам Дарвин удостоился чести надгробного камня (кенотафия) в
7257 Вестминстерском Аббатстве. Подобный случай мало что оставляет для
7258 объяснений. Новая истина вызвала эмоциональное сопротивление, оно
7259 выразилось в аргументах, которые оспаривали доказательства истинности
7260 непопулярной теории, борьба мнений заняла определенное время, вначале
7261 были сторонники и оппоненты, количество и авторитет первых продолжали
7262 увеличиваться, пока наконец они не взяли верх, в течение периода борьбы
7263 предмет спора ни на мгновение не забывался. Мы едва ли удивлены тем, что
7264 весь ход событий занял значительное время, и мы, вероятно не оцениваем
7265 по достоинству, что то, с чем мы здесь имеем дело, является процессом
7266 групповой психологии.</p>
7267
7268
7269
7270 <p>Несложно отыскать аналогию психической жизни индивида,
7271 точно соответствующую этому процессу. Это будет тот случай, если человек
7272 узнает что-то новое для себя, что на основании определенных
7273 доказательств должен признать, истинным, но что противоречит некоторым
7274 его желаниям и задевает ряд ценных для него убеждений. Поэтому он будет
7275 колебаться, искать причины, которые позволят ему усомниться в этой новой
7276 информации, и в течении некоторого времени будет бороться с самим
7277 собой, пока в конце концов не признается себе: «И все равно это так,
7278 хотя мне и нелегко признать это, хотя и мучительно в это поверить». Это
7279 просто демонстрирует, что интеллектуальная деятельность Я требует
7280 времени, чтобы преодолеть возражения, поддерживаемые сильными
7281 эмоциональными катексами. Сходство между этим случаем и тем, что мы
7282 пытаемся понять, не очень велико.</p>
7283
7284
7285
7286 <p>Представляется, что следующий пример, к которому мы
7287 обращаемся, имеет даже еще меньше общего с нашей проблемой. Может
7288 случиться так, что человек, переживший какой-то страшный несчастный
7289 случай – железнодорожную аварию, например – покидает место происшествия
7290 явно не пострадавшим. Однако в течение следующих нескольких педель у
7291 него развивается ряд серьезных психических и моторных симптомов,
7292 причиной которых может быть только его шок, потрясение или что бы это ни
7293 было. Теперь у него «травматический невроз». Это довольно непонятный –
7294 то есть, новый – факт. Время, которое прошло между несчастным случаем и
7295 первым появлением симптомов, называется «инкубационным периодом», с
7296 очевидной параллелью с патологией инфекционных заболеваний. После
7297 некоторого размышления, мы должны будем заметить, что, несмотря на
7298 фундаментальное различие между двумя случаями – травматическим неврозом и
7299 еврейским монотеизмом – тем не менее, есть одно сходство, а именно:
7300 в характеристике, которая может быть названа «латентностью». Согласно
7301 нашей самоуверенной гипотезе, в истории еврейской религии после
7302 отступничества от религии Моисея был длительный период, в течение
7303 которого нельзя было видеть никаких явных признаков монотеистической
7304 идеи, презрения к обряду или большого акцента на этике. Таким образом,
7305 мы готовы к той возможности, что решение нашей проблемы следует искать в
7306 конкретной психологической ситуации.</p>
7307
7308
7309
7310 <p>Мы уже неоднократно описывали, что произошло в Кадесе,
7311 когда две группы, которые в последующем стали еврейским народом, слились
7312 вместе, чтобы принять новую религию. С одной сто�